（一）薩滿教
蒙古族人原來大都信奉薩滿教。凡遇有重大行事，都必需先向天禱告，請?zhí)熳o(hù)佑，所謂“每事必稱天”。③蒙古語稱天為“騰格里”。為了祈求天神的保護(hù)，他們總是叨念“托著長生天的氣力”。④每有征戰(zhàn)，則常常要取羊胛骨進(jìn)行占卜，以斷吉兇。若出師前聽見雷聲，便以為是上天發(fā)怒，發(fā)出叫聲，不敢出兵。他們對薩滿教的虔誠程度十分驚人，幾乎貫穿于其社會生活的各個方面?！俺鰩つ舷?，對日跪拜，奠酒于地，以酹天體五行；以木或氈制偶像。其名曰on-gon（翁干），懸于帳壁，對之禮拜。食時先以食獻(xiàn)，以肉乳抹其口”⑤。還經(jīng)常把每一頭乳牛和母馬第一次擠出的奶祭祀偶像。當(dāng)屠宰動物時，則將其心放于杯子里供奉。有時甚至向這些偶像奉獻(xiàn)馬匹。凡被用于作供奉的馬匹，“沒有人敢騎”⑥。
他們相信，人死以后靈魂是不滅的，由于他們迷信鬼神，其對預(yù)卜、預(yù)言、巫術(shù)、咒語等都很注意。當(dāng)其“從魔鬼那里得到回答時，他們相信，一個神正在同他們說話”。⑦他們對薩滿教的信仰，有時幾乎達(dá)到入迷程度。據(jù)說貴由皇后斡兀立海迷失，就是因?yàn)楹V信其法教，竟將大部分時間“單獨(dú)與珊蠻們在一起，沉溺于他們的胡言亂語中”⑧；蒙哥汗則熱中于巫覡卜筮，“凡行事必謹(jǐn)叩之，殆無虛日”⑨。
（二）景教
除薩滿教外，也有少數(shù)部落，如克烈、乃蠻、蔑兒乞、汪古等部崇奉景教。所謂“景教”，即基督教的聶思脫里派，蒙古稱之為“也里可溫”，意謂“上帝教”、或“信奉上帝的人”。①景教是在公元7世紀(jì)時傳入中國的。后因唐武宗李炎禁佛，中原地區(qū)崇奉者遂日漸減少，而漠北地區(qū)則仍盛行不衰。如克烈部長王罕、拖雷妻唆魯禾帖尼等，就是當(dāng)時景教的忠實(shí)信徒。
（三）藏傳佛教
13世紀(jì)中葉，忽必烈繼為蒙古大汗后，因“崇尚釋教”，②尊吐蕃薩迦派首領(lǐng)八思巴為帝師，藏傳佛教在蒙古地區(qū)遂大流行，“雖帝后妃主，皆因受戒而為之膜拜”，③崇信的人為數(shù)頗多。由于藏傳佛教的發(fā)展，薩滿教的影響便受到一定程度的削弱，這是不言而喻的。但從全面考察，薩迦派佛教主要是流行于統(tǒng)治階級上層，而在廣大游牧民中影響實(shí)際上并不大，故自14世紀(jì)以后，除瓦刺地區(qū)仍有少數(shù)薩迦派（又稱紅教派）喇嘛活動外，在各地從事宗教活動的大多數(shù)還是薩滿教巫師。
岷峨山人《譯語》記載，蒙古人稱天為“騰格力（里），極知敬畏，每聞雷聲，吭嗑走匿，瞑目屏息，若將擊己。每舉大事，必僭祭，率以漢人為犧牲”。④慎懋賞《四夷廣記·韃靼風(fēng)俗》云：
“俗畏鬼神，信占卜事。襖神無祠廟，刻氈為形，盛于皮袋，行動之際，以脂蘇涂之，或系于竿上，四時祭之?！薄罢疾沸菥蹋卣埼谆蚰谢蚺疗浼?，或降神，或灼羊骨”。
16世紀(jì)中葉，藏傳佛教格魯派（又稱黃帽教派、或黃教）傳入蒙古，時因漠南蒙古土默特部俺答汗年老厭兵，欲效忽必烈與八思巴建立經(jīng)教故事，率先皈依格魯派，并于1578年（明萬歷六年）于青海仰華寺與西藏格魯派首領(lǐng)三世達(dá)賴索南嘉措會晤，舉行隆重入教儀式和互贈封號，俺答贈索南嘉措為“圣識一切瓦齊爾■喇達(dá)賴?yán)铩保庵^索南嘉措是超凡入圣、學(xué)識淵博如大海的大師；索南嘉措授俺答為“轉(zhuǎn)千金*咱克喇瓦爾第徹辰汗”稱號，意謂俺答是聰明睿智的汗王。⑤就在這次法會上，與俺答一起授戒的達(dá)千余人，土默特部有千余人出家當(dāng)喇嘛，俺答還答許于歸化城立廟，以八寶裝飾佛像；博碩克圖濟(jì)農(nóng)（卜失兔）許將108函《甘珠爾經(jīng)》用寶石金銀裝修，薩勒札勒徹辰岱青許建三世佛廟。
由于俺答的影響，其余各部也紛紛皈依格魯派，察哈爾的阿穆岱洪臺吉、喀爾喀阿巴岱汗都相繼前往叩拜索南嘉措，向索南嘉措奉獻(xiàn)金銀、緞布、駝馬、毛皮等物，迎請法教。索南嘉措為便于在蒙古各部中弘揚(yáng)教法，派遣棟科爾胡圖克圖（又稱文殊師利胡圖克圖。⑥據(jù)日本學(xué)者若松寬考證，他即是東科爾呼圖克圖三世甲巴嘉措）作為自己的代理人常駐于蒙古，并于臨終時留下遺言，示將轉(zhuǎn)世于俺答汗家族中。此后俺答曾孫便成為第四世達(dá)賴?yán)镌频ぜ未搿?BR> 索南嘉措在蒙古地區(qū)的轉(zhuǎn)世，有效地促進(jìn)了格魯派在蒙古地區(qū)的進(jìn)一步傳播。
1586年（萬歷十四年），阿巴岱汗于哈刺和林（即和林）建造額爾德尼昭（漢名光顯寺），云丹嘉措派遣邁達(dá)理胡圖克圖前往布教。而察哈爾林丹汗為了推進(jìn)教法的發(fā)展，則組織大批人力，將108函《甘珠爾經(jīng)》譯成蒙文。在東部蒙古各部封建主的影響下，17世紀(jì)初年，衛(wèi)拉特蒙古和碩特部首領(lǐng)拜巴噶斯、圖魯拜琥、準(zhǔn)噶爾部長哈喇忽刺、巴圖爾琿臺吉、杜爾伯特部長達(dá)賴臺什、土爾扈特部長和鄂爾勒克等也紛紛宣布皈依格魯派，并派出一個兒子出家當(dāng)喇嘛。衛(wèi)拉特蒙古宗教活動家咱雅班第達(dá)，就是在此時走上僧侶生活道路的。
由于格魯派在蒙古各部的廣泛傳播，1640年（明崇禎十三年），喀爾喀和衛(wèi)拉特蒙古各部舉行會盟時，格魯派被正式確定為蒙古統(tǒng)治宗教，并宣布禁止薩滿教。凡反對喇嘛教、崇信薩滿教的都要受到嚴(yán)厲懲處。②
藏傳佛教格魯派的傳入，對蒙古政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會習(xí)俗等諸方面都有巨大影響，從此，人們的思想、行動以至文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)等諸方面，無不被打上藏傳佛教的烙印。肖大亨《夷俗記》：“夷俗……頗尚佛教，其幕中居恒祀一佛像，飲食必祭，出入必拜，富者每特廟祀之。請僧誦經(jīng)，捧香瞻拜，無日不然也。所得市銀，皆以鑄佛鑄浮屠?！?
蒙古族人原來大都信奉薩滿教。凡遇有重大行事，都必需先向天禱告，請?zhí)熳o(hù)佑，所謂“每事必稱天”。③蒙古語稱天為“騰格里”。為了祈求天神的保護(hù)，他們總是叨念“托著長生天的氣力”。④每有征戰(zhàn)，則常常要取羊胛骨進(jìn)行占卜，以斷吉兇。若出師前聽見雷聲，便以為是上天發(fā)怒，發(fā)出叫聲，不敢出兵。他們對薩滿教的虔誠程度十分驚人，幾乎貫穿于其社會生活的各個方面?！俺鰩つ舷?，對日跪拜，奠酒于地，以酹天體五行；以木或氈制偶像。其名曰on-gon（翁干），懸于帳壁，對之禮拜。食時先以食獻(xiàn)，以肉乳抹其口”⑤。還經(jīng)常把每一頭乳牛和母馬第一次擠出的奶祭祀偶像。當(dāng)屠宰動物時，則將其心放于杯子里供奉。有時甚至向這些偶像奉獻(xiàn)馬匹。凡被用于作供奉的馬匹，“沒有人敢騎”⑥。
他們相信，人死以后靈魂是不滅的，由于他們迷信鬼神，其對預(yù)卜、預(yù)言、巫術(shù)、咒語等都很注意。當(dāng)其“從魔鬼那里得到回答時，他們相信，一個神正在同他們說話”。⑦他們對薩滿教的信仰，有時幾乎達(dá)到入迷程度。據(jù)說貴由皇后斡兀立海迷失，就是因?yàn)楹V信其法教，竟將大部分時間“單獨(dú)與珊蠻們在一起，沉溺于他們的胡言亂語中”⑧；蒙哥汗則熱中于巫覡卜筮，“凡行事必謹(jǐn)叩之，殆無虛日”⑨。
（二）景教
除薩滿教外，也有少數(shù)部落，如克烈、乃蠻、蔑兒乞、汪古等部崇奉景教。所謂“景教”，即基督教的聶思脫里派，蒙古稱之為“也里可溫”，意謂“上帝教”、或“信奉上帝的人”。①景教是在公元7世紀(jì)時傳入中國的。后因唐武宗李炎禁佛，中原地區(qū)崇奉者遂日漸減少，而漠北地區(qū)則仍盛行不衰。如克烈部長王罕、拖雷妻唆魯禾帖尼等，就是當(dāng)時景教的忠實(shí)信徒。
（三）藏傳佛教
13世紀(jì)中葉，忽必烈繼為蒙古大汗后，因“崇尚釋教”，②尊吐蕃薩迦派首領(lǐng)八思巴為帝師，藏傳佛教在蒙古地區(qū)遂大流行，“雖帝后妃主，皆因受戒而為之膜拜”，③崇信的人為數(shù)頗多。由于藏傳佛教的發(fā)展，薩滿教的影響便受到一定程度的削弱，這是不言而喻的。但從全面考察，薩迦派佛教主要是流行于統(tǒng)治階級上層，而在廣大游牧民中影響實(shí)際上并不大，故自14世紀(jì)以后，除瓦刺地區(qū)仍有少數(shù)薩迦派（又稱紅教派）喇嘛活動外，在各地從事宗教活動的大多數(shù)還是薩滿教巫師。
岷峨山人《譯語》記載，蒙古人稱天為“騰格力（里），極知敬畏，每聞雷聲，吭嗑走匿，瞑目屏息，若將擊己。每舉大事，必僭祭，率以漢人為犧牲”。④慎懋賞《四夷廣記·韃靼風(fēng)俗》云：
“俗畏鬼神，信占卜事。襖神無祠廟，刻氈為形，盛于皮袋，行動之際，以脂蘇涂之，或系于竿上，四時祭之?！薄罢疾沸菥蹋卣埼谆蚰谢蚺疗浼?，或降神，或灼羊骨”。
16世紀(jì)中葉，藏傳佛教格魯派（又稱黃帽教派、或黃教）傳入蒙古，時因漠南蒙古土默特部俺答汗年老厭兵，欲效忽必烈與八思巴建立經(jīng)教故事，率先皈依格魯派，并于1578年（明萬歷六年）于青海仰華寺與西藏格魯派首領(lǐng)三世達(dá)賴索南嘉措會晤，舉行隆重入教儀式和互贈封號，俺答贈索南嘉措為“圣識一切瓦齊爾■喇達(dá)賴?yán)铩保庵^索南嘉措是超凡入圣、學(xué)識淵博如大海的大師；索南嘉措授俺答為“轉(zhuǎn)千金*咱克喇瓦爾第徹辰汗”稱號，意謂俺答是聰明睿智的汗王。⑤就在這次法會上，與俺答一起授戒的達(dá)千余人，土默特部有千余人出家當(dāng)喇嘛，俺答還答許于歸化城立廟，以八寶裝飾佛像；博碩克圖濟(jì)農(nóng)（卜失兔）許將108函《甘珠爾經(jīng)》用寶石金銀裝修，薩勒札勒徹辰岱青許建三世佛廟。
由于俺答的影響，其余各部也紛紛皈依格魯派，察哈爾的阿穆岱洪臺吉、喀爾喀阿巴岱汗都相繼前往叩拜索南嘉措，向索南嘉措奉獻(xiàn)金銀、緞布、駝馬、毛皮等物，迎請法教。索南嘉措為便于在蒙古各部中弘揚(yáng)教法，派遣棟科爾胡圖克圖（又稱文殊師利胡圖克圖。⑥據(jù)日本學(xué)者若松寬考證，他即是東科爾呼圖克圖三世甲巴嘉措）作為自己的代理人常駐于蒙古，并于臨終時留下遺言，示將轉(zhuǎn)世于俺答汗家族中。此后俺答曾孫便成為第四世達(dá)賴?yán)镌频ぜ未搿?BR> 索南嘉措在蒙古地區(qū)的轉(zhuǎn)世，有效地促進(jìn)了格魯派在蒙古地區(qū)的進(jìn)一步傳播。
1586年（萬歷十四年），阿巴岱汗于哈刺和林（即和林）建造額爾德尼昭（漢名光顯寺），云丹嘉措派遣邁達(dá)理胡圖克圖前往布教。而察哈爾林丹汗為了推進(jìn)教法的發(fā)展，則組織大批人力，將108函《甘珠爾經(jīng)》譯成蒙文。在東部蒙古各部封建主的影響下，17世紀(jì)初年，衛(wèi)拉特蒙古和碩特部首領(lǐng)拜巴噶斯、圖魯拜琥、準(zhǔn)噶爾部長哈喇忽刺、巴圖爾琿臺吉、杜爾伯特部長達(dá)賴臺什、土爾扈特部長和鄂爾勒克等也紛紛宣布皈依格魯派，并派出一個兒子出家當(dāng)喇嘛。衛(wèi)拉特蒙古宗教活動家咱雅班第達(dá)，就是在此時走上僧侶生活道路的。
由于格魯派在蒙古各部的廣泛傳播，1640年（明崇禎十三年），喀爾喀和衛(wèi)拉特蒙古各部舉行會盟時，格魯派被正式確定為蒙古統(tǒng)治宗教，并宣布禁止薩滿教。凡反對喇嘛教、崇信薩滿教的都要受到嚴(yán)厲懲處。②
藏傳佛教格魯派的傳入，對蒙古政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會習(xí)俗等諸方面都有巨大影響，從此，人們的思想、行動以至文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)等諸方面，無不被打上藏傳佛教的烙印。肖大亨《夷俗記》：“夷俗……頗尚佛教，其幕中居恒祀一佛像，飲食必祭，出入必拜，富者每特廟祀之。請僧誦經(jīng)，捧香瞻拜，無日不然也。所得市銀，皆以鑄佛鑄浮屠?！?