第三章高等教育的幾個理論問題
1、以個人為中心的個人本位價值觀強調(diào)高等教育目的在于促進個人的個性和理性發(fā)展。以社會為中心的社會本位價值觀強調(diào)高等教育目的是直接滿足社會的現(xiàn)實需要。
2、個人本位價值觀主張實施自由教育，人文教育和普通教育
3、個人本位觀和社會本位觀在西方都來源于古希臘。個人本位觀來源于亞里士多德的“自由教育”理論。紐曼進而提出人文教育，赫欽斯提出自由教育（又稱永恒教育）。社會本位觀來源于柏拉圖的哲學家教育和軍人教育。
4、孔子主張社會本位觀，老子主張個人本位觀。
5、盧梭把教育本質(zhì)歸結(jié)為造就自然人，使個人本位思潮在西方占據(jù)上風。杜威主張個人特征與社會目的價值協(xié)調(diào)起來。
6、殷商、西周時期，高等教育內(nèi)容以“六藝”即禮、樂、射、御、書、數(shù)為主。我國古代高等教育實行的是通才教育。古希臘教育目的是培養(yǎng)公民（自由民），教育內(nèi)容保括文法、修辭學、辯證法、音樂、算術(shù)、幾何學、天文學，被稱為“七藝”（七種自由的藝術(shù)）
7、科學革命的到來，學科大量分化，才使專才教育重新在大學教育中得到強調(diào)。
8、巴格萊為代表的要素主義，赫欽斯所代表的永恒主義，馬利丹所代表的新托馬斯主義均強調(diào)通才。
9、通才教育是一種通識教育，它實行一種博雅教育。所謂的通才是相對的。有三個特征：傳授知識側(cè)重基礎性和經(jīng)典性；教學內(nèi)容綜合性和廣泛性；教育形式多樣性和靈活性。專才教育也有三個特征：針對具體崗位和行業(yè)需要進行，人才在短期內(nèi)具有不可替代性；教育內(nèi)容與社會生產(chǎn)及生活需要之間有明顯而直接的針對性，偏重于應用；學生在畢業(yè)之后能很快適應社會崗位的需要。（比較通才教育與專才教育的優(yōu)劣）
10、當一國高等教育入學人數(shù)低于適齡入學人口的15%時屬于英才教育階段；當比例達到15%—50%屬于大眾高等教育階段，超過50%屬于普及高等教育階段。
1、以個人為中心的個人本位價值觀強調(diào)高等教育目的在于促進個人的個性和理性發(fā)展。以社會為中心的社會本位價值觀強調(diào)高等教育目的是直接滿足社會的現(xiàn)實需要。
2、個人本位價值觀主張實施自由教育，人文教育和普通教育
3、個人本位觀和社會本位觀在西方都來源于古希臘。個人本位觀來源于亞里士多德的“自由教育”理論。紐曼進而提出人文教育，赫欽斯提出自由教育（又稱永恒教育）。社會本位觀來源于柏拉圖的哲學家教育和軍人教育。
4、孔子主張社會本位觀，老子主張個人本位觀。
5、盧梭把教育本質(zhì)歸結(jié)為造就自然人，使個人本位思潮在西方占據(jù)上風。杜威主張個人特征與社會目的價值協(xié)調(diào)起來。
6、殷商、西周時期，高等教育內(nèi)容以“六藝”即禮、樂、射、御、書、數(shù)為主。我國古代高等教育實行的是通才教育。古希臘教育目的是培養(yǎng)公民（自由民），教育內(nèi)容保括文法、修辭學、辯證法、音樂、算術(shù)、幾何學、天文學，被稱為“七藝”（七種自由的藝術(shù)）
7、科學革命的到來，學科大量分化，才使專才教育重新在大學教育中得到強調(diào)。
8、巴格萊為代表的要素主義，赫欽斯所代表的永恒主義，馬利丹所代表的新托馬斯主義均強調(diào)通才。
9、通才教育是一種通識教育，它實行一種博雅教育。所謂的通才是相對的。有三個特征：傳授知識側(cè)重基礎性和經(jīng)典性；教學內(nèi)容綜合性和廣泛性；教育形式多樣性和靈活性。專才教育也有三個特征：針對具體崗位和行業(yè)需要進行，人才在短期內(nèi)具有不可替代性；教育內(nèi)容與社會生產(chǎn)及生活需要之間有明顯而直接的針對性，偏重于應用；學生在畢業(yè)之后能很快適應社會崗位的需要。（比較通才教育與專才教育的優(yōu)劣）
10、當一國高等教育入學人數(shù)低于適齡入學人口的15%時屬于英才教育階段；當比例達到15%—50%屬于大眾高等教育階段，超過50%屬于普及高等教育階段。