緒論內(nèi)容提示
本章內(nèi)容闡述了教育學(xué)的基本內(nèi)涵及研究對象，教育學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的過程，當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r和趨勢，學(xué)習(xí)研究教育學(xué)的意義。
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一、單項(xiàng)選擇題（從備選答案中選出一個正確答案，并將標(biāo)號填在題后的括號內(nèi)）
1 “教育學(xué)”這個名詞的含義在我國基本上有
A 1 種B 2 種C 3 種D 4 種「」
2 教育學(xué)的研究對象是
A 教育現(xiàn)象B 教育事實(shí)
C 教育規(guī)律D 教育問題「」
3 畢達(dá)哥拉斯的代表作是
A 《金言》B 《理想國》
C 《美諾篇》D 《政治學(xué)》「」
4 《雄辯術(shù)原理》一書的作者是
A 柏拉圖B 亞里士多德
C 昆體良D 蘇格拉底「」
5 第把“教育學(xué)”作為一門獨(dú)立的科學(xué)提出來的學(xué)者是
A 康德 B培根
C 夸美紐斯D 盧梭「」
6 在教育，一般認(rèn)為第一本教育學(xué)著作是
A 《論科學(xué)的價值和發(fā)展》
B 《大教學(xué)論》
C 《學(xué)記》
D 《論語》「」
7 在世界教育學(xué)被認(rèn)為是“現(xiàn)代教育學(xué)之父”的學(xué)者是
A 康德B 夸美紐斯
C 赫爾巴特D 林克「」
8 被公認(rèn)為第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作是
A 《康德論教育》B 《普通教育學(xué)》
C 《教育漫畫》D 《愛彌兒》「」
9 赫爾巴特的《普通教育學(xué)》發(fā)表于
A 1803年B 1806年C 1693年D 1762年「」
10《林哈德和葛篤德》的作者是
A 洛克B 盧梭
C 巴西多D 裴斯特洛齊「」
11提出“自然教育”思想的思想家是
A 盧梭B 吉魯C 克伯屈D 洛克「」
12德國教育家梅伊曼和拉伊是的代表人物。
A 實(shí)驗(yàn)教育學(xué)B 文化教育學(xué)
C 批判教育學(xué)D 制度教育學(xué)「」
13實(shí)用主義教育學(xué)的代表人物是
A 狄爾泰B 杜威C 鮑爾斯D 阿普爾「」
14馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為，培養(yǎng)全面發(fā)展人的惟一方法是
A 腦力勞動與體力勞動相結(jié)合
B 城市與農(nóng)村相結(jié)合
C 知識分子與工人農(nóng)民相結(jié)合
D 教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合「」
15在師生關(guān)系中，提出以兒童為中心的是的觀點(diǎn)。
A 實(shí)驗(yàn)教育學(xué)
B 實(shí)用主義教育學(xué)
C 馬克思主義教育學(xué)文化
D 文化教育學(xué)「」
二、簡答題
1 簡述教育學(xué)的基本內(nèi)涵。
2 簡述教育學(xué)創(chuàng)立的體系。
3 試述實(shí)用主義教育學(xué)的基本觀點(diǎn)。
4 試述馬克思主義教育學(xué)的基本觀點(diǎn)。
5 如何學(xué)習(xí)教育學(xué)？
6 教育認(rèn)識有哪兩種基本形態(tài)？
7 為什么要重視前教育學(xué)時期的教育思想？
8 在教育學(xué)創(chuàng)立過程中，培根做出了哪些重要貢獻(xiàn)？
9 在教育學(xué)創(chuàng)立過程中，夸美紐斯取得哪些突出成就？
10在教育學(xué)創(chuàng)立過程中，康德做出了哪些不可磨滅的貢獻(xiàn)？
11在教育學(xué)創(chuàng)立過程中，赫爾巴特做出重要的貢獻(xiàn)有哪些？
12在教育學(xué)創(chuàng)立過程中，盧梭做出了哪些重要貢獻(xiàn)？
13在教育學(xué)創(chuàng)立過程中，裴斯特洛齊做出了哪些重要貢獻(xiàn)？
14為什么說教育學(xué)的創(chuàng)立是主客觀條件綜合作用的結(jié)果？
三、論述題
1 結(jié)合實(shí)際論述教育學(xué)的價值。
2 19世紀(jì)末以來，教育學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了哪些流派？這些不同的流派給了我們哪些啟示？
3 試述教育問題與教育現(xiàn)象、教育事實(shí)、教育規(guī)律之間的關(guān)系。
4 試述當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r和趨勢。
5 試述教育學(xué)的研究對象。
6 試述“前教育學(xué)時期”人們對教育現(xiàn)象和問題的認(rèn)識。
7 試述文化教育學(xué)的基本觀點(diǎn)。
8 試述制度教育學(xué)的基本觀點(diǎn)。
9 試述批判教育學(xué)的基本觀點(diǎn)。
參考答案
一、單項(xiàng)選擇題
1 C2D3A4C5B6B
7 C8B9B10 D11 A12 A
13B14 D15 A
二、簡答題
1 答：從內(nèi)涵上說，“教育學(xué)”這個名詞在我國基本上有三種含義：一是指所有教育學(xué)科門類的總稱，與“經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“哲學(xué)”、“物理學(xué)”等一樣屬于一級學(xué)科，在其下面還有眾多的二級或三級學(xué)科，如“教育社會學(xué)”、“教學(xué)論”、“德育原理”等等；二是指一種課程的名稱，在這個意義上，“教育學(xué)”是各個師范院校所開設(shè)的一門帶有專業(yè)基礎(chǔ)性質(zhì)的課程，該課程也往往稱為“教育學(xué)原理”、“教育概論”、“教育原理”等等；三是指一種教材的名稱，這種教材也就是“作為一門課程的教育學(xué)”所使用的教材，其名稱也隨著課程名稱的不同稱謂而有所不同。
2 答：教育學(xué)創(chuàng)立的標(biāo)志主要有：第一，從對象方面而言，教育問題構(gòu)成一個專門的研究領(lǐng)域，受到了思想家或教育家們的特殊關(guān)注；第二，從概念和范疇方面而言，形成了專門的反映教育本質(zhì)和規(guī)律的教育概念和范疇，以及概念和范疇的體系；第三，從方法方面而言，有了科學(xué)的研究方法；第四，從結(jié)果方面而言，產(chǎn)生了一些重要的教育學(xué)家，出現(xiàn)了一些專門的、系統(tǒng)的教育學(xué)著作；第五，從組織機(jī)構(gòu)而言，出現(xiàn)了專門的教育研究機(jī)構(gòu)。教育學(xué)的創(chuàng)立有一個歷史的過程，前后經(jīng)歷了二百多年的時間。
3 答：實(shí)用主義教育學(xué)是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國興起的一種教育思潮，其代表人物是美國的杜威、克伯屈等人，實(shí)用主義教育學(xué)也是在批判赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學(xué)的基礎(chǔ)上提出來的，其基本觀點(diǎn)是：
第一，教育即生活，教育的過程與生活的過程是合一的，而不是為將來的某種生活做準(zhǔn)備的；
第二，教育即學(xué)生個體經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的增長，除此之外教育不應(yīng)該有其他的目的；
第三，學(xué)校是一個雛形的社會，學(xué)生在其中要學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)社會中所要求的基本態(tài)度、技能和知識；
第四，課程組織以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為中心，而不是以學(xué)科知識體系為中心；第五，師生關(guān)系中以兒童為中心，而非以教師為中心，教師只是學(xué)生成長的幫助者，而非；第六，教學(xué)過程中重視學(xué)生自己的獨(dú)立發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)和體驗(yàn)，尊重學(xué)生發(fā)展的差異性。實(shí)用主義教育學(xué)是以美國實(shí)用主義文化為基礎(chǔ)的，對以赫爾巴特為代表的理性主義教育理念進(jìn)行了深刻的批判，推動了教育學(xué)的發(fā)展。其不足之處就是在一定程度上忽視了系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)、忽視了教師在教育教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用，忽視了學(xué)校的特質(zhì)，并因此受到了20世紀(jì)美國社會及其他社會人們的連續(xù)不斷的批判。
4 答：馬克思主義教育學(xué)的基本觀點(diǎn)是：第一，教育是一種社會歷史現(xiàn)象，在階級社會中具有鮮明的階級性，不存在脫離社會影響的教育；第二，教育起源于社會性生產(chǎn)勞動，勞動方式和性質(zhì)的變化必然引起教育形式和內(nèi)容的改變；第三，現(xiàn)代教育的根本目的是促進(jìn)學(xué)生個體的全面發(fā)展；第四，現(xiàn)代教育與現(xiàn)代大生產(chǎn)勞動的結(jié)合不僅是發(fā)展社會生產(chǎn)力的重要方法，也是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的惟一方法；第五，在教育與社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系上，教育一方面受它們的制約，另一方面又具有相對獨(dú)立性，并反作用于它們，對于促進(jìn)現(xiàn)代社會政治、經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展具有巨大的作用；第六，馬克思主義的唯物辯證法和歷史唯物主義是教育科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)。馬克思主義的產(chǎn)生為教育學(xué)的發(fā)展奠定了科學(xué)的方法論基礎(chǔ)，但是由于種種原因，在實(shí)際教育學(xué)研究過程中，人們沒有能夠很好地理解和運(yùn)用馬克思主義理論，往往犯一些簡單化、機(jī)械化的毛病，這是我們應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)和發(fā)展馬克思主義教育理論時應(yīng)當(dāng)特別注意的。
5 答：教育學(xué)的學(xué)習(xí)特別要注意以下幾點(diǎn)：
①要注意掌握一些基本的教育概念、命題或原理。
②要注意掌握一些教育概念、命題或原理背后的理論假設(shè)。
③要注意理論結(jié)合實(shí)際。
④要注意廣泛地閱讀教育書刊。
6 答：教育認(rèn)識有兩種基本的形態(tài)：一是廣義的教育認(rèn)識，它包括了人類所具有的所有對教育實(shí)踐的反映形式，如神話的認(rèn)識、直覺的認(rèn)識、習(xí)俗的認(rèn)識、經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識、科學(xué)的認(rèn)識等等；一種是狹義的形態(tài)，它是運(yùn)用一定的科學(xué)方法，遵循一定的學(xué)術(shù)規(guī)范，對確定的教育問題進(jìn)行專門的分析研究，并通過規(guī)范的語言文字或其他類型的符號清晰表達(dá)的教育認(rèn)識。這種狹義的教育認(rèn)識脫離了個體經(jīng)驗(yàn)的直接性、具體性和局部性，力求達(dá)到對教育要素間存在的比較穩(wěn)定的帶有規(guī)律性的聯(lián)系。對于這種狹義的教育認(rèn)識，我們可以稱它為“教育的科學(xué)認(rèn)識”，或簡稱“教育學(xué)”。
7 答：不能因?yàn)槭乔敖逃龑W(xué)時期就忽視這一時期人類的教育認(rèn)識，特別是那些偉大的思想家們的教育認(rèn)識的價值。這一時期所取得的教育認(rèn)識成果主要體現(xiàn)在一些哲學(xué)家、思想家們的哲學(xué)或思想著作中。
西方的如畢達(dá)哥拉斯的《金言》、柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《政治學(xué)》、昆體良的《雄辯術(shù)原理》，中國的如孔子《論語》、孟子的《孟子》、老子的《老子》、莊子的《莊子》、韓愈的《師說》等。無論是包含于哲學(xué)或思想論述中的教育思想，還是那些專門的教育論著，我們應(yīng)該高度重視他們在這一時期所取得的思想成果。所提出的許多深刻而精辟的觀點(diǎn)。一方面是因?yàn)?，他們的教育思想指?dǎo)了當(dāng)時人們的教育活動，不深入地了解他們的教育思想，就不能深刻地理解那一時期的教育實(shí)踐；另一方面是因?yàn)?，他們的教育思想中包含著大量的科學(xué)的成分，而且對后來教育科學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生過并將繼續(xù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，認(rèn)真地閱讀這一時期的教育學(xué)著作，也是獲得教育啟迪和智慧的重要途徑之一。
8 答：的英國學(xué)者培根為獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的出現(xiàn)做出了重要貢獻(xiàn)。作為“近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的鼻祖”，培根猛烈地批判了亞里士多德以來的經(jīng)院哲學(xué)及其認(rèn)識論基礎(chǔ)，提出了實(shí)驗(yàn)的歸納法，將其看成是獲得真正知識的必由之路，為后來教育學(xué)的發(fā)展奠定了方法論基礎(chǔ)。此外，1623年，培根在《論科學(xué)的價值和發(fā)展》一文的科學(xué)分類中，還首次把“教育學(xué)”作為一門獨(dú)立的科學(xué)提了出來，與其他學(xué)科并列。
9 答：在教育學(xué)的創(chuàng)立過程中，夸美紐斯取得了突出的成就，受到后世教育學(xué)家們的高度贊譽(yù)。他一生寫了大量的教育論著，其中的就是《大教學(xué)論》（1632年）。在該書中，他從宗教改革的立場出發(fā)，提出了“泛智教育”思想，探討“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”，提出了系統(tǒng)的教育目的論、方法論，教育原則體系，課程與教學(xué)論，德育論以及一些學(xué)科教育思想。該書的教育學(xué)術(shù)價值就在于不僅指出了教育應(yīng)該怎么辦，而且努力地為教育措施尋找理論依據(jù)。他深受自然主義和培根歸納法思想的影響，從自然的規(guī)律和兒童身心發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，來認(rèn)證自己所提出的教育原則、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等等。在教育學(xué)，一般把夸美紐斯的這本書看成是第一教育學(xué)著作。但是，由于他的宗教立場和目的，人們又很難把它看成一本真正的科學(xué)著作。不論如何，在他以后，人們開始了教育學(xué)的獨(dú)立探索時期。
10答：在教育學(xué)的創(chuàng)立問題上，德國的哲學(xué)家康德的貢獻(xiàn)也是不可磨滅的?？档略诟缒崴贡ご髮W(xué)期間，先后于1776～1777學(xué)年和1786～1787學(xué)年講授教育學(xué)。1803年，《康德論教育》一書出版。在該書中，康德明確認(rèn)為，教育是一門很難的藝術(shù)，其實(shí)踐必須和“真知灼見”結(jié)合起來，否則就會變成“機(jī)械的”
東西?！敖逃欢ㄒ蔀橐环N學(xué)業(yè)，否則無所希望”。“教育的方法必須成為一種科學(xué)”，否則決不能成為一種系統(tǒng)的學(xué)問。這就是他理解的“教育學(xué)”超出他的前人和他的同時代人的地方。此外，康德還明確主張進(jìn)行“教育實(shí)驗(yàn)”，只不過他所主張和贊賞的“教育實(shí)驗(yàn)”與我們今天所理解的教育實(shí)驗(yàn)有所不同。其實(shí)就是根據(jù)某一種教育理想進(jìn)行的“教育實(shí)驗(yàn)”。盡管如此，他提出的“教育實(shí)驗(yàn)”思想對后來實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的興起產(chǎn)生過一定的影響。
11答：赫爾巴特是康德哲學(xué)教席的繼承者，近代德國的心理學(xué)家和教育學(xué)家，在世界教育學(xué)被認(rèn)為是“現(xiàn)代教育學(xué)之父”或“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”。他的《普通教育學(xué)》（1806年）被公認(rèn)為第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作。他非常明確地指出，“普通教育學(xué)必須把論述基本概念放在一切論述之前”，只有這樣才能獲得科學(xué)的統(tǒng)一性。赫爾巴特的教育學(xué)觀是非常明確的，那就是把教育學(xué)變成由一些基本的教育概念組成的知識體系。這就是他的“科學(xué)的”教育學(xué)所追求的目標(biāo)。赫爾巴特不僅論述了科學(xué)教育學(xué)的獨(dú)特性，而且還非常明確地提出了科學(xué)教育學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)，即心理學(xué)和哲學(xué)。此外，赫爾巴特在哥尼斯堡大學(xué)期間，除了講授哲學(xué)和教育學(xué)課程外，還創(chuàng)辦了一個教育科學(xué)研究所和實(shí)驗(yàn)學(xué)校。所有這些，終使得教育學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來，成為科學(xué)大家族中的一員。
12答：法國思想家盧梭于1762年出版了享譽(yù)全球的《愛彌兒》，深刻地表達(dá)了盧梭的資產(chǎn)階級教育思想，是反封建的理性革命聲音在教育領(lǐng)域的表達(dá)。他提出了“自然教育”的思想。自然教育有兩層意思：一是兒童的教育要遠(yuǎn)離城市，到偏遠(yuǎn)寧靜的鄉(xiāng)村進(jìn)行；二是教育不要從過去的慣例或習(xí)俗出發(fā)，因?yàn)槟切┒际菈阂秩诵远髿⑷诵缘?，而要從兒童的自然本性出發(fā)。他認(rèn)為兒童的自然本性是向善的，因此只要尊重兒童的本性，發(fā)展他的個性，就能培養(yǎng)出獨(dú)立、自由、平等、博愛的人，也就是資產(chǎn)階級理想的人的化身。根據(jù)兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，盧梭還把教育劃分為嬰兒時期的教育（0 ～2 歲）、兒童時期的教育（2 ～12歲）、少年時期的教育（12～15歲）以及青年時期的教育（15～20歲）等四個時期，詳細(xì)論述了每一時期兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)和教育的重點(diǎn)內(nèi)容。這是近代教育論述中完備的關(guān)于教育年齡階段的劃分，而且是建立在對兒童心理發(fā)展的觀察基礎(chǔ)上的。
盧梭的自然教育的思想對后來的“教育心理學(xué)化”運(yùn)動產(chǎn)生了直接的影響。
13答：瑞士的教育家裴斯特洛齊對近代教育學(xué)的創(chuàng)立做出的貢獻(xiàn)更大一些，也更直接一些。他一生寫了許多的教育論著，其中的當(dāng)數(shù)《林哈德和葛篤德》。在該書中，他把教育的目的規(guī)定為全面、和諧地發(fā)展人的一切天賦力量和能力。而為達(dá)到這個目的，教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，必須要符合學(xué)生的本性，必須從簡單的要素開始直到復(fù)雜的事物。他明確地提出“使人類教育心理學(xué)化”的口號，對于推動教育活動的科學(xué)化及教育學(xué)的誕生都起到重要的作用。他的思想對于19世紀(jì)的歐洲教育和教育學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。
14答：教育學(xué)的創(chuàng)立是種種主客觀條件綜合作用的結(jié)果。首先，教育學(xué)的創(chuàng)立像其他許多學(xué)科的創(chuàng)立一樣，來源于社會實(shí)踐的客觀需要，就教育學(xué)而言，主要來源于教育實(shí)踐發(fā)展的客觀需要。17至19世紀(jì)間，資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，產(chǎn)生了一些新型的實(shí)科學(xué)校，需要新的教師和新的教育教學(xué)方法。其次，教育學(xué)的創(chuàng)立與近代以來科學(xué)發(fā)展的總趨勢和一般科學(xué)方法論的奠定有著密切的關(guān)系。近代以來，許多學(xué)科日益從哲學(xué)母體中分化出來，采用實(shí)證科學(xué)的方法，成為獨(dú)立的學(xué)科，教育學(xué)的獨(dú)立和科學(xué)化也是不可避免的事。再次，教育學(xué)的獨(dú)立與一些學(xué)者和教育家們的努力也是分不開的，凝聚著好幾代教育家的心血，終使教育認(rèn)識從教育術(shù)的階段上升為教育學(xué)的階段。
三、論述題
1 答：教育學(xué)的價值是多方面的：
（1 ）啟發(fā)教育實(shí)踐工作者的教育自覺，使他們不斷地領(lǐng)悟教育的真諦。教育學(xué)的首要價值就在于對廣大的教育實(shí)踐工作者進(jìn)行理論的教化，促使他們的內(nèi)在反省，從而不斷地提高教育活動的自覺程度，深刻地理解教育活動的價值和意義。
（2 ）獲得大量的教育理論知識，擴(kuò)展教育工作的理論視野。當(dāng)前作為一個教育實(shí)踐工作者，面對教育問題的復(fù)雜性和影響教育問題形成因素的多樣性，單靠自己的親身經(jīng)驗(yàn)和閉門造車式的研究是不夠的，必須善于從教育思想和當(dāng)前的經(jīng)驗(yàn)理論研究中獲取大量的信息，而要做到這樣，就非努力學(xué)習(xí)教育學(xué)不可。當(dāng)今世界的變化日益深刻和迅速，就更要從傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義習(xí)慣中走出來，認(rèn)真地、努力地學(xué)習(xí)教育學(xué)知識，提高自己的理論素養(yǎng)，開闊自己的理論眼界，從而提高教育教學(xué)工作的理性自覺。
（3 ）養(yǎng)成正確的教育態(tài)度，培植堅(jiān)定的教育信念。教育態(tài)度是教育實(shí)踐工作者對于教育工作的情感體驗(yàn)。教育信念因堅(jiān)定性和強(qiáng)烈性而成為一種可貴的精神力量，然而，無論是教育態(tài)度還是教育信念，都不是憑空形成的，也不是教育者狹隘感覺經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。它們與教育知識特別是教育理論知識的獲取有著直接的關(guān)系，因此，教育學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，是形成一個正確的教育態(tài)度，培植堅(jiān)定的教育信念的一個入口和基礎(chǔ)。
（4 ）提高教育實(shí)踐工作者的自我反思和發(fā)展能力。所謂能夠自我反思，就是指能夠不斷在思想領(lǐng)域?qū)ψ约核魉鶠榈暮侠硇院秃戏ㄐ赃M(jìn)行追問。所謂能夠自我發(fā)展，就是指能夠不斷地超越自己已經(jīng)達(dá)到的教育境界，追求某種更高的教育境界。只有教育理論才能幫助教育實(shí)際工作者超越經(jīng)驗(yàn)的限制，擺脫習(xí)慣的束縛，在不斷的自我反思中不斷地發(fā)展自我、完善自我和實(shí)現(xiàn)自我。
（5 ）為成為研究型的教師打下基礎(chǔ)。當(dāng)前，隨著教育改革事業(yè)的不斷深入，教師的素質(zhì)要求也在不斷提高，教師的角色也發(fā)生了很大的變化，其中重要的一個變化就是從傳遞型的教師轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯啃偷慕處煛?BR> 教師作為研究者的觀點(diǎn)已經(jīng)深入人心。而且，面對當(dāng)今復(fù)雜的教育形勢，傳統(tǒng)的教育經(jīng)驗(yàn)日益捉襟見肘，教師只有成為研究者，才能更好地適應(yīng)教育改革的挑戰(zhàn)。教育學(xué)的學(xué)習(xí)和研究恰恰可以幫助實(shí)際工作者成長為研究者。
它不僅可以使教育實(shí)際工作者獲得一些教育的基本問題、概念和理論，而且也可以幫助他們學(xué)習(xí)如何思考教育問題，如何表述自己的見解，如何與不同的教育觀點(diǎn)對話。這些都是教師們成為一個研究人員所必須的。
2 答：教育學(xué)在19世紀(jì)末以來得到了迅速的發(fā)展，出現(xiàn)了許多新的教育學(xué)派別和重要的教育學(xué)著作。
（1 ）實(shí)驗(yàn)教育學(xué)。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在歐美一些國家興起的用自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)法研究兒童發(fā)展及其與教育的關(guān)系的理論。其代表人物是梅伊曼和拉伊。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)所強(qiáng)調(diào)的定量研究成為20世紀(jì)教育學(xué)研究的一個基本范式，近百年來得到了廣泛的應(yīng)用和發(fā)展，極大地推動了教育科學(xué)的發(fā)展。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的方法也是有局限性的，因?yàn)橄窠逃康倪@樣涉及價值的判斷和選擇的問題就不能通過實(shí)驗(yàn)的方法來解決。
（2 ）文化教育學(xué)。文化教育學(xué)又稱精神科學(xué)的教育學(xué)，是19世紀(jì)末以來出現(xiàn)在德國的一種教育學(xué)說，其代表人物是狄爾泰、斯普朗格、利特等人。文化教育學(xué)在教育的本質(zhì)、教育的目的、師生關(guān)系以及教育學(xué)性質(zhì)等方面都能給人以許多的啟發(fā)。文化教育學(xué)的不足之處表現(xiàn)在它的思辨氣息很濃，在解決現(xiàn)實(shí)的教育問題上很難提出有針對性和可操作性的建議，從而限制了它在實(shí)踐中的應(yīng)用。
（3 ）實(shí)用主義教育學(xué)。實(shí)用主義教育學(xué)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國興起的一種教育思潮，其代表人物是美國的杜威、克伯屈等人。實(shí)用主義教育學(xué)也是在批判赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學(xué)的基礎(chǔ)上提出來的，其基本觀點(diǎn)是：第一，教育即生活，教育的過程與生活的過程是合一的，而不是為將來的某種生活做準(zhǔn)備的；
第二，教育即學(xué)生個體經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的增長，除此之外教育不應(yīng)該有其他的目的；第三，學(xué)校是一個雛形的社會，學(xué)生在其中要學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)社會中所要求的基本態(tài)度、技能和知識；第四，課程組織以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為中心，而不是以學(xué)科知識體系為中心；第五，師生關(guān)系中以兒童為中心，而非以教師為中心，教師只是學(xué)生成長的幫助者，而非；第六 ，教學(xué)過程中重視學(xué)生自己的獨(dú)立發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)和體驗(yàn)，尊重學(xué)生發(fā)展的差異性。實(shí)用主義教育學(xué)是以美國實(shí)用主義文化為基礎(chǔ)的，對以赫爾巴特為代表的理性主義教育理念進(jìn)行了深刻的批判，推動了教育學(xué)的發(fā)展。其不足之處就是在一定程度上忽視了系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)、忽視了教師在教育教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用，忽視了學(xué)校的特質(zhì)，并因此受到20世紀(jì)美國社會及其他社會人們的連續(xù)不斷的批判。
（4 ）制度教育學(xué)。制度教育學(xué)是在20世紀(jì)60年代誕生于法國的一種教育學(xué)說，其代表人物是F 烏里等人。制度教育學(xué)側(cè)重于對學(xué)校的各種教育制度進(jìn)行分析引起了人們對學(xué)校制度的高度重視，使獲得了對原來視為當(dāng)然的學(xué)校制度進(jìn)行了質(zhì)疑和批判的意識與能力，促進(jìn)了教育社會學(xué)的發(fā)展。但是，由于制度教育學(xué)過分地依賴精神分析理論來分析制度與個體行為之間的關(guān)系，所以又顯得不科學(xué)，在許多問題的論述上缺乏說服力。
（5 ）馬克思主義教育學(xué)。馬克思主義教育學(xué)包括兩部分內(nèi)容：一部分是馬克思、恩格斯以及其他馬克思主義經(jīng)典作家的教育思想；另一部分是教育學(xué)家們根據(jù)馬克思主義的基本原理對現(xiàn)代教育一系列問題的研究結(jié)果。馬克思、恩格斯的歷史唯物主義以及建立于歷史唯物主義之上的教育觀念，對于后來教育學(xué)的發(fā)展起到了巨大的作用。馬克思、恩格斯第從社會、教育與人三者之間歷史的、現(xiàn)實(shí)的總體聯(lián)系中來考慮教育和人的發(fā)展問題，為教育學(xué)的發(fā)展奠定了科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。
（6 ）批判教育學(xué)。批判教育學(xué)是20世紀(jì)70年代之后興起的一種教育思潮，批判教育學(xué)的代表人物有美國的鮑爾斯等人。批判教育學(xué)是針對當(dāng)代西方資本主義教育制度中的種種不平等、不公正現(xiàn)象而進(jìn)行的精細(xì)分析與批判，是當(dāng)代資本主義社會矛盾在教育理論層面上的反映。世紀(jì)之交的批判教育學(xué)仍在發(fā)展之中，必將對21世紀(jì)的西方教育理論乃至我國的教育理論產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊?，?yīng)該給予積極的關(guān)注。
3 答：教育問題與教育現(xiàn)象、教育事實(shí)、教育規(guī)律之間的關(guān)系，一般而言，它們之間既有一定的聯(lián)系，又有本質(zhì)的區(qū)別。①教育現(xiàn)象是對教育活動廣泛的概括，是各種各樣教育活動的外在表現(xiàn)，因而是轉(zhuǎn)瞬即逝、變幻莫測的。教育現(xiàn)象中包含著教育問題，教育問題不會存在于教育現(xiàn)象之外，但并不是所有的教育現(xiàn)象都可以構(gòu)成教育問題。只有當(dāng)教育現(xiàn)象中的某些矛盾引起了人們的注意，并具有研究價值的時候，才能構(gòu)成教育問題，成為教育學(xué)研究的對象。②教育事實(shí)是對現(xiàn)實(shí)教育活動物質(zhì)方面的概括，是可以觀察和統(tǒng)計的，也是與“教育價值”相對而言的。教育問題是以一定的教育事實(shí)為基礎(chǔ)的，這樣教育問題才能是一個客觀存在的問題，而不是主觀杜撰的問題，才具有科學(xué)研究的價值。但教育事實(shí)本身又不能構(gòu)成教育問題，只有當(dāng)某種教育事實(shí)及其所含的價值引起了人們的注意，并對它進(jìn)行評價時，才能成為教育問題，成為教育學(xué)研究的對象。③教育規(guī)律是指教育活動中存在的本質(zhì)的、必然的和內(nèi)在的聯(lián)系。教育活動規(guī)律的揭示本身是通過對一個又一個的教育問題的研究來完成的。教育問題是通向教育規(guī)律之門。
4 答：當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于20世紀(jì)初的教育學(xué)，具備了許多新的特征：
（1 ）教育學(xué)研究的問題領(lǐng)域急劇擴(kuò)大。到了20世紀(jì)末，隨著教育實(shí)踐的發(fā)展，教育學(xué)研究的問題領(lǐng)域已經(jīng)從微觀的教育教學(xué)過程擴(kuò)展到宏觀的教育規(guī)劃，從教育的內(nèi)部關(guān)系擴(kuò)展到教育的外部關(guān)系，從基礎(chǔ)教育擴(kuò)展到高等教育，從正規(guī)教育擴(kuò)展到非正規(guī)教育，從學(xué)校教育擴(kuò)展到社會教育，從正常兒童的教育擴(kuò)展到一些有特殊需要的兒童的教育，從兒童青少年的教育擴(kuò)展到成人教育、老年教育等等。
（2 ）教育學(xué)研究基礎(chǔ)和研究模式的多樣化。在赫爾巴特時代，教育學(xué)的基礎(chǔ)主要是哲學(xué)和心理學(xué)，當(dāng)代教育學(xué)基礎(chǔ)包括了更加廣闊的學(xué)科領(lǐng)域，如生理學(xué)、腦科學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)學(xué)、管理學(xué)等等。就教育學(xué)研究角度而言，有的從科學(xué)主義的角度進(jìn)行研究，有的從人文主義的角度進(jìn)行研究，還有的介于兩者之間，就教育學(xué)研究的層次而言，也出現(xiàn)了基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究、咨詢研究、開發(fā)研究等多種層次類型，彼此之間相互依賴，相互滲透，相互推動，構(gòu)成教育學(xué)研究的完整體系。
（3 ）教育學(xué)發(fā)生了細(xì)密的分化，形成了初步的教育學(xué)科體系，同時也出現(xiàn)了各種層次與類型的綜合。20世紀(jì)中葉以來，隨著教育問題領(lǐng)域的擴(kuò)展以及研究基礎(chǔ)和模式的多樣化，教育學(xué)也發(fā)生了快速的學(xué)科分化，教育學(xué)一個個組成部分紛紛發(fā)展為獨(dú)立的學(xué)科，與此同時，這些相對獨(dú)立的學(xué)科又與其他類型的學(xué)科進(jìn)行交叉，出現(xiàn)了許多子學(xué)科、邊緣學(xué)科。子學(xué)科、邊緣學(xué)科與其他非教育學(xué)科之間，出現(xiàn)了多種形式、多種層次和多種類型的綜合，出現(xiàn)了許多新的教育知識的增長點(diǎn)。例如，教學(xué)論是從教育學(xué)中分化出來的，分化出來的教學(xué)論與哲學(xué)和教育哲學(xué)綜合產(chǎn)生教育哲學(xué)。由于這種多層次、多類型、多形式的學(xué)科綜合，打破了傳統(tǒng)學(xué)科界限，擴(kuò)展了研究視野，深化了問題研究，使得當(dāng)代教育學(xué)研究走上了一個新的階段。
（4 ）教育學(xué)研究與教育實(shí)踐改革的關(guān)系日益密切。當(dāng)代教育學(xué)研究者們所關(guān)心的是教育實(shí)踐中到底存在哪些問題，問題產(chǎn)生的原因是什么以及如何解決這些問題等等。與此同時，當(dāng)代教育學(xué)實(shí)踐的發(fā)展也日益呼喚著教育理論的指導(dǎo)，為教育學(xué)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的社會動力。
（5 ）教育學(xué)加強(qiáng)了對自身的反思，形成了教育學(xué)的元理論。當(dāng)代教育學(xué)發(fā)展的一個重要特征就是出現(xiàn)了自覺的教育學(xué)反思。之所以要如此，是因?yàn)椴惶岣呃碚摶顒拥淖杂X性，就不能提高理論本身的清晰度和科學(xué)性，不能更好地為教育實(shí)踐服務(wù)。有關(guān)教育學(xué)自身的反思研究結(jié)果就形成了教育學(xué)的元理論，即關(guān)于教育學(xué)學(xué)科自身的知識體系，這些教育學(xué)元理論的出現(xiàn)，極大地提高了教育學(xué)者的理論自覺性，必然會推動明日教育學(xué)的發(fā)展，使之在當(dāng)代和未來教育改革中產(chǎn)生更大的作用。
5 答：每個學(xué)科領(lǐng)域都有自己獨(dú)立的研究對象，研究對象的確定性是衡量一個學(xué)科領(lǐng)域研究成熟程度和水平的重要標(biāo)志；教育學(xué)研究也不例外。關(guān)于教育學(xué)的研究對象，有各種各樣的觀點(diǎn)，有的人認(rèn)為是“教育現(xiàn)象”，有的人認(rèn)為是“教育事實(shí)”，有的人認(rèn)為是“教育規(guī)律”，有的人認(rèn)為是上述三者中的兩項(xiàng)或三項(xiàng)，還有的人籠統(tǒng)地認(rèn)為是“教育”。這些看法似是而非，需要進(jìn)行認(rèn)真的分析。教育學(xué)作為人類科學(xué)的一個門類，其研究對象的規(guī)定應(yīng)該符合一般科學(xué)對象的規(guī)定。毛澤東曾正確地指出，“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾。因此，對于某一現(xiàn)象領(lǐng)域的所特有的某一矛盾的研究，就構(gòu)成某一門學(xué)科的對象”。而“問題就是事物的矛盾”?？陀^事物本身及其相互之間的矛盾是產(chǎn)生問題的前提和基礎(chǔ)，但還不是科學(xué)的問題本身。只有當(dāng)人們意識到了這個矛盾的存在，意識到解決這個矛盾對于人類自身的意義和價值時，客觀存在的矛盾才轉(zhuǎn)化為問題，成為科學(xué)研究的對象。這就是說，問題既是科學(xué)的起點(diǎn)、對象，也是科學(xué)發(fā)展的中介和標(biāo)志。問題的深入表明科學(xué)研究的深入，問題的擴(kuò)展表明科學(xué)研究領(lǐng)域的擴(kuò)展，問題的轉(zhuǎn)換表明科學(xué)研究方向的轉(zhuǎn)換。因此，教育學(xué)的研究對象就是“教育問題”，而不是一般意義上的“教育”、“教育現(xiàn)象”、“教育事實(shí)”或“教育規(guī)律”。
6 答：自從有了教育活動，就有了人們對教育活動的認(rèn)識。早的教育認(rèn)識就是人們對“教育”概念的創(chuàng)制。教育概念的創(chuàng)制反映了人們一定的教育觀念。但是，近代之前，人們對教育的認(rèn)識活動主要停留在經(jīng)驗(yàn)和習(xí)俗的水平，從而沒有形成系統(tǒng)的理性的認(rèn)識，形成為“教育之‘學(xué)’”，多只是在論述哲學(xué)或社會問題時順便涉及教育問題，表述過自己的教育思想。而且思想家們在論述教育問題時也多是從自己的某些觀念出發(fā)，闡釋“教育應(yīng)如何”的問題，而不是從教育的事實(shí)出發(fā)，采用科學(xué)的手段，回答“教育是什么”的問題?！?BR> 前教育學(xué)時期“，這種對教育現(xiàn)象和問題的前科學(xué)的認(rèn)識，不僅存在于人類教育認(rèn)識的早期，而且還存在于當(dāng)前和今后人類對教育的認(rèn)識中，主要就是指那些經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識。只有把各種教育問題和各種教育思想材料作為客觀問題加以研究時，形成了關(guān)于這些問題和思想的系統(tǒng)的理論體系時，才超越前科學(xué)時期或前科學(xué)形式，達(dá)到科學(xué)時期或科學(xué)形式。
7 答：文化教育學(xué)又稱精神科學(xué)的教育學(xué)，是19世紀(jì)末以來出現(xiàn)在德國的一種教育學(xué)說，其代表人物主要有狄爾泰、斯普朗格等人，文化教育學(xué)的基本觀點(diǎn)是：
第一，人是一種文化的存在，因此人類歷史是一種文化的歷史。
第二，教育的對象是人，教育又是在一定的社會歷史背景下進(jìn)行的，因此教育的過程是一種歷史文化過程。
第三，因?yàn)榻逃倪^程是一種歷史文化過程，所以教育的研究既不能采用赫爾巴特純粹的概念思辨來進(jìn)行，也不能依靠實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的數(shù)量的統(tǒng)計來進(jìn)行，而必須采用精神科學(xué)或文化科學(xué)的方法，亦即理解與解釋的方法進(jìn)行。
第四，教育的目的就是要促進(jìn)社會歷史的客觀文化向個體的主觀文化的轉(zhuǎn)變，并將個體的主觀世界引導(dǎo)向博大的客觀文化世界，從而培養(yǎng)完整的人格；培養(yǎng)完整人格的主要途徑就是“陶冶”與“喚醒”，發(fā)揮教師和學(xué)生個體兩方面的積極作用，建構(gòu)和諧的對話的師生關(guān)系。文化教育學(xué)在教育的本質(zhì)、教育的目的、師生關(guān)系以及教育學(xué)性質(zhì)等方面都能給人以許多的啟發(fā)。文化教育學(xué)的不足之處表現(xiàn)在它的思辨氣息很濃，在許多問題的論述上具有很強(qiáng)的哲學(xué)色彩，這就決定它在解決現(xiàn)實(shí)的教育問題上很難提出有針對性和可操作性的建議，從而限制了它在實(shí)踐中的應(yīng)用。另外，它一味地夸大社會文化現(xiàn)象的價值相對性，忽視其客觀規(guī)律的存在，也使它的許多理論缺乏徹底性。
8 答：制度教育學(xué)是在20世紀(jì)60年代誕生于法國的一種教育學(xué)說，其代表人物是F 烏里、A 瓦斯凱等人。制度教育學(xué)的主要觀點(diǎn)有：第一，反對赫爾巴特以來的傳統(tǒng)教育學(xué)把教育研究的著眼點(diǎn)放在一些師生個體行為的觀察、分析、指導(dǎo)和校正上，認(rèn)為教育學(xué)的研究應(yīng)該首先把培養(yǎng)制度亦即教育制度作為優(yōu)先目標(biāo)，以闡明教育制度對于教育情境中的個體行為的影響。第二，在教育實(shí)踐活動中，教育制度比教育意圖、計劃、策略對師生教育及學(xué)習(xí)行為的影響更大、更深刻。教育實(shí)踐中的官僚主義、師生與行政人員彼此間的疏離主要是由于教育制度造成的。第三，教育的目的是幫助完成想要完成的社會變遷，而要想達(dá)到這一目的，就必須進(jìn)行制度分析，幫助教育者和 受教育者理解制約他們思想、行為的制度因素，把學(xué)校中“給定的”制度變成“建立中”的制度。
第四，教育制度的分析不僅要分析那些顯在的制度，如教育組織制度、學(xué)生生活制度等，而且還要分析那些隱性的制度，如學(xué)校的建筑、技術(shù)手段的運(yùn)用等等。制度教育學(xué)側(cè)重于對學(xué)校的各種教育制度進(jìn)行分析引起了人們對學(xué)校制度的高度重視，但是，由于制度教育學(xué)過分地依賴精神分析理論來分析制度與個體行為之間的關(guān)系，所以又顯得不科學(xué)，在許多問題的論述上缺乏說服力。
9 答：批判教育學(xué)是20世紀(jì)70年代之后興起的一種教育思潮，代表人物有美國的鮑爾斯。批判教育學(xué)的基本理論觀點(diǎn)：
第一，當(dāng)代資本主義的學(xué)校教育并未像實(shí)用主義教育所宣稱的那樣是一種民主的建制和解放的力量，是推進(jìn)社會公平和實(shí)現(xiàn)社會公正的強(qiáng)有力的手段和途徑。恰恰相反，它是維護(hù)現(xiàn)實(shí)社會的不公平和不公正的，是造成社會差別、社會歧視和社會對立的根源。
第二，之所以會出現(xiàn)這種現(xiàn)象是因?yàn)榻逃桥c社會相對應(yīng)的，有什么樣的社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化，就有什么樣的學(xué)校教育機(jī)構(gòu)。
第三，比這種后果更嚴(yán)重的是，人們已經(jīng)習(xí)慣把環(huán)境不利者的失敗看成是個體的原因而不是制度的原因，把學(xué)?？闯墒且粋€按照公平和公正原則行事的地方，看成是一個純粹以個體能力和興趣為本位的地方。
第四，批判教育學(xué)的目的就是要揭示看似自然事實(shí)背后的利益關(guān)系，幫助教師和學(xué)生對自己所處的教育環(huán)境及形成教育環(huán)境的諸多因素敏感起來。
第五，批判教育學(xué)認(rèn)為教育現(xiàn)象不是中立的和客觀的，而是充滿著利益的紛爭的，因此教育理論研究不能采取惟科學(xué)主義的態(tài)度和方法，而要采用實(shí)踐批判的態(tài)度和方法，揭示具體教育生活中的利益關(guān)系，使之從無意識的層面上升到意識的層面。
本章內(nèi)容闡述了教育學(xué)的基本內(nèi)涵及研究對象，教育學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的過程，當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r和趨勢，學(xué)習(xí)研究教育學(xué)的意義。
同步練習(xí)
一、單項(xiàng)選擇題（從備選答案中選出一個正確答案，并將標(biāo)號填在題后的括號內(nèi)）
1 “教育學(xué)”這個名詞的含義在我國基本上有
A 1 種B 2 種C 3 種D 4 種「」
2 教育學(xué)的研究對象是
A 教育現(xiàn)象B 教育事實(shí)
C 教育規(guī)律D 教育問題「」
3 畢達(dá)哥拉斯的代表作是
A 《金言》B 《理想國》
C 《美諾篇》D 《政治學(xué)》「」
4 《雄辯術(shù)原理》一書的作者是
A 柏拉圖B 亞里士多德
C 昆體良D 蘇格拉底「」
5 第把“教育學(xué)”作為一門獨(dú)立的科學(xué)提出來的學(xué)者是
A 康德 B培根
C 夸美紐斯D 盧梭「」
6 在教育，一般認(rèn)為第一本教育學(xué)著作是
A 《論科學(xué)的價值和發(fā)展》
B 《大教學(xué)論》
C 《學(xué)記》
D 《論語》「」
7 在世界教育學(xué)被認(rèn)為是“現(xiàn)代教育學(xué)之父”的學(xué)者是
A 康德B 夸美紐斯
C 赫爾巴特D 林克「」
8 被公認(rèn)為第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作是
A 《康德論教育》B 《普通教育學(xué)》
C 《教育漫畫》D 《愛彌兒》「」
9 赫爾巴特的《普通教育學(xué)》發(fā)表于
A 1803年B 1806年C 1693年D 1762年「」
10《林哈德和葛篤德》的作者是
A 洛克B 盧梭
C 巴西多D 裴斯特洛齊「」
11提出“自然教育”思想的思想家是
A 盧梭B 吉魯C 克伯屈D 洛克「」
12德國教育家梅伊曼和拉伊是的代表人物。
A 實(shí)驗(yàn)教育學(xué)B 文化教育學(xué)
C 批判教育學(xué)D 制度教育學(xué)「」
13實(shí)用主義教育學(xué)的代表人物是
A 狄爾泰B 杜威C 鮑爾斯D 阿普爾「」
14馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為，培養(yǎng)全面發(fā)展人的惟一方法是
A 腦力勞動與體力勞動相結(jié)合
B 城市與農(nóng)村相結(jié)合
C 知識分子與工人農(nóng)民相結(jié)合
D 教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合「」
15在師生關(guān)系中，提出以兒童為中心的是的觀點(diǎn)。
A 實(shí)驗(yàn)教育學(xué)
B 實(shí)用主義教育學(xué)
C 馬克思主義教育學(xué)文化
D 文化教育學(xué)「」
二、簡答題
1 簡述教育學(xué)的基本內(nèi)涵。
2 簡述教育學(xué)創(chuàng)立的體系。
3 試述實(shí)用主義教育學(xué)的基本觀點(diǎn)。
4 試述馬克思主義教育學(xué)的基本觀點(diǎn)。
5 如何學(xué)習(xí)教育學(xué)？
6 教育認(rèn)識有哪兩種基本形態(tài)？
7 為什么要重視前教育學(xué)時期的教育思想？
8 在教育學(xué)創(chuàng)立過程中，培根做出了哪些重要貢獻(xiàn)？
9 在教育學(xué)創(chuàng)立過程中，夸美紐斯取得哪些突出成就？
10在教育學(xué)創(chuàng)立過程中，康德做出了哪些不可磨滅的貢獻(xiàn)？
11在教育學(xué)創(chuàng)立過程中，赫爾巴特做出重要的貢獻(xiàn)有哪些？
12在教育學(xué)創(chuàng)立過程中，盧梭做出了哪些重要貢獻(xiàn)？
13在教育學(xué)創(chuàng)立過程中，裴斯特洛齊做出了哪些重要貢獻(xiàn)？
14為什么說教育學(xué)的創(chuàng)立是主客觀條件綜合作用的結(jié)果？
三、論述題
1 結(jié)合實(shí)際論述教育學(xué)的價值。
2 19世紀(jì)末以來，教育學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了哪些流派？這些不同的流派給了我們哪些啟示？
3 試述教育問題與教育現(xiàn)象、教育事實(shí)、教育規(guī)律之間的關(guān)系。
4 試述當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r和趨勢。
5 試述教育學(xué)的研究對象。
6 試述“前教育學(xué)時期”人們對教育現(xiàn)象和問題的認(rèn)識。
7 試述文化教育學(xué)的基本觀點(diǎn)。
8 試述制度教育學(xué)的基本觀點(diǎn)。
9 試述批判教育學(xué)的基本觀點(diǎn)。
參考答案
一、單項(xiàng)選擇題
1 C2D3A4C5B6B
7 C8B9B10 D11 A12 A
13B14 D15 A
二、簡答題
1 答：從內(nèi)涵上說，“教育學(xué)”這個名詞在我國基本上有三種含義：一是指所有教育學(xué)科門類的總稱，與“經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“哲學(xué)”、“物理學(xué)”等一樣屬于一級學(xué)科，在其下面還有眾多的二級或三級學(xué)科，如“教育社會學(xué)”、“教學(xué)論”、“德育原理”等等；二是指一種課程的名稱，在這個意義上，“教育學(xué)”是各個師范院校所開設(shè)的一門帶有專業(yè)基礎(chǔ)性質(zhì)的課程，該課程也往往稱為“教育學(xué)原理”、“教育概論”、“教育原理”等等；三是指一種教材的名稱，這種教材也就是“作為一門課程的教育學(xué)”所使用的教材，其名稱也隨著課程名稱的不同稱謂而有所不同。
2 答：教育學(xué)創(chuàng)立的標(biāo)志主要有：第一，從對象方面而言，教育問題構(gòu)成一個專門的研究領(lǐng)域，受到了思想家或教育家們的特殊關(guān)注；第二，從概念和范疇方面而言，形成了專門的反映教育本質(zhì)和規(guī)律的教育概念和范疇，以及概念和范疇的體系；第三，從方法方面而言，有了科學(xué)的研究方法；第四，從結(jié)果方面而言，產(chǎn)生了一些重要的教育學(xué)家，出現(xiàn)了一些專門的、系統(tǒng)的教育學(xué)著作；第五，從組織機(jī)構(gòu)而言，出現(xiàn)了專門的教育研究機(jī)構(gòu)。教育學(xué)的創(chuàng)立有一個歷史的過程，前后經(jīng)歷了二百多年的時間。
3 答：實(shí)用主義教育學(xué)是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國興起的一種教育思潮，其代表人物是美國的杜威、克伯屈等人，實(shí)用主義教育學(xué)也是在批判赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學(xué)的基礎(chǔ)上提出來的，其基本觀點(diǎn)是：
第一，教育即生活，教育的過程與生活的過程是合一的，而不是為將來的某種生活做準(zhǔn)備的；
第二，教育即學(xué)生個體經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的增長，除此之外教育不應(yīng)該有其他的目的；
第三，學(xué)校是一個雛形的社會，學(xué)生在其中要學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)社會中所要求的基本態(tài)度、技能和知識；
第四，課程組織以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為中心，而不是以學(xué)科知識體系為中心；第五，師生關(guān)系中以兒童為中心，而非以教師為中心，教師只是學(xué)生成長的幫助者，而非；第六，教學(xué)過程中重視學(xué)生自己的獨(dú)立發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)和體驗(yàn)，尊重學(xué)生發(fā)展的差異性。實(shí)用主義教育學(xué)是以美國實(shí)用主義文化為基礎(chǔ)的，對以赫爾巴特為代表的理性主義教育理念進(jìn)行了深刻的批判，推動了教育學(xué)的發(fā)展。其不足之處就是在一定程度上忽視了系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)、忽視了教師在教育教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用，忽視了學(xué)校的特質(zhì)，并因此受到了20世紀(jì)美國社會及其他社會人們的連續(xù)不斷的批判。
4 答：馬克思主義教育學(xué)的基本觀點(diǎn)是：第一，教育是一種社會歷史現(xiàn)象，在階級社會中具有鮮明的階級性，不存在脫離社會影響的教育；第二，教育起源于社會性生產(chǎn)勞動，勞動方式和性質(zhì)的變化必然引起教育形式和內(nèi)容的改變；第三，現(xiàn)代教育的根本目的是促進(jìn)學(xué)生個體的全面發(fā)展；第四，現(xiàn)代教育與現(xiàn)代大生產(chǎn)勞動的結(jié)合不僅是發(fā)展社會生產(chǎn)力的重要方法，也是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的惟一方法；第五，在教育與社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系上，教育一方面受它們的制約，另一方面又具有相對獨(dú)立性，并反作用于它們，對于促進(jìn)現(xiàn)代社會政治、經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展具有巨大的作用；第六，馬克思主義的唯物辯證法和歷史唯物主義是教育科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)。馬克思主義的產(chǎn)生為教育學(xué)的發(fā)展奠定了科學(xué)的方法論基礎(chǔ)，但是由于種種原因，在實(shí)際教育學(xué)研究過程中，人們沒有能夠很好地理解和運(yùn)用馬克思主義理論，往往犯一些簡單化、機(jī)械化的毛病，這是我們應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)和發(fā)展馬克思主義教育理論時應(yīng)當(dāng)特別注意的。
5 答：教育學(xué)的學(xué)習(xí)特別要注意以下幾點(diǎn)：
①要注意掌握一些基本的教育概念、命題或原理。
②要注意掌握一些教育概念、命題或原理背后的理論假設(shè)。
③要注意理論結(jié)合實(shí)際。
④要注意廣泛地閱讀教育書刊。
6 答：教育認(rèn)識有兩種基本的形態(tài)：一是廣義的教育認(rèn)識，它包括了人類所具有的所有對教育實(shí)踐的反映形式，如神話的認(rèn)識、直覺的認(rèn)識、習(xí)俗的認(rèn)識、經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識、科學(xué)的認(rèn)識等等；一種是狹義的形態(tài)，它是運(yùn)用一定的科學(xué)方法，遵循一定的學(xué)術(shù)規(guī)范，對確定的教育問題進(jìn)行專門的分析研究，并通過規(guī)范的語言文字或其他類型的符號清晰表達(dá)的教育認(rèn)識。這種狹義的教育認(rèn)識脫離了個體經(jīng)驗(yàn)的直接性、具體性和局部性，力求達(dá)到對教育要素間存在的比較穩(wěn)定的帶有規(guī)律性的聯(lián)系。對于這種狹義的教育認(rèn)識，我們可以稱它為“教育的科學(xué)認(rèn)識”，或簡稱“教育學(xué)”。
7 答：不能因?yàn)槭乔敖逃龑W(xué)時期就忽視這一時期人類的教育認(rèn)識，特別是那些偉大的思想家們的教育認(rèn)識的價值。這一時期所取得的教育認(rèn)識成果主要體現(xiàn)在一些哲學(xué)家、思想家們的哲學(xué)或思想著作中。
西方的如畢達(dá)哥拉斯的《金言》、柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《政治學(xué)》、昆體良的《雄辯術(shù)原理》，中國的如孔子《論語》、孟子的《孟子》、老子的《老子》、莊子的《莊子》、韓愈的《師說》等。無論是包含于哲學(xué)或思想論述中的教育思想，還是那些專門的教育論著，我們應(yīng)該高度重視他們在這一時期所取得的思想成果。所提出的許多深刻而精辟的觀點(diǎn)。一方面是因?yàn)?，他們的教育思想指?dǎo)了當(dāng)時人們的教育活動，不深入地了解他們的教育思想，就不能深刻地理解那一時期的教育實(shí)踐；另一方面是因?yàn)?，他們的教育思想中包含著大量的科學(xué)的成分，而且對后來教育科學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生過并將繼續(xù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，認(rèn)真地閱讀這一時期的教育學(xué)著作，也是獲得教育啟迪和智慧的重要途徑之一。
8 答：的英國學(xué)者培根為獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的出現(xiàn)做出了重要貢獻(xiàn)。作為“近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的鼻祖”，培根猛烈地批判了亞里士多德以來的經(jīng)院哲學(xué)及其認(rèn)識論基礎(chǔ)，提出了實(shí)驗(yàn)的歸納法，將其看成是獲得真正知識的必由之路，為后來教育學(xué)的發(fā)展奠定了方法論基礎(chǔ)。此外，1623年，培根在《論科學(xué)的價值和發(fā)展》一文的科學(xué)分類中，還首次把“教育學(xué)”作為一門獨(dú)立的科學(xué)提了出來，與其他學(xué)科并列。
9 答：在教育學(xué)的創(chuàng)立過程中，夸美紐斯取得了突出的成就，受到后世教育學(xué)家們的高度贊譽(yù)。他一生寫了大量的教育論著，其中的就是《大教學(xué)論》（1632年）。在該書中，他從宗教改革的立場出發(fā)，提出了“泛智教育”思想，探討“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”，提出了系統(tǒng)的教育目的論、方法論，教育原則體系，課程與教學(xué)論，德育論以及一些學(xué)科教育思想。該書的教育學(xué)術(shù)價值就在于不僅指出了教育應(yīng)該怎么辦，而且努力地為教育措施尋找理論依據(jù)。他深受自然主義和培根歸納法思想的影響，從自然的規(guī)律和兒童身心發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，來認(rèn)證自己所提出的教育原則、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等等。在教育學(xué)，一般把夸美紐斯的這本書看成是第一教育學(xué)著作。但是，由于他的宗教立場和目的，人們又很難把它看成一本真正的科學(xué)著作。不論如何，在他以后，人們開始了教育學(xué)的獨(dú)立探索時期。
10答：在教育學(xué)的創(chuàng)立問題上，德國的哲學(xué)家康德的貢獻(xiàn)也是不可磨滅的?？档略诟缒崴贡ご髮W(xué)期間，先后于1776～1777學(xué)年和1786～1787學(xué)年講授教育學(xué)。1803年，《康德論教育》一書出版。在該書中，康德明確認(rèn)為，教育是一門很難的藝術(shù)，其實(shí)踐必須和“真知灼見”結(jié)合起來，否則就會變成“機(jī)械的”
東西?！敖逃欢ㄒ蔀橐环N學(xué)業(yè)，否則無所希望”。“教育的方法必須成為一種科學(xué)”，否則決不能成為一種系統(tǒng)的學(xué)問。這就是他理解的“教育學(xué)”超出他的前人和他的同時代人的地方。此外，康德還明確主張進(jìn)行“教育實(shí)驗(yàn)”，只不過他所主張和贊賞的“教育實(shí)驗(yàn)”與我們今天所理解的教育實(shí)驗(yàn)有所不同。其實(shí)就是根據(jù)某一種教育理想進(jìn)行的“教育實(shí)驗(yàn)”。盡管如此，他提出的“教育實(shí)驗(yàn)”思想對后來實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的興起產(chǎn)生過一定的影響。
11答：赫爾巴特是康德哲學(xué)教席的繼承者，近代德國的心理學(xué)家和教育學(xué)家，在世界教育學(xué)被認(rèn)為是“現(xiàn)代教育學(xué)之父”或“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”。他的《普通教育學(xué)》（1806年）被公認(rèn)為第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作。他非常明確地指出，“普通教育學(xué)必須把論述基本概念放在一切論述之前”，只有這樣才能獲得科學(xué)的統(tǒng)一性。赫爾巴特的教育學(xué)觀是非常明確的，那就是把教育學(xué)變成由一些基本的教育概念組成的知識體系。這就是他的“科學(xué)的”教育學(xué)所追求的目標(biāo)。赫爾巴特不僅論述了科學(xué)教育學(xué)的獨(dú)特性，而且還非常明確地提出了科學(xué)教育學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)，即心理學(xué)和哲學(xué)。此外，赫爾巴特在哥尼斯堡大學(xué)期間，除了講授哲學(xué)和教育學(xué)課程外，還創(chuàng)辦了一個教育科學(xué)研究所和實(shí)驗(yàn)學(xué)校。所有這些，終使得教育學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來，成為科學(xué)大家族中的一員。
12答：法國思想家盧梭于1762年出版了享譽(yù)全球的《愛彌兒》，深刻地表達(dá)了盧梭的資產(chǎn)階級教育思想，是反封建的理性革命聲音在教育領(lǐng)域的表達(dá)。他提出了“自然教育”的思想。自然教育有兩層意思：一是兒童的教育要遠(yuǎn)離城市，到偏遠(yuǎn)寧靜的鄉(xiāng)村進(jìn)行；二是教育不要從過去的慣例或習(xí)俗出發(fā)，因?yàn)槟切┒际菈阂秩诵远髿⑷诵缘?，而要從兒童的自然本性出發(fā)。他認(rèn)為兒童的自然本性是向善的，因此只要尊重兒童的本性，發(fā)展他的個性，就能培養(yǎng)出獨(dú)立、自由、平等、博愛的人，也就是資產(chǎn)階級理想的人的化身。根據(jù)兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，盧梭還把教育劃分為嬰兒時期的教育（0 ～2 歲）、兒童時期的教育（2 ～12歲）、少年時期的教育（12～15歲）以及青年時期的教育（15～20歲）等四個時期，詳細(xì)論述了每一時期兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)和教育的重點(diǎn)內(nèi)容。這是近代教育論述中完備的關(guān)于教育年齡階段的劃分，而且是建立在對兒童心理發(fā)展的觀察基礎(chǔ)上的。
盧梭的自然教育的思想對后來的“教育心理學(xué)化”運(yùn)動產(chǎn)生了直接的影響。
13答：瑞士的教育家裴斯特洛齊對近代教育學(xué)的創(chuàng)立做出的貢獻(xiàn)更大一些，也更直接一些。他一生寫了許多的教育論著，其中的當(dāng)數(shù)《林哈德和葛篤德》。在該書中，他把教育的目的規(guī)定為全面、和諧地發(fā)展人的一切天賦力量和能力。而為達(dá)到這個目的，教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，必須要符合學(xué)生的本性，必須從簡單的要素開始直到復(fù)雜的事物。他明確地提出“使人類教育心理學(xué)化”的口號，對于推動教育活動的科學(xué)化及教育學(xué)的誕生都起到重要的作用。他的思想對于19世紀(jì)的歐洲教育和教育學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。
14答：教育學(xué)的創(chuàng)立是種種主客觀條件綜合作用的結(jié)果。首先，教育學(xué)的創(chuàng)立像其他許多學(xué)科的創(chuàng)立一樣，來源于社會實(shí)踐的客觀需要，就教育學(xué)而言，主要來源于教育實(shí)踐發(fā)展的客觀需要。17至19世紀(jì)間，資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，產(chǎn)生了一些新型的實(shí)科學(xué)校，需要新的教師和新的教育教學(xué)方法。其次，教育學(xué)的創(chuàng)立與近代以來科學(xué)發(fā)展的總趨勢和一般科學(xué)方法論的奠定有著密切的關(guān)系。近代以來，許多學(xué)科日益從哲學(xué)母體中分化出來，采用實(shí)證科學(xué)的方法，成為獨(dú)立的學(xué)科，教育學(xué)的獨(dú)立和科學(xué)化也是不可避免的事。再次，教育學(xué)的獨(dú)立與一些學(xué)者和教育家們的努力也是分不開的，凝聚著好幾代教育家的心血，終使教育認(rèn)識從教育術(shù)的階段上升為教育學(xué)的階段。
三、論述題
1 答：教育學(xué)的價值是多方面的：
（1 ）啟發(fā)教育實(shí)踐工作者的教育自覺，使他們不斷地領(lǐng)悟教育的真諦。教育學(xué)的首要價值就在于對廣大的教育實(shí)踐工作者進(jìn)行理論的教化，促使他們的內(nèi)在反省，從而不斷地提高教育活動的自覺程度，深刻地理解教育活動的價值和意義。
（2 ）獲得大量的教育理論知識，擴(kuò)展教育工作的理論視野。當(dāng)前作為一個教育實(shí)踐工作者，面對教育問題的復(fù)雜性和影響教育問題形成因素的多樣性，單靠自己的親身經(jīng)驗(yàn)和閉門造車式的研究是不夠的，必須善于從教育思想和當(dāng)前的經(jīng)驗(yàn)理論研究中獲取大量的信息，而要做到這樣，就非努力學(xué)習(xí)教育學(xué)不可。當(dāng)今世界的變化日益深刻和迅速，就更要從傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義習(xí)慣中走出來，認(rèn)真地、努力地學(xué)習(xí)教育學(xué)知識，提高自己的理論素養(yǎng)，開闊自己的理論眼界，從而提高教育教學(xué)工作的理性自覺。
（3 ）養(yǎng)成正確的教育態(tài)度，培植堅(jiān)定的教育信念。教育態(tài)度是教育實(shí)踐工作者對于教育工作的情感體驗(yàn)。教育信念因堅(jiān)定性和強(qiáng)烈性而成為一種可貴的精神力量，然而，無論是教育態(tài)度還是教育信念，都不是憑空形成的，也不是教育者狹隘感覺經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。它們與教育知識特別是教育理論知識的獲取有著直接的關(guān)系，因此，教育學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，是形成一個正確的教育態(tài)度，培植堅(jiān)定的教育信念的一個入口和基礎(chǔ)。
（4 ）提高教育實(shí)踐工作者的自我反思和發(fā)展能力。所謂能夠自我反思，就是指能夠不斷在思想領(lǐng)域?qū)ψ约核魉鶠榈暮侠硇院秃戏ㄐ赃M(jìn)行追問。所謂能夠自我發(fā)展，就是指能夠不斷地超越自己已經(jīng)達(dá)到的教育境界，追求某種更高的教育境界。只有教育理論才能幫助教育實(shí)際工作者超越經(jīng)驗(yàn)的限制，擺脫習(xí)慣的束縛，在不斷的自我反思中不斷地發(fā)展自我、完善自我和實(shí)現(xiàn)自我。
（5 ）為成為研究型的教師打下基礎(chǔ)。當(dāng)前，隨著教育改革事業(yè)的不斷深入，教師的素質(zhì)要求也在不斷提高，教師的角色也發(fā)生了很大的變化，其中重要的一個變化就是從傳遞型的教師轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯啃偷慕處煛?BR> 教師作為研究者的觀點(diǎn)已經(jīng)深入人心。而且，面對當(dāng)今復(fù)雜的教育形勢，傳統(tǒng)的教育經(jīng)驗(yàn)日益捉襟見肘，教師只有成為研究者，才能更好地適應(yīng)教育改革的挑戰(zhàn)。教育學(xué)的學(xué)習(xí)和研究恰恰可以幫助實(shí)際工作者成長為研究者。
它不僅可以使教育實(shí)際工作者獲得一些教育的基本問題、概念和理論，而且也可以幫助他們學(xué)習(xí)如何思考教育問題，如何表述自己的見解，如何與不同的教育觀點(diǎn)對話。這些都是教師們成為一個研究人員所必須的。
2 答：教育學(xué)在19世紀(jì)末以來得到了迅速的發(fā)展，出現(xiàn)了許多新的教育學(xué)派別和重要的教育學(xué)著作。
（1 ）實(shí)驗(yàn)教育學(xué)。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在歐美一些國家興起的用自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)法研究兒童發(fā)展及其與教育的關(guān)系的理論。其代表人物是梅伊曼和拉伊。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)所強(qiáng)調(diào)的定量研究成為20世紀(jì)教育學(xué)研究的一個基本范式，近百年來得到了廣泛的應(yīng)用和發(fā)展，極大地推動了教育科學(xué)的發(fā)展。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的方法也是有局限性的，因?yàn)橄窠逃康倪@樣涉及價值的判斷和選擇的問題就不能通過實(shí)驗(yàn)的方法來解決。
（2 ）文化教育學(xué)。文化教育學(xué)又稱精神科學(xué)的教育學(xué)，是19世紀(jì)末以來出現(xiàn)在德國的一種教育學(xué)說，其代表人物是狄爾泰、斯普朗格、利特等人。文化教育學(xué)在教育的本質(zhì)、教育的目的、師生關(guān)系以及教育學(xué)性質(zhì)等方面都能給人以許多的啟發(fā)。文化教育學(xué)的不足之處表現(xiàn)在它的思辨氣息很濃，在解決現(xiàn)實(shí)的教育問題上很難提出有針對性和可操作性的建議，從而限制了它在實(shí)踐中的應(yīng)用。
（3 ）實(shí)用主義教育學(xué)。實(shí)用主義教育學(xué)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國興起的一種教育思潮，其代表人物是美國的杜威、克伯屈等人。實(shí)用主義教育學(xué)也是在批判赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學(xué)的基礎(chǔ)上提出來的，其基本觀點(diǎn)是：第一，教育即生活，教育的過程與生活的過程是合一的，而不是為將來的某種生活做準(zhǔn)備的；
第二，教育即學(xué)生個體經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的增長，除此之外教育不應(yīng)該有其他的目的；第三，學(xué)校是一個雛形的社會，學(xué)生在其中要學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)社會中所要求的基本態(tài)度、技能和知識；第四，課程組織以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為中心，而不是以學(xué)科知識體系為中心；第五，師生關(guān)系中以兒童為中心，而非以教師為中心，教師只是學(xué)生成長的幫助者，而非；第六 ，教學(xué)過程中重視學(xué)生自己的獨(dú)立發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)和體驗(yàn)，尊重學(xué)生發(fā)展的差異性。實(shí)用主義教育學(xué)是以美國實(shí)用主義文化為基礎(chǔ)的，對以赫爾巴特為代表的理性主義教育理念進(jìn)行了深刻的批判，推動了教育學(xué)的發(fā)展。其不足之處就是在一定程度上忽視了系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)、忽視了教師在教育教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用，忽視了學(xué)校的特質(zhì)，并因此受到20世紀(jì)美國社會及其他社會人們的連續(xù)不斷的批判。
（4 ）制度教育學(xué)。制度教育學(xué)是在20世紀(jì)60年代誕生于法國的一種教育學(xué)說，其代表人物是F 烏里等人。制度教育學(xué)側(cè)重于對學(xué)校的各種教育制度進(jìn)行分析引起了人們對學(xué)校制度的高度重視，使獲得了對原來視為當(dāng)然的學(xué)校制度進(jìn)行了質(zhì)疑和批判的意識與能力，促進(jìn)了教育社會學(xué)的發(fā)展。但是，由于制度教育學(xué)過分地依賴精神分析理論來分析制度與個體行為之間的關(guān)系，所以又顯得不科學(xué)，在許多問題的論述上缺乏說服力。
（5 ）馬克思主義教育學(xué)。馬克思主義教育學(xué)包括兩部分內(nèi)容：一部分是馬克思、恩格斯以及其他馬克思主義經(jīng)典作家的教育思想；另一部分是教育學(xué)家們根據(jù)馬克思主義的基本原理對現(xiàn)代教育一系列問題的研究結(jié)果。馬克思、恩格斯的歷史唯物主義以及建立于歷史唯物主義之上的教育觀念，對于后來教育學(xué)的發(fā)展起到了巨大的作用。馬克思、恩格斯第從社會、教育與人三者之間歷史的、現(xiàn)實(shí)的總體聯(lián)系中來考慮教育和人的發(fā)展問題，為教育學(xué)的發(fā)展奠定了科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。
（6 ）批判教育學(xué)。批判教育學(xué)是20世紀(jì)70年代之后興起的一種教育思潮，批判教育學(xué)的代表人物有美國的鮑爾斯等人。批判教育學(xué)是針對當(dāng)代西方資本主義教育制度中的種種不平等、不公正現(xiàn)象而進(jìn)行的精細(xì)分析與批判，是當(dāng)代資本主義社會矛盾在教育理論層面上的反映。世紀(jì)之交的批判教育學(xué)仍在發(fā)展之中，必將對21世紀(jì)的西方教育理論乃至我國的教育理論產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊?，?yīng)該給予積極的關(guān)注。
3 答：教育問題與教育現(xiàn)象、教育事實(shí)、教育規(guī)律之間的關(guān)系，一般而言，它們之間既有一定的聯(lián)系，又有本質(zhì)的區(qū)別。①教育現(xiàn)象是對教育活動廣泛的概括，是各種各樣教育活動的外在表現(xiàn)，因而是轉(zhuǎn)瞬即逝、變幻莫測的。教育現(xiàn)象中包含著教育問題，教育問題不會存在于教育現(xiàn)象之外，但并不是所有的教育現(xiàn)象都可以構(gòu)成教育問題。只有當(dāng)教育現(xiàn)象中的某些矛盾引起了人們的注意，并具有研究價值的時候，才能構(gòu)成教育問題，成為教育學(xué)研究的對象。②教育事實(shí)是對現(xiàn)實(shí)教育活動物質(zhì)方面的概括，是可以觀察和統(tǒng)計的，也是與“教育價值”相對而言的。教育問題是以一定的教育事實(shí)為基礎(chǔ)的，這樣教育問題才能是一個客觀存在的問題，而不是主觀杜撰的問題，才具有科學(xué)研究的價值。但教育事實(shí)本身又不能構(gòu)成教育問題，只有當(dāng)某種教育事實(shí)及其所含的價值引起了人們的注意，并對它進(jìn)行評價時，才能成為教育問題，成為教育學(xué)研究的對象。③教育規(guī)律是指教育活動中存在的本質(zhì)的、必然的和內(nèi)在的聯(lián)系。教育活動規(guī)律的揭示本身是通過對一個又一個的教育問題的研究來完成的。教育問題是通向教育規(guī)律之門。
4 答：當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于20世紀(jì)初的教育學(xué)，具備了許多新的特征：
（1 ）教育學(xué)研究的問題領(lǐng)域急劇擴(kuò)大。到了20世紀(jì)末，隨著教育實(shí)踐的發(fā)展，教育學(xué)研究的問題領(lǐng)域已經(jīng)從微觀的教育教學(xué)過程擴(kuò)展到宏觀的教育規(guī)劃，從教育的內(nèi)部關(guān)系擴(kuò)展到教育的外部關(guān)系，從基礎(chǔ)教育擴(kuò)展到高等教育，從正規(guī)教育擴(kuò)展到非正規(guī)教育，從學(xué)校教育擴(kuò)展到社會教育，從正常兒童的教育擴(kuò)展到一些有特殊需要的兒童的教育，從兒童青少年的教育擴(kuò)展到成人教育、老年教育等等。
（2 ）教育學(xué)研究基礎(chǔ)和研究模式的多樣化。在赫爾巴特時代，教育學(xué)的基礎(chǔ)主要是哲學(xué)和心理學(xué)，當(dāng)代教育學(xué)基礎(chǔ)包括了更加廣闊的學(xué)科領(lǐng)域，如生理學(xué)、腦科學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)學(xué)、管理學(xué)等等。就教育學(xué)研究角度而言，有的從科學(xué)主義的角度進(jìn)行研究，有的從人文主義的角度進(jìn)行研究，還有的介于兩者之間，就教育學(xué)研究的層次而言，也出現(xiàn)了基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究、咨詢研究、開發(fā)研究等多種層次類型，彼此之間相互依賴，相互滲透，相互推動，構(gòu)成教育學(xué)研究的完整體系。
（3 ）教育學(xué)發(fā)生了細(xì)密的分化，形成了初步的教育學(xué)科體系，同時也出現(xiàn)了各種層次與類型的綜合。20世紀(jì)中葉以來，隨著教育問題領(lǐng)域的擴(kuò)展以及研究基礎(chǔ)和模式的多樣化，教育學(xué)也發(fā)生了快速的學(xué)科分化，教育學(xué)一個個組成部分紛紛發(fā)展為獨(dú)立的學(xué)科，與此同時，這些相對獨(dú)立的學(xué)科又與其他類型的學(xué)科進(jìn)行交叉，出現(xiàn)了許多子學(xué)科、邊緣學(xué)科。子學(xué)科、邊緣學(xué)科與其他非教育學(xué)科之間，出現(xiàn)了多種形式、多種層次和多種類型的綜合，出現(xiàn)了許多新的教育知識的增長點(diǎn)。例如，教學(xué)論是從教育學(xué)中分化出來的，分化出來的教學(xué)論與哲學(xué)和教育哲學(xué)綜合產(chǎn)生教育哲學(xué)。由于這種多層次、多類型、多形式的學(xué)科綜合，打破了傳統(tǒng)學(xué)科界限，擴(kuò)展了研究視野，深化了問題研究，使得當(dāng)代教育學(xué)研究走上了一個新的階段。
（4 ）教育學(xué)研究與教育實(shí)踐改革的關(guān)系日益密切。當(dāng)代教育學(xué)研究者們所關(guān)心的是教育實(shí)踐中到底存在哪些問題，問題產(chǎn)生的原因是什么以及如何解決這些問題等等。與此同時，當(dāng)代教育學(xué)實(shí)踐的發(fā)展也日益呼喚著教育理論的指導(dǎo)，為教育學(xué)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的社會動力。
（5 ）教育學(xué)加強(qiáng)了對自身的反思，形成了教育學(xué)的元理論。當(dāng)代教育學(xué)發(fā)展的一個重要特征就是出現(xiàn)了自覺的教育學(xué)反思。之所以要如此，是因?yàn)椴惶岣呃碚摶顒拥淖杂X性，就不能提高理論本身的清晰度和科學(xué)性，不能更好地為教育實(shí)踐服務(wù)。有關(guān)教育學(xué)自身的反思研究結(jié)果就形成了教育學(xué)的元理論，即關(guān)于教育學(xué)學(xué)科自身的知識體系，這些教育學(xué)元理論的出現(xiàn)，極大地提高了教育學(xué)者的理論自覺性，必然會推動明日教育學(xué)的發(fā)展，使之在當(dāng)代和未來教育改革中產(chǎn)生更大的作用。
5 答：每個學(xué)科領(lǐng)域都有自己獨(dú)立的研究對象，研究對象的確定性是衡量一個學(xué)科領(lǐng)域研究成熟程度和水平的重要標(biāo)志；教育學(xué)研究也不例外。關(guān)于教育學(xué)的研究對象，有各種各樣的觀點(diǎn)，有的人認(rèn)為是“教育現(xiàn)象”，有的人認(rèn)為是“教育事實(shí)”，有的人認(rèn)為是“教育規(guī)律”，有的人認(rèn)為是上述三者中的兩項(xiàng)或三項(xiàng)，還有的人籠統(tǒng)地認(rèn)為是“教育”。這些看法似是而非，需要進(jìn)行認(rèn)真的分析。教育學(xué)作為人類科學(xué)的一個門類，其研究對象的規(guī)定應(yīng)該符合一般科學(xué)對象的規(guī)定。毛澤東曾正確地指出，“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾。因此，對于某一現(xiàn)象領(lǐng)域的所特有的某一矛盾的研究，就構(gòu)成某一門學(xué)科的對象”。而“問題就是事物的矛盾”?？陀^事物本身及其相互之間的矛盾是產(chǎn)生問題的前提和基礎(chǔ)，但還不是科學(xué)的問題本身。只有當(dāng)人們意識到了這個矛盾的存在，意識到解決這個矛盾對于人類自身的意義和價值時，客觀存在的矛盾才轉(zhuǎn)化為問題，成為科學(xué)研究的對象。這就是說，問題既是科學(xué)的起點(diǎn)、對象，也是科學(xué)發(fā)展的中介和標(biāo)志。問題的深入表明科學(xué)研究的深入，問題的擴(kuò)展表明科學(xué)研究領(lǐng)域的擴(kuò)展，問題的轉(zhuǎn)換表明科學(xué)研究方向的轉(zhuǎn)換。因此，教育學(xué)的研究對象就是“教育問題”，而不是一般意義上的“教育”、“教育現(xiàn)象”、“教育事實(shí)”或“教育規(guī)律”。
6 答：自從有了教育活動，就有了人們對教育活動的認(rèn)識。早的教育認(rèn)識就是人們對“教育”概念的創(chuàng)制。教育概念的創(chuàng)制反映了人們一定的教育觀念。但是，近代之前，人們對教育的認(rèn)識活動主要停留在經(jīng)驗(yàn)和習(xí)俗的水平，從而沒有形成系統(tǒng)的理性的認(rèn)識，形成為“教育之‘學(xué)’”，多只是在論述哲學(xué)或社會問題時順便涉及教育問題，表述過自己的教育思想。而且思想家們在論述教育問題時也多是從自己的某些觀念出發(fā)，闡釋“教育應(yīng)如何”的問題，而不是從教育的事實(shí)出發(fā)，采用科學(xué)的手段，回答“教育是什么”的問題?！?BR> 前教育學(xué)時期“，這種對教育現(xiàn)象和問題的前科學(xué)的認(rèn)識，不僅存在于人類教育認(rèn)識的早期，而且還存在于當(dāng)前和今后人類對教育的認(rèn)識中，主要就是指那些經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識。只有把各種教育問題和各種教育思想材料作為客觀問題加以研究時，形成了關(guān)于這些問題和思想的系統(tǒng)的理論體系時，才超越前科學(xué)時期或前科學(xué)形式，達(dá)到科學(xué)時期或科學(xué)形式。
7 答：文化教育學(xué)又稱精神科學(xué)的教育學(xué)，是19世紀(jì)末以來出現(xiàn)在德國的一種教育學(xué)說，其代表人物主要有狄爾泰、斯普朗格等人，文化教育學(xué)的基本觀點(diǎn)是：
第一，人是一種文化的存在，因此人類歷史是一種文化的歷史。
第二，教育的對象是人，教育又是在一定的社會歷史背景下進(jìn)行的，因此教育的過程是一種歷史文化過程。
第三，因?yàn)榻逃倪^程是一種歷史文化過程，所以教育的研究既不能采用赫爾巴特純粹的概念思辨來進(jìn)行，也不能依靠實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的數(shù)量的統(tǒng)計來進(jìn)行，而必須采用精神科學(xué)或文化科學(xué)的方法，亦即理解與解釋的方法進(jìn)行。
第四，教育的目的就是要促進(jìn)社會歷史的客觀文化向個體的主觀文化的轉(zhuǎn)變，并將個體的主觀世界引導(dǎo)向博大的客觀文化世界，從而培養(yǎng)完整的人格；培養(yǎng)完整人格的主要途徑就是“陶冶”與“喚醒”，發(fā)揮教師和學(xué)生個體兩方面的積極作用，建構(gòu)和諧的對話的師生關(guān)系。文化教育學(xué)在教育的本質(zhì)、教育的目的、師生關(guān)系以及教育學(xué)性質(zhì)等方面都能給人以許多的啟發(fā)。文化教育學(xué)的不足之處表現(xiàn)在它的思辨氣息很濃，在許多問題的論述上具有很強(qiáng)的哲學(xué)色彩，這就決定它在解決現(xiàn)實(shí)的教育問題上很難提出有針對性和可操作性的建議，從而限制了它在實(shí)踐中的應(yīng)用。另外，它一味地夸大社會文化現(xiàn)象的價值相對性，忽視其客觀規(guī)律的存在，也使它的許多理論缺乏徹底性。
8 答：制度教育學(xué)是在20世紀(jì)60年代誕生于法國的一種教育學(xué)說，其代表人物是F 烏里、A 瓦斯凱等人。制度教育學(xué)的主要觀點(diǎn)有：第一，反對赫爾巴特以來的傳統(tǒng)教育學(xué)把教育研究的著眼點(diǎn)放在一些師生個體行為的觀察、分析、指導(dǎo)和校正上，認(rèn)為教育學(xué)的研究應(yīng)該首先把培養(yǎng)制度亦即教育制度作為優(yōu)先目標(biāo)，以闡明教育制度對于教育情境中的個體行為的影響。第二，在教育實(shí)踐活動中，教育制度比教育意圖、計劃、策略對師生教育及學(xué)習(xí)行為的影響更大、更深刻。教育實(shí)踐中的官僚主義、師生與行政人員彼此間的疏離主要是由于教育制度造成的。第三，教育的目的是幫助完成想要完成的社會變遷，而要想達(dá)到這一目的，就必須進(jìn)行制度分析，幫助教育者和 受教育者理解制約他們思想、行為的制度因素，把學(xué)校中“給定的”制度變成“建立中”的制度。
第四，教育制度的分析不僅要分析那些顯在的制度，如教育組織制度、學(xué)生生活制度等，而且還要分析那些隱性的制度，如學(xué)校的建筑、技術(shù)手段的運(yùn)用等等。制度教育學(xué)側(cè)重于對學(xué)校的各種教育制度進(jìn)行分析引起了人們對學(xué)校制度的高度重視，但是，由于制度教育學(xué)過分地依賴精神分析理論來分析制度與個體行為之間的關(guān)系，所以又顯得不科學(xué)，在許多問題的論述上缺乏說服力。
9 答：批判教育學(xué)是20世紀(jì)70年代之后興起的一種教育思潮，代表人物有美國的鮑爾斯。批判教育學(xué)的基本理論觀點(diǎn)：
第一，當(dāng)代資本主義的學(xué)校教育并未像實(shí)用主義教育所宣稱的那樣是一種民主的建制和解放的力量，是推進(jìn)社會公平和實(shí)現(xiàn)社會公正的強(qiáng)有力的手段和途徑。恰恰相反，它是維護(hù)現(xiàn)實(shí)社會的不公平和不公正的，是造成社會差別、社會歧視和社會對立的根源。
第二，之所以會出現(xiàn)這種現(xiàn)象是因?yàn)榻逃桥c社會相對應(yīng)的，有什么樣的社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化，就有什么樣的學(xué)校教育機(jī)構(gòu)。
第三，比這種后果更嚴(yán)重的是，人們已經(jīng)習(xí)慣把環(huán)境不利者的失敗看成是個體的原因而不是制度的原因，把學(xué)?？闯墒且粋€按照公平和公正原則行事的地方，看成是一個純粹以個體能力和興趣為本位的地方。
第四，批判教育學(xué)的目的就是要揭示看似自然事實(shí)背后的利益關(guān)系，幫助教師和學(xué)生對自己所處的教育環(huán)境及形成教育環(huán)境的諸多因素敏感起來。
第五，批判教育學(xué)認(rèn)為教育現(xiàn)象不是中立的和客觀的，而是充滿著利益的紛爭的，因此教育理論研究不能采取惟科學(xué)主義的態(tài)度和方法，而要采用實(shí)踐批判的態(tài)度和方法，揭示具體教育生活中的利益關(guān)系，使之從無意識的層面上升到意識的層面。