2.3 恰當(dāng)使用漢語中的習(xí)語和規(guī)范語，以的方式展視文化"傳真"
文化翻譯實(shí)踐的過程，可以說是對原語文字與文化內(nèi)容進(jìn)行深刻剖析，得其義，悟其神，然后用錘煉過的譯語文字將其表達(dá)出來的過程。譯語不僅要保持前面所說的"原味"，而且必要時(shí)還要具有"本土味"，即采用規(guī)范的漢語和被中國人接受的習(xí)慣表達(dá)方式，否則同樣也達(dá)不到"傳真"效果。
2.3a 具有本土味的表達(dá)法
例如：The man is the black sheep of family.
如果把該諺語譯成"那人是全家的黑羊"便會使人覺得莫名其妙，不知究意是何含義。該譯文有兩處錯(cuò)誤：一是喻體在中國人心中的形象不明確；二是本體和喻體的相似點(diǎn)沒指出，若把劃線部分更換成"害群之馬"，喻意就一目了然了。
還有些成語要轉(zhuǎn)換喻體才能被漢語接受，比如a lion in the way（攔路虎），like a hen n a hot girdle（像熱鍋上的螞蟻），The leopard cannot change his spots（狗改不了吃屎）等等。
語言的相互借鑒可豐富兩種語言的表現(xiàn)力。漢語中已融入了許多由英語直譯過來的"洋味"很濃的詞語。從英文的角度來說，西方人也樂意收集一些他們沒有的異域表達(dá)法。比如"像同一個(gè)籠子里的公雞"直譯成英文like two cocks in the same cage是能被英美讀者接受的，如再加上一句地道的英文you'll see the flying feathers, 中文的含意是"肯定會血戰(zhàn)到雞毛橫飛"，那么就更加形象逼真了。又如"竭澤而魚"是譯成to drain the pond in order to get all the fish，還是采用對應(yīng)英文的成語to kill the goose that lays the golden eggs為好，筆者認(rèn)為前者更為貼切。雖然它表面上似乎丟失了一點(diǎn)"洋氣"，但能體現(xiàn)該成語那具有濃郁漢語特色的"本土味"。
2.3b 盡量使用規(guī)范的漢語，注意譯語中的"神韻"
比如Studies serve for delight, for ornament and, for ability（培根的Of Studies一文的第一句話）譯成"讀書可以使人們從中獲得愉快的感覺，可以增添光彩及增長才干"，其意思雖然同"讀書足以怡情，足以博采，足以長才"（王佐良譯）無大異，但與原文相比，神韻味道盡失，而且還破壞了原文表層結(jié)構(gòu)的三項(xiàng)式排比特點(diǎn)。
漢語的四字結(jié)構(gòu)把各種語言要素和表現(xiàn)手段凝為一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，蘊(yùn)涵豐富，如能在譯文中恰當(dāng)使用，將會收到難得的修辭效果。
例如：I suppose he will be awfully proud, and that shall be treated most contemptuously. Still I must bear my hard lot as well as I can…
譯文：我猜他準(zhǔn)是傲氣凌人，不把我放在眼里，我有什么辦法呢？只能逆來順受了……（《名利場》）。（在該句中"凌人"是原意的引申，"逆來順受"和bear my hard lot基本上同義，如譯成"忍受我苦難的命運(yùn)"則大為遜色。）
綜上所述，要準(zhǔn)確地把握好翻譯中文化"傳真"的度，就必須考慮這三個(gè)要素：不同語域的民族文化傳統(tǒng)、文化內(nèi)容和文化心理。從宏觀上，譯者要了解文化的蘊(yùn)含、翻譯的基本理論及技巧，在微觀上要仔細(xì)觀察以上"三要素"的差異并且加以對比和分析，從而找出"文化失真"產(chǎn)生的原因?？傊?，只有在考慮異域文化的前提下把"信、達(dá)、雅"融為一體，使譯文"神、形"并茂，這樣才能確保文化"傳真"的實(shí)現(xiàn)，才能真正地做好文化翻譯。
參考文獻(xiàn)
[1] 馮天瑜、何曉明、周積明，中華文化史[M]，上海：上海人民出版社，1990.26-32。
[2] 王秉欽，文化翻譯學(xué)[M]，天津：南開大學(xué)出版社，1995.1-6。
[3] 王克非，翻譯文化史論[M]，上海：上海外語教育出版社，1997.1-10。
[4] 孔慧怡，翻譯·文學(xué)·文化[M]，北京：北京大學(xué)出版社，1999.1-7。
[5] 陳東成，文化差異與翻譯[M]，長沙：中南大學(xué)出版社，2000.14-22。
[6] 鄭延國，翻譯：一門闡釋的藝術(shù)[A]，李忠，英漢語比較研究[C]，長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1994.49-50。
[7] 謝天振，作者本意和本文本意——解釋學(xué)理論與翻譯研究[J]，外國語，2000（3）53-60。
[8] 劉力，從文化角度看語言教學(xué)[A]，于德全，外國語言研究[C]，北京：中國世界語出版社，1998.238-240。
[9] 范東生，文化的不同層次與翻譯標(biāo)準(zhǔn)[J]，外國語，2000，（3）：67-70。
[10] 蔣躍，比喻中的相似點(diǎn)及其翻譯[J]，中國翻譯，1991，（5）：20-21。
[11] 徐盛恒，"形似"中的"神似"[J]，翻譯通訊，1984，（2）：18-20。
[作者簡介] 謝建平，女，湖南工程學(xué)院外語外貿(mào)系副教授。研究方向：翻譯、修辭、英漢語比較研究
文化翻譯實(shí)踐的過程，可以說是對原語文字與文化內(nèi)容進(jìn)行深刻剖析，得其義，悟其神，然后用錘煉過的譯語文字將其表達(dá)出來的過程。譯語不僅要保持前面所說的"原味"，而且必要時(shí)還要具有"本土味"，即采用規(guī)范的漢語和被中國人接受的習(xí)慣表達(dá)方式，否則同樣也達(dá)不到"傳真"效果。
2.3a 具有本土味的表達(dá)法
例如：The man is the black sheep of family.
如果把該諺語譯成"那人是全家的黑羊"便會使人覺得莫名其妙，不知究意是何含義。該譯文有兩處錯(cuò)誤：一是喻體在中國人心中的形象不明確；二是本體和喻體的相似點(diǎn)沒指出，若把劃線部分更換成"害群之馬"，喻意就一目了然了。
還有些成語要轉(zhuǎn)換喻體才能被漢語接受，比如a lion in the way（攔路虎），like a hen n a hot girdle（像熱鍋上的螞蟻），The leopard cannot change his spots（狗改不了吃屎）等等。
語言的相互借鑒可豐富兩種語言的表現(xiàn)力。漢語中已融入了許多由英語直譯過來的"洋味"很濃的詞語。從英文的角度來說，西方人也樂意收集一些他們沒有的異域表達(dá)法。比如"像同一個(gè)籠子里的公雞"直譯成英文like two cocks in the same cage是能被英美讀者接受的，如再加上一句地道的英文you'll see the flying feathers, 中文的含意是"肯定會血戰(zhàn)到雞毛橫飛"，那么就更加形象逼真了。又如"竭澤而魚"是譯成to drain the pond in order to get all the fish，還是采用對應(yīng)英文的成語to kill the goose that lays the golden eggs為好，筆者認(rèn)為前者更為貼切。雖然它表面上似乎丟失了一點(diǎn)"洋氣"，但能體現(xiàn)該成語那具有濃郁漢語特色的"本土味"。
2.3b 盡量使用規(guī)范的漢語，注意譯語中的"神韻"
比如Studies serve for delight, for ornament and, for ability（培根的Of Studies一文的第一句話）譯成"讀書可以使人們從中獲得愉快的感覺，可以增添光彩及增長才干"，其意思雖然同"讀書足以怡情，足以博采，足以長才"（王佐良譯）無大異，但與原文相比，神韻味道盡失，而且還破壞了原文表層結(jié)構(gòu)的三項(xiàng)式排比特點(diǎn)。
漢語的四字結(jié)構(gòu)把各種語言要素和表現(xiàn)手段凝為一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，蘊(yùn)涵豐富，如能在譯文中恰當(dāng)使用，將會收到難得的修辭效果。
例如：I suppose he will be awfully proud, and that shall be treated most contemptuously. Still I must bear my hard lot as well as I can…
譯文：我猜他準(zhǔn)是傲氣凌人，不把我放在眼里，我有什么辦法呢？只能逆來順受了……（《名利場》）。（在該句中"凌人"是原意的引申，"逆來順受"和bear my hard lot基本上同義，如譯成"忍受我苦難的命運(yùn)"則大為遜色。）
綜上所述，要準(zhǔn)確地把握好翻譯中文化"傳真"的度，就必須考慮這三個(gè)要素：不同語域的民族文化傳統(tǒng)、文化內(nèi)容和文化心理。從宏觀上，譯者要了解文化的蘊(yùn)含、翻譯的基本理論及技巧，在微觀上要仔細(xì)觀察以上"三要素"的差異并且加以對比和分析，從而找出"文化失真"產(chǎn)生的原因?？傊?，只有在考慮異域文化的前提下把"信、達(dá)、雅"融為一體，使譯文"神、形"并茂，這樣才能確保文化"傳真"的實(shí)現(xiàn)，才能真正地做好文化翻譯。
參考文獻(xiàn)
[1] 馮天瑜、何曉明、周積明，中華文化史[M]，上海：上海人民出版社，1990.26-32。
[2] 王秉欽，文化翻譯學(xué)[M]，天津：南開大學(xué)出版社，1995.1-6。
[3] 王克非，翻譯文化史論[M]，上海：上海外語教育出版社，1997.1-10。
[4] 孔慧怡，翻譯·文學(xué)·文化[M]，北京：北京大學(xué)出版社，1999.1-7。
[5] 陳東成，文化差異與翻譯[M]，長沙：中南大學(xué)出版社，2000.14-22。
[6] 鄭延國，翻譯：一門闡釋的藝術(shù)[A]，李忠，英漢語比較研究[C]，長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1994.49-50。
[7] 謝天振，作者本意和本文本意——解釋學(xué)理論與翻譯研究[J]，外國語，2000（3）53-60。
[8] 劉力，從文化角度看語言教學(xué)[A]，于德全，外國語言研究[C]，北京：中國世界語出版社，1998.238-240。
[9] 范東生，文化的不同層次與翻譯標(biāo)準(zhǔn)[J]，外國語，2000，（3）：67-70。
[10] 蔣躍，比喻中的相似點(diǎn)及其翻譯[J]，中國翻譯，1991，（5）：20-21。
[11] 徐盛恒，"形似"中的"神似"[J]，翻譯通訊，1984，（2）：18-20。
[作者簡介] 謝建平，女，湖南工程學(xué)院外語外貿(mào)系副教授。研究方向：翻譯、修辭、英漢語比較研究