翻譯對于民族文化而言，并不是簡單的文化輸入或輸出，它在進(jìn)行語言轉(zhuǎn)換過程中所采用的方式以及所包含的思想意識和態(tài)度，對文化的交流與相互接受有著重要的影響作用。經(jīng)濟(jì)全球化帶來語言的統(tǒng)一現(xiàn)象，也產(chǎn)生文化“同一”的意識。所謂文化“同一”意識，是在很大程度上以強(qiáng)勢文化或者說發(fā)達(dá)國家的文化形態(tài)同一世界各民族文化。這其中包含兩種形態(tài)，一是“霸權(quán)統(tǒng)一”思想，站在強(qiáng)勢文化的立場上“以強(qiáng)統(tǒng)弱”；另一種是“奴性趨同”意識，過于趨炎他者文化，崇尚一切舶來之品，迷信所有進(jìn)口的東西。這兩種形態(tài)的文化態(tài)度滲透入翻譯便出現(xiàn)“同化”現(xiàn)象，即用一種文化形態(tài)取代另一種文化形態(tài)?！皻w化”、“異化”是翻譯的轉(zhuǎn)換策略，假如帶有“世界文化大同”的思想，則有著“以強(qiáng)統(tǒng)弱”的傾向。尤其是所謂“強(qiáng)→弱”文化轉(zhuǎn)換中的“異化”及“弱→強(qiáng)”文化轉(zhuǎn)換中的“歸化”則更代表了一種明顯的同化意識。
當(dāng)然，有時“同一性”翻譯策略會顯得難以界定，因其往往冠以“引進(jìn)”、“有效轉(zhuǎn)換”或“有效接受”等名目，似乎只是某種技術(shù)手段。眾多的翻譯實例也確實存在引進(jìn)先進(jìn)文化以啟明智的社會發(fā)展思想，這無疑是翻譯積極有效的作用和意義。然而這兩者之間需要區(qū)別的是：譯者在雙向轉(zhuǎn)換的文化交流中是否保持一致的態(tài)度？引進(jìn)外來語言形式及文化內(nèi)容時是出于什么目的？對外族文化持怎樣的態(tài)度？是否無論優(yōu)劣均表露出明顯的推崇，等等。
與“同一性”不同的是，“和而不同”的翻譯文化態(tài)度則建立在“和中有異，異中可以求和”的立場與意識上。各民族文化組成有效的統(tǒng)一整合體，在共核的軌道上前進(jìn)，其本質(zhì)不等于“統(tǒng)一”，而在于“和諧”（對立的統(tǒng)一）。翻譯就其本質(zhì)而言，建立在“共同”與“共通的”基礎(chǔ)之上。語言與語言間的轉(zhuǎn)換，以“共同性”為基礎(chǔ)，即人類各民族之間雖然語言形式不同，其內(nèi)在思維以及社會文化的各個層面均有共同的東西，從而實現(xiàn)不同民族的共通。同時，民族語言文化各有特點，交流中必然遭遇差異、甚至沖突。“和而不同”的翻譯態(tài)度就是體現(xiàn)尊重原作、尊重個體文化、尊重差異，使各自的文化在對話過程中保留個性。其認(rèn)識論基礎(chǔ)在于將世界萬物、社會因素看作是一個互為作用的動態(tài)系統(tǒng)，各種文化形態(tài)構(gòu)成世界文化整體，同時又以其各自的特點相互作用，進(jìn)而推進(jìn)整個世界文化系統(tǒng)的發(fā)展。這種認(rèn)識背景下的翻譯，在主題的選擇上充分反映“互補(bǔ)性”，吸收他族文化進(jìn)步的、有益的內(nèi)容；在轉(zhuǎn)換方式與策略上，則往往采用以“有效”為目的的多樣性。文化之間的差異會給翻譯的轉(zhuǎn)換與接受造成一定的困難和障礙，以“和而不同”意識為基準(zhǔn)，充分尋求差異理解與溝通的有效途徑，這無疑會給翻譯提出較大的挑戰(zhàn)，但同時也更能體現(xiàn)其科學(xué)性與藝術(shù)性的高級品位。
當(dāng)今時代，世界各民族文化的發(fā)展面臨著“同一性”與“多元共存”的選擇。如何看待本民族文化與他族文化、如何實現(xiàn)文化的交流與交融，很大程度上取決于翻譯所體現(xiàn)的文化意識和態(tài)度。“同一性”態(tài)度在翻譯中的作用無疑會抹殺文化個性。此外，這樣的意識和態(tài)度勢必誤導(dǎo)譯文讀者，從而對譯入語文化產(chǎn)生消極的影響，使讀者（常為弱勢文化讀者）面對兩種同樣或相似的文化內(nèi)涵及形態(tài)時“舍本求洋”，甚至舍民族文化之精華以求洋文化之糟粕。文學(xué)創(chuàng)作對人的影響是眾所周知的，而作為二度創(chuàng)作的文學(xué)翻譯，其影響往往被忽視，一個重要的原因是它常被誤視為“機(jī)械的照搬”，似乎將一個文本轉(zhuǎn)換為另一個文本，只需用一種符號去對應(yīng)另一種符號。事實上，翻譯中所體現(xiàn)的創(chuàng)作思想、意識，進(jìn)而采用的方式無不以潛在的、隱含的種種形式影響譯入語文化。同中求異，則保持文化的民族性、個性，使其在世界文化體系中互為個體又相互交融，是民族文化、世界文化有效發(fā)展的必要前提。“和而不同”的文化形態(tài)對翻譯而言，有助于民族文化交流的平等，使不同文化形態(tài)之間可以相互理解和溝通，以及相互尊重、彼此接受。
由此可見，翻譯受制于意識形態(tài)，受制于主體的文化態(tài)度，因而對文化交流的影響和作用積極與否要視具體情況而定。“信”、“忠實”的概念并不是翻譯的絕對標(biāo)準(zhǔn)，有時為譯入語社會文化的接受需要可以做適當(dāng)?shù)卣{(diào)整。無論以哪種方式，翻譯的文化立場與態(tài)度都有著不容忽視的作用和意義。
當(dāng)然，有時“同一性”翻譯策略會顯得難以界定，因其往往冠以“引進(jìn)”、“有效轉(zhuǎn)換”或“有效接受”等名目，似乎只是某種技術(shù)手段。眾多的翻譯實例也確實存在引進(jìn)先進(jìn)文化以啟明智的社會發(fā)展思想，這無疑是翻譯積極有效的作用和意義。然而這兩者之間需要區(qū)別的是：譯者在雙向轉(zhuǎn)換的文化交流中是否保持一致的態(tài)度？引進(jìn)外來語言形式及文化內(nèi)容時是出于什么目的？對外族文化持怎樣的態(tài)度？是否無論優(yōu)劣均表露出明顯的推崇，等等。
與“同一性”不同的是，“和而不同”的翻譯文化態(tài)度則建立在“和中有異，異中可以求和”的立場與意識上。各民族文化組成有效的統(tǒng)一整合體，在共核的軌道上前進(jìn)，其本質(zhì)不等于“統(tǒng)一”，而在于“和諧”（對立的統(tǒng)一）。翻譯就其本質(zhì)而言，建立在“共同”與“共通的”基礎(chǔ)之上。語言與語言間的轉(zhuǎn)換，以“共同性”為基礎(chǔ)，即人類各民族之間雖然語言形式不同，其內(nèi)在思維以及社會文化的各個層面均有共同的東西，從而實現(xiàn)不同民族的共通。同時，民族語言文化各有特點，交流中必然遭遇差異、甚至沖突。“和而不同”的翻譯態(tài)度就是體現(xiàn)尊重原作、尊重個體文化、尊重差異，使各自的文化在對話過程中保留個性。其認(rèn)識論基礎(chǔ)在于將世界萬物、社會因素看作是一個互為作用的動態(tài)系統(tǒng)，各種文化形態(tài)構(gòu)成世界文化整體，同時又以其各自的特點相互作用，進(jìn)而推進(jìn)整個世界文化系統(tǒng)的發(fā)展。這種認(rèn)識背景下的翻譯，在主題的選擇上充分反映“互補(bǔ)性”，吸收他族文化進(jìn)步的、有益的內(nèi)容；在轉(zhuǎn)換方式與策略上，則往往采用以“有效”為目的的多樣性。文化之間的差異會給翻譯的轉(zhuǎn)換與接受造成一定的困難和障礙，以“和而不同”意識為基準(zhǔn)，充分尋求差異理解與溝通的有效途徑，這無疑會給翻譯提出較大的挑戰(zhàn)，但同時也更能體現(xiàn)其科學(xué)性與藝術(shù)性的高級品位。
當(dāng)今時代，世界各民族文化的發(fā)展面臨著“同一性”與“多元共存”的選擇。如何看待本民族文化與他族文化、如何實現(xiàn)文化的交流與交融，很大程度上取決于翻譯所體現(xiàn)的文化意識和態(tài)度。“同一性”態(tài)度在翻譯中的作用無疑會抹殺文化個性。此外，這樣的意識和態(tài)度勢必誤導(dǎo)譯文讀者，從而對譯入語文化產(chǎn)生消極的影響，使讀者（常為弱勢文化讀者）面對兩種同樣或相似的文化內(nèi)涵及形態(tài)時“舍本求洋”，甚至舍民族文化之精華以求洋文化之糟粕。文學(xué)創(chuàng)作對人的影響是眾所周知的，而作為二度創(chuàng)作的文學(xué)翻譯，其影響往往被忽視，一個重要的原因是它常被誤視為“機(jī)械的照搬”，似乎將一個文本轉(zhuǎn)換為另一個文本，只需用一種符號去對應(yīng)另一種符號。事實上，翻譯中所體現(xiàn)的創(chuàng)作思想、意識，進(jìn)而采用的方式無不以潛在的、隱含的種種形式影響譯入語文化。同中求異，則保持文化的民族性、個性，使其在世界文化體系中互為個體又相互交融，是民族文化、世界文化有效發(fā)展的必要前提。“和而不同”的文化形態(tài)對翻譯而言，有助于民族文化交流的平等，使不同文化形態(tài)之間可以相互理解和溝通，以及相互尊重、彼此接受。
由此可見，翻譯受制于意識形態(tài)，受制于主體的文化態(tài)度，因而對文化交流的影響和作用積極與否要視具體情況而定。“信”、“忠實”的概念并不是翻譯的絕對標(biāo)準(zhǔn)，有時為譯入語社會文化的接受需要可以做適當(dāng)?shù)卣{(diào)整。無論以哪種方式，翻譯的文化立場與態(tài)度都有著不容忽視的作用和意義。