世界各大宗教之中，佛教與耶穌教所造成的影響層面，在亞洲，幾乎每一個(gè)國(guó)家都受到佛教的影響。在中國(guó)，佛經(jīng)翻譯對(duì)近代的白話文學(xué)有很大的貢獻(xiàn)。佛像雕刻藝術(shù)豐富了中華文化的資產(chǎn)；佛法傳揚(yáng)至世界各地，促進(jìn)中國(guó)與其他國(guó)家的外交；在泰國(guó)、錫蘭等地，更是以佛教為國(guó)教。所以在文化、信仰、藝術(shù)乃至政治上，佛教都具有相當(dāng)?shù)挠绊懥Α?BR> 在歐美地區(qū)，耶穌教《舊約》中的十誡及《新約》的金律，影響歐洲社會(huì)的道德生活；教堂的圣像豐富了歐洲的藝術(shù)；神學(xué)思想成為人民心中的安定劑，由于各國(guó)均以國(guó)家的力量對(duì)外發(fā)展，傳播耶穌的教義，而使耶穌教成為世界大宗教之一。
耶穌教的簡(jiǎn)介
廣義的耶穌教是泛指奉耶穌基督為救世主的各教派，包括天主教、東正教、新教；我國(guó)所稱的耶穌教，通常指第十六世紀(jì)宗教改革后產(chǎn)生的新教，為狹義的用法。耶穌教與佛教、回教并稱為世界三大宗教，其信徒遍及全球，對(duì)于西方的歷史、政治、人文、藝術(shù)等，皆深具影響力。西元一世紀(jì)，巴勒斯坦的*人耶穌，宣稱世界為上帝(天主)所創(chuàng)造，人類自始祖起就犯了罪，并在罪中受苦，唯有信仰上帝及其獨(dú)子耶穌基督才能獲救。茲將耶穌教的發(fā)展歷史分三個(gè)時(shí)期，介紹如下：
古代：耶穌徒因拒絕崇拜羅馬皇帝而長(zhǎng)期遭受迫害，至西元三一三年，君士坦丁大帝解除對(duì)耶穌教的限制。西元三三七年，耶穌教成為羅馬國(guó)教。
中古：第五世紀(jì)，西羅馬帝國(guó)亡于蠻族，上古歐洲文明陷于黑暗時(shí)代。此時(shí)耶穌教擔(dān)負(fù)教化社會(huì)，保存文化的重任，間接促進(jìn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，對(duì)歐洲文明有莫大貢獻(xiàn)。惟因東、西羅馬帝國(guó)分治，東、西方教會(huì)亦隨之疏離，而于一○五四年分裂為東方希臘教會(huì)(東正教)及西方的羅馬教會(huì)(公教，即天主教)。
近代：自十四世紀(jì)以后，羅馬天主教漸趨腐化。馬丁路德于一五一七年掀起宗教改革運(yùn)動(dòng)，遂產(chǎn)生新教。后以新教通稱所有脫離羅馬天主教的西方教會(huì)，如路德派、改革派、英國(guó)國(guó)教會(huì)、長(zhǎng)老會(huì)、公理會(huì)、貴格會(huì)、浸信會(huì)等。天主教經(jīng)此分裂，亦力圖振興，遂有相對(duì)的改革運(yùn)動(dòng)，其中以耶穌會(huì)最為卓著。十九、二十世紀(jì)，則有各教派的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，致力聯(lián)合世界所有耶穌教會(huì)，促進(jìn)彼此合作。
耶穌教雖然分裂為天主教、東正教、新教，不過他們所信仰的神仍是耶穌基督。其教義與天主教、東正教略同，唯神與人的關(guān)系有其特異的見解。至于禮拜方式，則各派不盡相同。耶穌教的典籍以《圣經(jīng)》為主，分為《舊約》和《新約》兩大部分，《舊約》原本是*教的經(jīng)典，后來被耶穌教接受，并以自己的觀點(diǎn)做解釋?！缎录s》則為耶穌教特有的圣經(jīng)，內(nèi)容以耶穌的言行為主，是為耶教的思想重心。
耶穌教是以拿撒勒人耶穌為教主，記述耶穌的古代文獻(xiàn)資料，絕大部分皆出自耶穌教產(chǎn)生后的宗教典籍，主要見于《新約》四卷福音書。一般歷史文獻(xiàn)極少涉及耶穌之有無，且缺乏任何關(guān)于他的事跡和思想的具體記述。一般認(rèn)為他約于公元前七年至公元前四年間生于羅馬帝國(guó)的屬國(guó)*(后改為行省，在今巴勒斯坦)。
馬太福音上記載耶穌的歷史，是一個(gè)木匠的兒子，三十歲時(shí)，他離開家庭，到約旦河受洗，被圣靈引到曠野，受魔鬼的試探，禁食四十晝夜后，就開始傳道：“天國(guó)近了你們應(yīng)當(dāng)悔改”并表明自己是彌賽亞或基督，也就是天主的受膏者。
他有門徒七十二人，使徒十二人，立伯多祿為宗徒之長(zhǎng)。耶穌傳道三年半的主要工作是宣講天國(guó)的福音、教化人、醫(yī)病和趕鬼，其主要的教義思想是“神學(xué)”，即：
相信“神”只有一位，且是“三位一體”，即圣父上帝、圣子耶穌與圣靈。
相信耶穌為上帝的獨(dú)生子，稱為圣子。
相信圣靈運(yùn)行在世界和人類心中，使人知罪、悔改、成圣。
相信教會(huì)是耶穌所建立，由上帝的選民組成的團(tuán)體，經(jīng)使徒傳下來，具有圣潔和公性(普世性)。
相信人是上帝按“自己的形象”所造，由身體和靈魂組成，在萬物中居于地位，但因犯罪背離上帝而陷于魔鬼罪惡之下，不能自救，唯有信賴耶穌才能蒙救而獲得永生。耶穌教示門徒要“盡心、盡性、盡意，愛你的上帝，其次也相仿，愛人如己。”其次要誠(chéng)實(shí)、不要貪心、謙卑、實(shí)踐教義。
耶穌三十三歲時(shí)遭*教的高層祭司長(zhǎng)、長(zhǎng)老及法利賽人的嫉妒，被叛徒猶大以三十兩銀子出賣，在耶路撒冷被羅馬派駐*的總督彼拉多判處極刑，釘死于十字架上，傳說三日后，耶穌復(fù)活了，又四十天后升天成為圣靈，升天前命使徒等至天涯地角傳播福音，這是耶穌教認(rèn)為最要緊的信仰基石。
佛教與耶穌教
佛教與耶穌教被公認(rèn)為世界三大宗教之一，有教主、廣大的信仰群眾以及遍于全世界各地的傳教事業(yè)。有不少人以為宗教都是勸人為善，慈悲為懷，信仰那一教都一樣，但是這兩大宗教在教義、思想與實(shí)踐法門及儀規(guī)禮節(jié)上，卻是有很大的差別。例如：
一、“永生”與“涅槃”有什么不同？
耶穌教認(rèn)為只要信上帝天主，就能達(dá)到永生。
佛教認(rèn)為人是死不了的，不論你有信仰或沒有信仰，生命是依因托緣，相續(xù)不斷的。為免輪回相續(xù)之苦，佛教教人要透過宗教修行求證涅槃?！澳鶚劇辈皇撬?，更不是什么都沒有的空，在現(xiàn)世現(xiàn)實(shí)的生活里就能求證涅槃，例如貪欲的心掃除凈盡；瞋恨的心清除滌盡；愚癡、無明、邪見的心去除蕩盡；煩惱、是非之心破除泯盡；內(nèi)心只有智慧、慈悲、禪悅、法喜、安樂，這就是涅槃。
二、“博愛”與“慈悲”有什么不同？
耶穌教倡導(dǎo)博愛，這種愛是指神對(duì)人，或人對(duì)人，乃至人對(duì)神的愛，其范圍局限在神與人之間，所以不能廣大深刻。
佛教認(rèn)為“愛”是輪回生死的關(guān)鍵之一，因此佛教不提倡“愛”，而提倡“慈悲”。因?yàn)閻鄣谋举|(zhì)是自私與雜染，一旦愛人時(shí)，就會(huì)因愛的對(duì)象而產(chǎn)生執(zhí)著的欲望。這種愛是有所求的，當(dāng)愛不到時(shí)，很可能就會(huì)成為恨。佛教的慈悲是拔苦予樂，不僅限于人，更擴(kuò)展到法界一切眾生。
三、“命運(yùn)”操之在神或操之在我？
耶穌教認(rèn)為世間萬物都是上帝所創(chuàng)造的，包括被稱為萬物之靈的人類也是，所以人的一切都要靠上帝賜與。
佛教講“一切眾生皆可成佛”，解脫生死煩惱必須依靠自己去實(shí)踐修持。所以佛教重視“生權(quán)”，而非“神權(quán)”，也就是說每一個(gè)人都有權(quán)力決定自己的命運(yùn)，所謂：“你要怎樣收獲，就看你怎么栽種?！?BR> 四、“天堂”與“凈土”有什么不同？
耶穌教認(rèn)為，人是因?yàn)樵熳铮圆疟悔s離天堂，假如能透過贖罪及信仰上帝，便能上生天堂。如同流浪人回家一樣，不過回到天堂后還是上帝的子民。佛教認(rèn)為“心凈國(guó)土凈”。天堂與凈土都在我們的一念心中，把煩惱染污的心滌除清凈，當(dāng)下就是極樂世界，不必向往有另一個(gè)天堂與凈土。
印順導(dǎo)師曾以三點(diǎn)說明凈土與天堂的不同：
平等而非階級(jí)：極樂凈土平等而無階級(jí)。不像天堂，上帝就是上帝，天堂中的人也不能成為上帝；而凈土的人，個(gè)個(gè)皆可成佛，毫無階級(jí)之分。
進(jìn)修而非完成：耶穌教認(rèn)為上天堂就是完成，就是境界。而佛教里到了凈土還須再進(jìn)修，直到花開見佛、聞法修行，然后成佛方是完成。
上升而非下墮：只要上升到凈土，就永不退墮；此與耶穌教的天堂思想?yún)^(qū)別甚大。耶穌教的天堂相當(dāng)于忉利天宮，是五乘共土，不是大乘不共凈土，在天堂里的眾生，就算是忉利天主，一旦五衰相現(xiàn)，終會(huì)再下墮。因此，耶穌教的天堂與佛教的凈土是有所不同。
五、“十誡”與“五戒”是一樣的嗎？
耶穌教的戒律以“十誡”為基礎(chǔ)，即：禮拜真神；不可敬拜偶像；不可妄稱上帝的名；當(dāng)守安息日；孝敬父母；不可殺人；不可**；不可偷盜；不可偽證；不可貪婪他人財(cái)物。在每一誡之后，都有處治方法，所以其戒律著重在身行上，屬于被動(dòng)性。
佛教的戒律以“五戒”為基礎(chǔ)，即：不殺生；不偷盜；不邪*；不妄語(yǔ)；不吸毒。五戒的主要精神就是不侵犯，在佛教里，如果犯了五戒，是講究從內(nèi)心的徹底悔改，所以佛教的五戒是屬于自發(fā)性的。
佛教與耶穌教都是重視福利社會(huì)人群的宗教，尤其近世紀(jì)以來，耶穌教在中國(guó)除了于十字街頭矗立教堂傳教之外，還興辦大學(xué)、醫(yī)院、救濟(jì)貧困，到偏遠(yuǎn)地區(qū)施診醫(yī)療。尤其是他們最初到中國(guó)來的時(shí)候，教堂清凈優(yōu)雅，不時(shí)地傳出和平悠揚(yáng)的鐘聲；牧師每星期日引導(dǎo)教友做禮拜，望彌撒、祈禱，教導(dǎo)兒童唱圣歌、圣詩(shī)的氣氛，很能接引一些群眾。
盡管耶穌教在教義、信仰等宗教思想上，不及佛教的廣博、深入與圓融，但是耶穌教所作的許多慈善事業(yè)及對(duì)信仰中心義大利羅馬梵蒂岡教廷、教會(huì)的恭敬服膺；于耶穌誕辰紀(jì)念日推動(dòng)各種慶?；顒?dòng)，使其成為世界公定的假日；并以其祝禱儀式，為信仰耶穌教國(guó)家的國(guó)王舉行登基加冕儀式，以堅(jiān)定其宗教信仰的力量，做好一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)袖，都是值得佛教重視的地方。
耶穌教的簡(jiǎn)介
廣義的耶穌教是泛指奉耶穌基督為救世主的各教派，包括天主教、東正教、新教；我國(guó)所稱的耶穌教，通常指第十六世紀(jì)宗教改革后產(chǎn)生的新教，為狹義的用法。耶穌教與佛教、回教并稱為世界三大宗教，其信徒遍及全球，對(duì)于西方的歷史、政治、人文、藝術(shù)等，皆深具影響力。西元一世紀(jì)，巴勒斯坦的*人耶穌，宣稱世界為上帝(天主)所創(chuàng)造，人類自始祖起就犯了罪，并在罪中受苦，唯有信仰上帝及其獨(dú)子耶穌基督才能獲救。茲將耶穌教的發(fā)展歷史分三個(gè)時(shí)期，介紹如下：
古代：耶穌徒因拒絕崇拜羅馬皇帝而長(zhǎng)期遭受迫害，至西元三一三年，君士坦丁大帝解除對(duì)耶穌教的限制。西元三三七年，耶穌教成為羅馬國(guó)教。
中古：第五世紀(jì)，西羅馬帝國(guó)亡于蠻族，上古歐洲文明陷于黑暗時(shí)代。此時(shí)耶穌教擔(dān)負(fù)教化社會(huì)，保存文化的重任，間接促進(jìn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，對(duì)歐洲文明有莫大貢獻(xiàn)。惟因東、西羅馬帝國(guó)分治，東、西方教會(huì)亦隨之疏離，而于一○五四年分裂為東方希臘教會(huì)(東正教)及西方的羅馬教會(huì)(公教，即天主教)。
近代：自十四世紀(jì)以后，羅馬天主教漸趨腐化。馬丁路德于一五一七年掀起宗教改革運(yùn)動(dòng)，遂產(chǎn)生新教。后以新教通稱所有脫離羅馬天主教的西方教會(huì)，如路德派、改革派、英國(guó)國(guó)教會(huì)、長(zhǎng)老會(huì)、公理會(huì)、貴格會(huì)、浸信會(huì)等。天主教經(jīng)此分裂，亦力圖振興，遂有相對(duì)的改革運(yùn)動(dòng)，其中以耶穌會(huì)最為卓著。十九、二十世紀(jì)，則有各教派的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，致力聯(lián)合世界所有耶穌教會(huì)，促進(jìn)彼此合作。
耶穌教雖然分裂為天主教、東正教、新教，不過他們所信仰的神仍是耶穌基督。其教義與天主教、東正教略同，唯神與人的關(guān)系有其特異的見解。至于禮拜方式，則各派不盡相同。耶穌教的典籍以《圣經(jīng)》為主，分為《舊約》和《新約》兩大部分，《舊約》原本是*教的經(jīng)典，后來被耶穌教接受，并以自己的觀點(diǎn)做解釋?！缎录s》則為耶穌教特有的圣經(jīng)，內(nèi)容以耶穌的言行為主，是為耶教的思想重心。
耶穌教是以拿撒勒人耶穌為教主，記述耶穌的古代文獻(xiàn)資料，絕大部分皆出自耶穌教產(chǎn)生后的宗教典籍，主要見于《新約》四卷福音書。一般歷史文獻(xiàn)極少涉及耶穌之有無，且缺乏任何關(guān)于他的事跡和思想的具體記述。一般認(rèn)為他約于公元前七年至公元前四年間生于羅馬帝國(guó)的屬國(guó)*(后改為行省，在今巴勒斯坦)。
馬太福音上記載耶穌的歷史，是一個(gè)木匠的兒子，三十歲時(shí)，他離開家庭，到約旦河受洗，被圣靈引到曠野，受魔鬼的試探，禁食四十晝夜后，就開始傳道：“天國(guó)近了你們應(yīng)當(dāng)悔改”并表明自己是彌賽亞或基督，也就是天主的受膏者。
他有門徒七十二人，使徒十二人，立伯多祿為宗徒之長(zhǎng)。耶穌傳道三年半的主要工作是宣講天國(guó)的福音、教化人、醫(yī)病和趕鬼，其主要的教義思想是“神學(xué)”，即：
相信“神”只有一位，且是“三位一體”，即圣父上帝、圣子耶穌與圣靈。
相信耶穌為上帝的獨(dú)生子，稱為圣子。
相信圣靈運(yùn)行在世界和人類心中，使人知罪、悔改、成圣。
相信教會(huì)是耶穌所建立，由上帝的選民組成的團(tuán)體，經(jīng)使徒傳下來，具有圣潔和公性(普世性)。
相信人是上帝按“自己的形象”所造，由身體和靈魂組成，在萬物中居于地位，但因犯罪背離上帝而陷于魔鬼罪惡之下，不能自救，唯有信賴耶穌才能蒙救而獲得永生。耶穌教示門徒要“盡心、盡性、盡意，愛你的上帝，其次也相仿，愛人如己。”其次要誠(chéng)實(shí)、不要貪心、謙卑、實(shí)踐教義。
耶穌三十三歲時(shí)遭*教的高層祭司長(zhǎng)、長(zhǎng)老及法利賽人的嫉妒，被叛徒猶大以三十兩銀子出賣，在耶路撒冷被羅馬派駐*的總督彼拉多判處極刑，釘死于十字架上，傳說三日后，耶穌復(fù)活了，又四十天后升天成為圣靈，升天前命使徒等至天涯地角傳播福音，這是耶穌教認(rèn)為最要緊的信仰基石。
佛教與耶穌教
佛教與耶穌教被公認(rèn)為世界三大宗教之一，有教主、廣大的信仰群眾以及遍于全世界各地的傳教事業(yè)。有不少人以為宗教都是勸人為善，慈悲為懷，信仰那一教都一樣，但是這兩大宗教在教義、思想與實(shí)踐法門及儀規(guī)禮節(jié)上，卻是有很大的差別。例如：
一、“永生”與“涅槃”有什么不同？
耶穌教認(rèn)為只要信上帝天主，就能達(dá)到永生。
佛教認(rèn)為人是死不了的，不論你有信仰或沒有信仰，生命是依因托緣，相續(xù)不斷的。為免輪回相續(xù)之苦，佛教教人要透過宗教修行求證涅槃?！澳鶚劇辈皇撬?，更不是什么都沒有的空，在現(xiàn)世現(xiàn)實(shí)的生活里就能求證涅槃，例如貪欲的心掃除凈盡；瞋恨的心清除滌盡；愚癡、無明、邪見的心去除蕩盡；煩惱、是非之心破除泯盡；內(nèi)心只有智慧、慈悲、禪悅、法喜、安樂，這就是涅槃。
二、“博愛”與“慈悲”有什么不同？
耶穌教倡導(dǎo)博愛，這種愛是指神對(duì)人，或人對(duì)人，乃至人對(duì)神的愛，其范圍局限在神與人之間，所以不能廣大深刻。
佛教認(rèn)為“愛”是輪回生死的關(guān)鍵之一，因此佛教不提倡“愛”，而提倡“慈悲”。因?yàn)閻鄣谋举|(zhì)是自私與雜染，一旦愛人時(shí)，就會(huì)因愛的對(duì)象而產(chǎn)生執(zhí)著的欲望。這種愛是有所求的，當(dāng)愛不到時(shí)，很可能就會(huì)成為恨。佛教的慈悲是拔苦予樂，不僅限于人，更擴(kuò)展到法界一切眾生。
三、“命運(yùn)”操之在神或操之在我？
耶穌教認(rèn)為世間萬物都是上帝所創(chuàng)造的，包括被稱為萬物之靈的人類也是，所以人的一切都要靠上帝賜與。
佛教講“一切眾生皆可成佛”，解脫生死煩惱必須依靠自己去實(shí)踐修持。所以佛教重視“生權(quán)”，而非“神權(quán)”，也就是說每一個(gè)人都有權(quán)力決定自己的命運(yùn)，所謂：“你要怎樣收獲，就看你怎么栽種?！?BR> 四、“天堂”與“凈土”有什么不同？
耶穌教認(rèn)為，人是因?yàn)樵熳铮圆疟悔s離天堂，假如能透過贖罪及信仰上帝，便能上生天堂。如同流浪人回家一樣，不過回到天堂后還是上帝的子民。佛教認(rèn)為“心凈國(guó)土凈”。天堂與凈土都在我們的一念心中，把煩惱染污的心滌除清凈，當(dāng)下就是極樂世界，不必向往有另一個(gè)天堂與凈土。
印順導(dǎo)師曾以三點(diǎn)說明凈土與天堂的不同：
平等而非階級(jí)：極樂凈土平等而無階級(jí)。不像天堂，上帝就是上帝，天堂中的人也不能成為上帝；而凈土的人，個(gè)個(gè)皆可成佛，毫無階級(jí)之分。
進(jìn)修而非完成：耶穌教認(rèn)為上天堂就是完成，就是境界。而佛教里到了凈土還須再進(jìn)修，直到花開見佛、聞法修行，然后成佛方是完成。
上升而非下墮：只要上升到凈土，就永不退墮；此與耶穌教的天堂思想?yún)^(qū)別甚大。耶穌教的天堂相當(dāng)于忉利天宮，是五乘共土，不是大乘不共凈土，在天堂里的眾生，就算是忉利天主，一旦五衰相現(xiàn)，終會(huì)再下墮。因此，耶穌教的天堂與佛教的凈土是有所不同。
五、“十誡”與“五戒”是一樣的嗎？
耶穌教的戒律以“十誡”為基礎(chǔ)，即：禮拜真神；不可敬拜偶像；不可妄稱上帝的名；當(dāng)守安息日；孝敬父母；不可殺人；不可**；不可偷盜；不可偽證；不可貪婪他人財(cái)物。在每一誡之后，都有處治方法，所以其戒律著重在身行上，屬于被動(dòng)性。
佛教的戒律以“五戒”為基礎(chǔ)，即：不殺生；不偷盜；不邪*；不妄語(yǔ)；不吸毒。五戒的主要精神就是不侵犯，在佛教里，如果犯了五戒，是講究從內(nèi)心的徹底悔改，所以佛教的五戒是屬于自發(fā)性的。
佛教與耶穌教都是重視福利社會(huì)人群的宗教，尤其近世紀(jì)以來，耶穌教在中國(guó)除了于十字街頭矗立教堂傳教之外，還興辦大學(xué)、醫(yī)院、救濟(jì)貧困，到偏遠(yuǎn)地區(qū)施診醫(yī)療。尤其是他們最初到中國(guó)來的時(shí)候，教堂清凈優(yōu)雅，不時(shí)地傳出和平悠揚(yáng)的鐘聲；牧師每星期日引導(dǎo)教友做禮拜，望彌撒、祈禱，教導(dǎo)兒童唱圣歌、圣詩(shī)的氣氛，很能接引一些群眾。
盡管耶穌教在教義、信仰等宗教思想上，不及佛教的廣博、深入與圓融，但是耶穌教所作的許多慈善事業(yè)及對(duì)信仰中心義大利羅馬梵蒂岡教廷、教會(huì)的恭敬服膺；于耶穌誕辰紀(jì)念日推動(dòng)各種慶?；顒?dòng)，使其成為世界公定的假日；并以其祝禱儀式，為信仰耶穌教國(guó)家的國(guó)王舉行登基加冕儀式，以堅(jiān)定其宗教信仰的力量，做好一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)袖，都是值得佛教重視的地方。