第三篇 認(rèn)識(shí)論要點(diǎn)概括
一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、機(jī)制原理認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。
1.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。
（1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。這是一切唯物主義都承認(rèn)的反映論共同原則。
（2）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造性表現(xiàn)在：創(chuàng)造概念、理論體系；創(chuàng)造藍(lán)圖；指導(dǎo)實(shí)踐。
（3）認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。創(chuàng)造不是臆造，而以反映為前提和基礎(chǔ)；創(chuàng)造也是反映，但是對(duì)事物的本質(zhì)、規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)的反映。實(shí)踐是反映和創(chuàng)造辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
2.反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系信息是事物的屬性、含義的、狀態(tài)的表征，它通過(guò)事物間的相互作用和反映表現(xiàn)出來(lái)。反映則是信息交換和接收過(guò)程。主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程即信息處理中表現(xiàn)出明顯的選擇性。
重構(gòu)是實(shí)現(xiàn)能動(dòng)反映的內(nèi)在機(jī)制。重構(gòu)是指主體在思維中對(duì)客體信息的建構(gòu)過(guò)程，就是主體把經(jīng)過(guò)選擇、加工和變換的客體信息在大腦中重新組合為觀念的體系。
3.由于主體的思維結(jié)構(gòu)是在過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，主體應(yīng)不斷更新思維結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)于客體的相符性反映。更新思維結(jié)構(gòu)就是“換腦筋” ，即解放思想。只有這樣才能使認(rèn)識(shí)跟上不斷發(fā)展著的客觀實(shí)際，真正做到實(shí)事求是。
二、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)也指導(dǎo)實(shí)踐。這是一個(gè)雙向的過(guò)程。就認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)；就認(rèn)識(shí)的功能和作用而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)以正確的認(rèn)識(shí)和理論指導(dǎo)實(shí)踐； 就實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。
三、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理
1.感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式。特點(diǎn)是直接性和具體性。
理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，包括概念、判斷、推理以及假說(shuō)和理論等形式。特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。
2.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（1）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。
（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透。
3.割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)割裂開來(lái)，在哲學(xué)表現(xiàn)為唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。
唯理論和經(jīng)驗(yàn)論又各有唯物主義和唯心主義的區(qū)別。 唯理論和經(jīng)驗(yàn)論在實(shí)際工作中的表現(xiàn)是教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。
四。認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程原理及其意義
1.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐。如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的辯證發(fā)展過(guò)程。
（1）從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。
實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍的第一個(gè)條件是占有豐富而真實(shí)的感性材料。
實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)的飛躍的第二個(gè)條件是運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。
（2）從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍是更重要的一次飛躍。
從實(shí)踐的角度看，理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程。從認(rèn)識(shí)的角度看，理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過(guò)程。
2.認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性（1）認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指，由于客觀事物的復(fù)雜性，人的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。
（2）認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性是指，由于客觀世界是無(wú)限發(fā)展的，因而人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是永無(wú)止境的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)。它在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。
3.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性決定了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一。
人們的認(rèn)識(shí)和客觀過(guò)程的符合是在一定的具體歷史條件下的符合。
人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的過(guò)程，要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
五、絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系原理
1.真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理有三層含義：就真理的客觀性而言，任何真理都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容；就人類認(rèn)識(shí)的本性來(lái)說(shuō)，完全可以正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界；從真理的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。
真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的：從廣度上，從深度上，從進(jìn)程上說(shuō)，它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待于發(fā)展。
2.絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互包含的。任何相對(duì)真理中都包含有絕對(duì)真理的顆粒；無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。 任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。
3.反對(duì)真理問(wèn)題上的絕對(duì)主義和相對(duì)主義，科學(xué)地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。
絕對(duì)主義片面夸大真理的絕對(duì)性，表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。
相對(duì)主義片面夸大真理的相對(duì)性，表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。
以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，既要堅(jiān)持，又要發(fā)展。
4.堅(jiān)持真理的具體性：真理是多方面規(guī)定的統(tǒng)一；任何真理都有自己的特定的范圍；真理的具體的存在是主觀向客觀無(wú)止境的接近，而不是一經(jīng)達(dá)到便永遠(yuǎn)不變的靜止?fàn)顟B(tài)。
六、真理標(biāo)準(zhǔn)及其確定性的原理
1.真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)真理的本性是主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)真理就是檢驗(yàn)主觀同客觀的符合度。純粹主觀、純粹客觀范圍都不能解決，而只能是把主觀同客觀相聯(lián)系。
2.實(shí)踐是人能動(dòng)的改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)，是溝通主觀和客觀關(guān)系的“橋梁” ，只有實(shí)踐才能把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)在聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，從而判明認(rèn)識(shí)是否具有真理性。
3.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的凡是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明了的一切認(rèn)識(shí)都是客觀真理，都具有不可*的性質(zhì)；實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)，即使當(dāng)前的實(shí)踐還不能加以判定，最終也會(huì)被爾后的實(shí)踐做出裁決。
一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性，實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過(guò)程，不是一次完成的；已被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的統(tǒng)一，既可防止唯心主義的隨意性，又可避免形而上學(xué)的絕對(duì)化。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義的一個(gè)基本原則。
第四章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程
一、認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)（一）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)「高頻命題點(diǎn)」（一般考多選題）
馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。
1.唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立反映論是唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。先驗(yàn)論是唯心主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。二者對(duì)立的實(shí)質(zhì)是； 反映論主張從物到感覺(jué)和思想的認(rèn)識(shí)路線， 先驗(yàn)論主張從思想和感覺(jué)到物的認(rèn)識(shí)路線。
2.反映論和不可知論的對(duì)立（1）一切唯物主義者都是可知論者。從唯物主義的反映論出發(fā)，就必然承認(rèn)意識(shí)和它所反映的客觀存在的一致性，所以，唯物主義的反映論同時(shí)就是可知論。
（2）徹底的唯心主義也主張可知論。
（3）不可知論認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是否正確反映客觀事物是不能證明的。認(rèn)為人類不能把握到感覺(jué)以外的東西，因而認(rèn)為世界是不能徹底認(rèn)識(shí)的。不可知論的社會(huì)作用是為信仰保留和開辟地盤。
辯證唯物主義哲學(xué)認(rèn)為，批駁不可知論的最有力的武器是人類的實(shí)踐。
3.能動(dòng)的反映論和消極的反映論的對(duì)立（1）舊唯物主義的反映論雖然堅(jiān)持了唯物主義的認(rèn)識(shí)路線，但卻是一種消極的反映論。把人的認(rèn)識(shí)過(guò)程簡(jiǎn)單化。這是一種歷史局限性。西方古代的影像說(shuō)、流射說(shuō)、蠟塊說(shuō)一直到近代的白板論和感覺(jué)論等等都屬于這種理論。
（2）馬克思主義哲學(xué)的反映論是能動(dòng)的反映論。馬克思主義立足于實(shí)踐的觀點(diǎn)，指出人與世界的關(guān)系首先是改造和被改造的關(guān)系。 人是在主動(dòng)地改造世界的過(guò)程中反映世界的。馬克思主義哲學(xué)把辯證法貫徹于認(rèn)識(shí)論，指出人對(duì)世界的反映過(guò)程是充滿矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程。
辯證唯物主義強(qiáng)調(diào)了能動(dòng)性和反映性在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。
（二）主體在認(rèn)識(shí)中的作用「上年剛考過(guò)」（一般考多選題）
主體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性過(guò)程。
1.認(rèn)識(shí)包含主體對(duì)客體的作用。
主體具有復(fù)雜的認(rèn)知結(jié)構(gòu)即圖式。在反映客體的過(guò)程中，主體必然會(huì)運(yùn)用其認(rèn)知結(jié)構(gòu)的所有功能，對(duì)對(duì)象的內(nèi)容進(jìn)行選擇和建構(gòu)。
2.主體對(duì)客體的反映是一種創(chuàng)造性的反映。
由反映所形成的觀念映象是一種創(chuàng)造性的反映。 人的認(rèn)識(shí)不僅直觀摹寫， 而且作出抽象概括；不僅反映當(dāng)下，而且反映改造后的情況。人的認(rèn)識(shí)不僅是 “摹本” ，而且提供“藍(lán)圖” . 3.認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。
反映在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)；創(chuàng)造受反映制約。
（三）認(rèn)識(shí)中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系「重點(diǎn)考點(diǎn) 難點(diǎn)」（一般考多選題或可能考材料分析題）
1.能動(dòng)反映過(guò)程中的信息變換（1）信息是同世界的物質(zhì)、能量過(guò)程緊密聯(lián)系的普遍現(xiàn)象，它是事物相互作用中形成的事物屬性和含義的表征。
（2）反映過(guò)程也是信息的交換過(guò)程。主體認(rèn)識(shí)客體就是獲取客體信息，并經(jīng)過(guò)信息變換在主體頭腦中建構(gòu)出一個(gè)與客體異質(zhì)同構(gòu)的觀念系統(tǒng)的過(guò)程。
轉(zhuǎn)化過(guò)程：①實(shí)物信息；②客體特征信息；③編碼信息；④觀念信息。
2.能動(dòng)反映過(guò)程中的選擇機(jī)制（1）選擇是反映者在接收對(duì)象信息時(shí)①根據(jù)自身的需要，②由于客觀條件的決定，只反映被反映者的某些特性。
（2）選擇表現(xiàn)為主體①感覺(jué)器官的選擇；②思維對(duì)知覺(jué)、表象中信息的選擇。
（3）認(rèn)識(shí)的選擇機(jī)制和反映特性并不矛盾，本身就是能動(dòng)反映的表現(xiàn)。
3.重構(gòu)是實(shí)現(xiàn)能動(dòng)反映的內(nèi)在機(jī)制（1）重構(gòu)是指主體在思維中對(duì)客體信息的建構(gòu)過(guò)程。重構(gòu)就是主體把經(jīng)過(guò)選擇、加工的客體信息在大腦中重新組合為觀念的體系。 重構(gòu)的觀念體系與對(duì)象之所以能夠一致，不僅在于觀念體系的內(nèi)容來(lái)自對(duì)象本身；而且在于主體的認(rèn)知模式本身也是客體主體化的結(jié)果。
（2）重構(gòu)同反映并不矛盾，而是實(shí)現(xiàn)能動(dòng)反映的重要環(huán)節(jié)和內(nèi)在機(jī)制，它是認(rèn)識(shí)過(guò)程中主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性的突出表現(xiàn)。
4.解放思想，更新思維結(jié)構(gòu)（1）由于主體的思維結(jié)構(gòu)、認(rèn)知定式是在以往經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，因此，認(rèn)識(shí)應(yīng)向?qū)嵺`開放，認(rèn)識(shí)的主體應(yīng)以實(shí)踐為基礎(chǔ)不斷調(diào)整和更新自己的思維結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)主體對(duì)于客體的相符性反映。
（2）馬克思主義的能動(dòng)反映論鮮明地體現(xiàn)了解放思想與實(shí)事求是辯證統(tǒng)一。 所謂解放思想，也就是“換腦筋” ，主要的就是要更新思維結(jié)構(gòu)、認(rèn)知定式，這樣才能使認(rèn)識(shí)跟上不斷發(fā)展著的客觀實(shí)際，真正做到實(shí)事求是。
（四）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用（一般考多選題）
實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系原理：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)也指導(dǎo)實(shí)踐。這是一個(gè)雙向的過(guò)程。就認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)；就認(rèn)識(shí)的功能和作用而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)以正確的認(rèn)識(shí)和理論指導(dǎo)實(shí)踐；就實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。
1.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。
①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。
②認(rèn)識(shí)形成于實(shí)踐過(guò)程中。
③認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐并不否定間接經(jīng)驗(yàn)?！干夏陝偪歼^(guò)」
④認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐并不否定人的生理差異對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。 造成人們認(rèn)識(shí)和才能差別的決定性原因是后天的社會(huì)實(shí)踐。
（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。
（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。
2.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用（1）馬克思主義哲學(xué)重視認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用①實(shí)踐是人能動(dòng)的改造物質(zhì)世界的活動(dòng)。實(shí)踐的本質(zhì)決定它不能離開認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。
②認(rèn)識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。
③認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有把握對(duì)象規(guī)律；確立實(shí)踐觀念；調(diào)整主體狀態(tài)等多方面指導(dǎo)作用。
④認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用有積極消極兩種情況。
（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用的突出表現(xiàn)理論（認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式）對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用是認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用突出表現(xiàn)。 “沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)” .在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)變革的先導(dǎo)。
二、認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程
認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐。如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的辯證發(fā)展過(guò)程。
（一）認(rèn)識(shí)過(guò)程中的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系「高頻命題點(diǎn)」（一般考單選題、多選題、材料分析題的一個(gè)采分點(diǎn)）
認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。
1.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義（1）感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式。特點(diǎn)是直接性和具體性。
（2）理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，包括概念、判斷、推理、假說(shuō)和理論等形式。特點(diǎn)是間接性和抽象性。
2.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（1）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論。沒(méi)有感性材料，理性認(rèn)識(shí)就成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，成為主觀自生的唯心主義先驗(yàn)論。
②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。為了改造世界，必須認(rèn)識(shí)規(guī)律，感性認(rèn)識(shí)只有上升到理性認(rèn)識(shí)才能完成認(rèn)識(shí)的任務(wù)。
（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透①感性中滲透著理性的因素。理性指導(dǎo)越自覺(jué)，感性認(rèn)識(shí)也就越深刻。
②理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而且采用形象思維來(lái)表達(dá)，通過(guò)感性認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)明。
3.割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)（1）把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)割裂開來(lái)，在哲學(xué)表現(xiàn)為唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。
（2）唯理論和經(jīng)驗(yàn)論在實(shí)際工作中的表現(xiàn)是教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。
（3）唯理論和經(jīng)驗(yàn)論又各有唯物主義和唯心主義的區(qū)別。
（二）從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍；從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍（一般考單選題、多選題；可能考材料分析題）
1.從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。實(shí)現(xiàn)這個(gè)飛躍的條件一是占有豐富而真實(shí)的感性材料。二是運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。
2.第一次飛躍是否可靠，理性認(rèn)識(shí)本身無(wú)法回答。要解決這個(gè)矛盾必須實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中更為重要的一次飛躍。這一飛躍既指導(dǎo)了實(shí)踐，又檢驗(yàn)了認(rèn)識(shí)。
3.從理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件是：理論和實(shí)踐相結(jié)合；要把對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體需要相結(jié)合，形成合理的實(shí)踐觀念；理論掌握群眾，才能付諸社會(huì)實(shí)踐。
（三）非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用（一般考單選題、多選題）
1.理性因素和非理性因素的含義（1）理性因素是指人的理性直觀、理性思維能力，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中起主導(dǎo)作用。
（2）非理性因素包括：①人的情感、意志（動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等），它們不屬于認(rèn)識(shí)能力，而是一種精神力量。②幻想、想象、直覺(jué)、靈感等。這類因素雖屬于認(rèn)識(shí)能力，但具有不自覺(jué)、非邏輯性的特點(diǎn)。
2.非理性因素的作用（1）動(dòng)力作用。
（2）誘導(dǎo)作用。
（3）激發(fā)作用。
3.科學(xué)看待非理性因素現(xiàn)代西方的非理性主義把非理性看作是人的本質(zhì)，片面夸大人的感覺(jué)、欲望、情緒、本能在人的活動(dòng)中的作用。錯(cuò)誤在于把理性因素與非理性因素割裂并對(duì)立。
馬克思主義哲學(xué)肯定理性因素的主導(dǎo)作用，同時(shí)承認(rèn)非理性因素的上述重要作用。
（四）認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性；認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一（一般考單選題、多選題、材料分析題的一個(gè)采分點(diǎn)）
1.認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指，由于認(rèn)識(shí)過(guò)程中始終存在著主觀和客觀的矛盾，人的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。
2.認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性是指，客觀世界是無(wú)限發(fā)展的，因而人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是永無(wú)止境的，表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)。形式上是循環(huán)往復(fù)，實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。
3.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性決定了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一。
人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的永無(wú)止境，要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。理論創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)。
三、真理與價(jià)值（一）真理及其客觀性「高頻命題點(diǎn)」（一般考單選題、多選題）
1.真理的涵義真理是標(biāo)志主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相符合的哲學(xué)范疇， 是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。謬誤是主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物及其規(guī)律相違背的認(rèn)識(shí)。
2.真理的客觀性真理的內(nèi)容是客觀的，包含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系「命題熱點(diǎn)」（一般考多選題、可能考材料分析題）
1.絕對(duì)真理和相對(duì)真理的涵義（1）就真理的客觀性而言，任何真理都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容。
（2）就人類認(rèn)識(shí)的本性來(lái)說(shuō)，完全可以正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界。
（3）從真理的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。
真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的。
2.絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系（1）相互包含一方面，任何相對(duì)真理中都包含有絕對(duì)真理的顆粒；另一方面，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。
（2）辯證轉(zhuǎn)化任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)， 真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無(wú)止境的過(guò)程。
3.絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系的原理的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義（1）反對(duì)真理問(wèn)題上的絕對(duì)主義和相對(duì)主義絕對(duì)主義片面夸大真理的絕對(duì)性，表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。
相對(duì)主義片面夸大真理的相對(duì)性，表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。
兩個(gè)極端， “兩極相通” ，在一定條件下，絕對(duì)主義會(huì)滑向相對(duì)主義。
（2）科學(xué)地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義馬克思主義作為科學(xué)真理，也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，既要堅(jiān)持，又要發(fā)展。
（三）真理的具體性1.真理具體性的含義「上年剛考過(guò)」
（1）真理不是抽象的。
（2）真理是有條件的。
（3）真理是個(gè)過(guò)程。
2.真理與謬誤的關(guān)系「重點(diǎn)考點(diǎn)」（一般考多選題）
（1）真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的。關(guān)于同一范圍內(nèi)的同一對(duì)象的判斷不能既是真理又是謬誤。
（2）在確定的范圍之外，真理和謬誤的對(duì)立是相對(duì)的。即真理轉(zhuǎn)化成謬誤，謬誤轉(zhuǎn)化為真理。
真理向謬誤轉(zhuǎn)化：①真理超出范圍。②真理超越還是落后于事物的發(fā)展。③把全面的真理內(nèi)容彼此割裂。
謬誤向真理轉(zhuǎn)化：①超出一定范圍后回歸。②失敗常常是成功之母。③在批判謬誤中發(fā)展真理。
（四）檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)（一般考多選題、材料分析題）
1.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。
（1）真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是檢驗(yàn)主觀同客觀的符合度。這就決定了檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)既不能在純粹主觀范圍內(nèi)去尋找，也不能在純粹客觀范圍內(nèi)去解決。
（2）實(shí)踐的特點(diǎn)是指實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是人的有目的有意識(shí)的客觀的物質(zhì)的活動(dòng)，是溝通主觀和客觀關(guān)系的“橋梁” .只有實(shí)踐才能把主觀同客觀聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，判明認(rèn)識(shí)是否具有真理性。
2.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的（1）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性或絕對(duì)性是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，凡是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明了的一切認(rèn)識(shí)都是客觀真理，都具有不可*的性質(zhì)。
（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性或相對(duì)性是指：一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過(guò)程，不是一次完成的。
（五）價(jià)值及其客觀性和主體性（一般考多選題）
1.價(jià)值即客體對(duì)于主體的有用性，是對(duì)人與社會(huì)的積極意義。
2.價(jià)值的二重性價(jià)值的客觀性：價(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
價(jià)值的主體性： 客體是否具有價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)。 同一客體對(duì)于不同主體的價(jià)值不同。
價(jià)值關(guān)系是主體在實(shí)踐中確立的同客體之間的創(chuàng)造性關(guān)系。
（六）價(jià)值評(píng)價(jià)及其尺度「重點(diǎn)考點(diǎn) 難點(diǎn) 命題熱點(diǎn)」（一般考多選題、材料分析題）
1.價(jià)值評(píng)價(jià)是主體在對(duì)客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，從而對(duì)主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判。
2.價(jià)值尺度科學(xué)的價(jià)值尺度是具有客觀必然性的合理的主體需要。 價(jià)值尺度的確定是以馬克思主義哲學(xué)關(guān)于主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)的區(qū)分為依據(jù)的。只有既有利于社會(huì)、人類主體生存發(fā)展，又對(duì)個(gè)人和群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。 人類主體的根本利益是價(jià)值評(píng)價(jià)的尺度。
（七）價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)「重點(diǎn)考點(diǎn) 難點(diǎn) 命題熱點(diǎn)」（一般考多選題、材料分析題）
1.價(jià)值選擇的多樣性人們的價(jià)值選擇是多樣的。不同的價(jià)值取向體現(xiàn)價(jià)值觀的差異。
2.價(jià)值選擇的統(tǒng)一性價(jià)值選擇的多樣性不是主觀任意的，要受社會(huì)歷史條件等客觀因素制約。所以價(jià)值選擇又有統(tǒng)一性。在特定的社會(huì)中，人們的價(jià)值選擇必然是在眾多的價(jià)值取向中保持一種主流的價(jià)值導(dǎo)向，以引領(lǐng)價(jià)值選擇的正確進(jìn)行。
3.價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提和途徑樹立正確的價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的首要前提，價(jià)值實(shí)踐（為特定價(jià)值目標(biāo)而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)）
是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的途徑。
（八）真理和價(jià)值的關(guān)系「命題熱點(diǎn)」（一般考單選題、多選題、材料分析題的一個(gè)采分點(diǎn)）
1.真理原則和價(jià)值原則（1）真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。
（2）真理原則是指人類按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，追求真理。
（3）價(jià)值原則是指人類按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，創(chuàng)造價(jià)值。
2.二者的辯證關(guān)系二者在根本上一致，凡是真理必有價(jià)值，凡有價(jià)值的東西應(yīng)不與真理相悖。
但二者又有區(qū)別，側(cè)重點(diǎn)不同。真理強(qiáng)調(diào)主觀符合客觀，價(jià)值則強(qiáng)調(diào)客體滿足主體。
3.實(shí)踐意義真理和價(jià)值之間的矛盾是人類活動(dòng)的內(nèi)在矛盾。真理與價(jià)值的統(tǒng)一是人類活動(dòng)的內(nèi)在要求。
在實(shí)踐基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一是人類社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。
四、辨證思維的基本方法
（一）思維方法的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)中的作用「重點(diǎn)考點(diǎn) 難點(diǎn) 易錯(cuò)點(diǎn)」（一般考多選題、甚至材料分析題的一個(gè)采分點(diǎn)）
1.思維方法的本質(zhì)是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系，是客觀規(guī)律在人腦中的內(nèi)化，是人們認(rèn)識(shí)世界的中介。思維方法對(duì)思維操作起著規(guī)范作用，具有對(duì)信息的選擇、建構(gòu)功能，直接影響著認(rèn)識(shí)活動(dòng)的成果。
2.辯證思維即主觀辯證法，是對(duì)客觀辯證法的反映。
辯證思維是根據(jù)客觀事物的辯證本性而展開的思維，它以概念、判斷、推理、假說(shuō)和理論等思維形式的矛盾運(yùn)動(dòng)（主觀辯證法），深刻地反映客觀世界和人類實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)（客觀辯證法）。
（二）辯證思維的基本方法（一般考多選題）
1.歸納和演繹歸納和演繹是最初也是最基本的思維方法。歸納是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般原理的方法。演繹是從一般原理推論出個(gè)別結(jié)論的方法。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹是歸納的前提。歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是個(gè)性和共性、特殊和普遍的關(guān)系。
2.分析和綜合分析和綜合是更深刻地把握事物本質(zhì)的思維方法。 分析是把認(rèn)識(shí)的對(duì)象分解，綜合則是把分解出來(lái)的不同部分加以整合，達(dá)到對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)。分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成。分析和綜合的客觀基礎(chǔ)是事物整體與部分、系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系。分析和綜合的統(tǒng)一是矛盾分析法在思維領(lǐng)域中的具體運(yùn)用。
3.抽象和具體抽象和具體是辯證思維的高級(jí)形式。
①“感性具體”只是感官直接感覺(jué)到的具體。
②“思維抽象”是對(duì)客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定。
③“思維具體”不同于“感性具體” ，它是多重規(guī)定、多方面屬性的綜合。
由抽象上升到具體的方法，就是由抽象的邏輯起點(diǎn)經(jīng)過(guò)一系列中介，達(dá)到思維具體的過(guò)程。
4.邏輯與歷史的統(tǒng)一邏輯指的是理性思維， 它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。歷史包括客觀現(xiàn)實(shí)和人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程。
歷史是邏輯的基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史的在理論上的再現(xiàn)。
邏輯是“修正過(guò)”的歷史。歷史是現(xiàn)象序列的延續(xù)，邏輯是本質(zhì)聯(lián)系的展開。
（三）辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法（一般考多選題）
哲學(xué)方法以科學(xué)方法為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，科學(xué)方法以哲學(xué)方法為理論指導(dǎo)。
現(xiàn)代科學(xué)高度分化和高度綜合相統(tǒng)一的時(shí)代特征，使辯證思維與科學(xué)研究相互依賴。
1.哲學(xué)（即辯證思維）方法指導(dǎo)科學(xué)思維方法。
2.具體科學(xué)方法豐富和深化哲學(xué)（辯證思維）方法。
3.哲學(xué)方法運(yùn)用到思考和工作中，就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法。能有效地認(rèn)識(shí)和改造世界。
一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、機(jī)制原理認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。
1.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。
（1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。這是一切唯物主義都承認(rèn)的反映論共同原則。
（2）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造性表現(xiàn)在：創(chuàng)造概念、理論體系；創(chuàng)造藍(lán)圖；指導(dǎo)實(shí)踐。
（3）認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。創(chuàng)造不是臆造，而以反映為前提和基礎(chǔ)；創(chuàng)造也是反映，但是對(duì)事物的本質(zhì)、規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)的反映。實(shí)踐是反映和創(chuàng)造辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
2.反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系信息是事物的屬性、含義的、狀態(tài)的表征，它通過(guò)事物間的相互作用和反映表現(xiàn)出來(lái)。反映則是信息交換和接收過(guò)程。主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程即信息處理中表現(xiàn)出明顯的選擇性。
重構(gòu)是實(shí)現(xiàn)能動(dòng)反映的內(nèi)在機(jī)制。重構(gòu)是指主體在思維中對(duì)客體信息的建構(gòu)過(guò)程，就是主體把經(jīng)過(guò)選擇、加工和變換的客體信息在大腦中重新組合為觀念的體系。
3.由于主體的思維結(jié)構(gòu)是在過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，主體應(yīng)不斷更新思維結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)于客體的相符性反映。更新思維結(jié)構(gòu)就是“換腦筋” ，即解放思想。只有這樣才能使認(rèn)識(shí)跟上不斷發(fā)展著的客觀實(shí)際，真正做到實(shí)事求是。
二、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)也指導(dǎo)實(shí)踐。這是一個(gè)雙向的過(guò)程。就認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)；就認(rèn)識(shí)的功能和作用而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)以正確的認(rèn)識(shí)和理論指導(dǎo)實(shí)踐； 就實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。
三、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理
1.感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式。特點(diǎn)是直接性和具體性。
理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，包括概念、判斷、推理以及假說(shuō)和理論等形式。特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。
2.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（1）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。
（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透。
3.割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)割裂開來(lái)，在哲學(xué)表現(xiàn)為唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。
唯理論和經(jīng)驗(yàn)論又各有唯物主義和唯心主義的區(qū)別。 唯理論和經(jīng)驗(yàn)論在實(shí)際工作中的表現(xiàn)是教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。
四。認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程原理及其意義
1.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐。如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的辯證發(fā)展過(guò)程。
（1）從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。
實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍的第一個(gè)條件是占有豐富而真實(shí)的感性材料。
實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)的飛躍的第二個(gè)條件是運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。
（2）從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍是更重要的一次飛躍。
從實(shí)踐的角度看，理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程。從認(rèn)識(shí)的角度看，理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過(guò)程。
2.認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性（1）認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指，由于客觀事物的復(fù)雜性，人的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。
（2）認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性是指，由于客觀世界是無(wú)限發(fā)展的，因而人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是永無(wú)止境的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)。它在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。
3.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性決定了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一。
人們的認(rèn)識(shí)和客觀過(guò)程的符合是在一定的具體歷史條件下的符合。
人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的過(guò)程，要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
五、絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系原理
1.真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理有三層含義：就真理的客觀性而言，任何真理都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容；就人類認(rèn)識(shí)的本性來(lái)說(shuō)，完全可以正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界；從真理的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。
真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的：從廣度上，從深度上，從進(jìn)程上說(shuō)，它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待于發(fā)展。
2.絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互包含的。任何相對(duì)真理中都包含有絕對(duì)真理的顆粒；無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。 任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。
3.反對(duì)真理問(wèn)題上的絕對(duì)主義和相對(duì)主義，科學(xué)地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。
絕對(duì)主義片面夸大真理的絕對(duì)性，表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。
相對(duì)主義片面夸大真理的相對(duì)性，表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。
以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，既要堅(jiān)持，又要發(fā)展。
4.堅(jiān)持真理的具體性：真理是多方面規(guī)定的統(tǒng)一；任何真理都有自己的特定的范圍；真理的具體的存在是主觀向客觀無(wú)止境的接近，而不是一經(jīng)達(dá)到便永遠(yuǎn)不變的靜止?fàn)顟B(tài)。
六、真理標(biāo)準(zhǔn)及其確定性的原理
1.真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)真理的本性是主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)真理就是檢驗(yàn)主觀同客觀的符合度。純粹主觀、純粹客觀范圍都不能解決，而只能是把主觀同客觀相聯(lián)系。
2.實(shí)踐是人能動(dòng)的改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)，是溝通主觀和客觀關(guān)系的“橋梁” ，只有實(shí)踐才能把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)在聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，從而判明認(rèn)識(shí)是否具有真理性。
3.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的凡是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明了的一切認(rèn)識(shí)都是客觀真理，都具有不可*的性質(zhì)；實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)，即使當(dāng)前的實(shí)踐還不能加以判定，最終也會(huì)被爾后的實(shí)踐做出裁決。
一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性，實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過(guò)程，不是一次完成的；已被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的統(tǒng)一，既可防止唯心主義的隨意性，又可避免形而上學(xué)的絕對(duì)化。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義的一個(gè)基本原則。
第四章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程
一、認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)（一）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)「高頻命題點(diǎn)」（一般考多選題）
馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。
1.唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立反映論是唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。先驗(yàn)論是唯心主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。二者對(duì)立的實(shí)質(zhì)是； 反映論主張從物到感覺(jué)和思想的認(rèn)識(shí)路線， 先驗(yàn)論主張從思想和感覺(jué)到物的認(rèn)識(shí)路線。
2.反映論和不可知論的對(duì)立（1）一切唯物主義者都是可知論者。從唯物主義的反映論出發(fā)，就必然承認(rèn)意識(shí)和它所反映的客觀存在的一致性，所以，唯物主義的反映論同時(shí)就是可知論。
（2）徹底的唯心主義也主張可知論。
（3）不可知論認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是否正確反映客觀事物是不能證明的。認(rèn)為人類不能把握到感覺(jué)以外的東西，因而認(rèn)為世界是不能徹底認(rèn)識(shí)的。不可知論的社會(huì)作用是為信仰保留和開辟地盤。
辯證唯物主義哲學(xué)認(rèn)為，批駁不可知論的最有力的武器是人類的實(shí)踐。
3.能動(dòng)的反映論和消極的反映論的對(duì)立（1）舊唯物主義的反映論雖然堅(jiān)持了唯物主義的認(rèn)識(shí)路線，但卻是一種消極的反映論。把人的認(rèn)識(shí)過(guò)程簡(jiǎn)單化。這是一種歷史局限性。西方古代的影像說(shuō)、流射說(shuō)、蠟塊說(shuō)一直到近代的白板論和感覺(jué)論等等都屬于這種理論。
（2）馬克思主義哲學(xué)的反映論是能動(dòng)的反映論。馬克思主義立足于實(shí)踐的觀點(diǎn)，指出人與世界的關(guān)系首先是改造和被改造的關(guān)系。 人是在主動(dòng)地改造世界的過(guò)程中反映世界的。馬克思主義哲學(xué)把辯證法貫徹于認(rèn)識(shí)論，指出人對(duì)世界的反映過(guò)程是充滿矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程。
辯證唯物主義強(qiáng)調(diào)了能動(dòng)性和反映性在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。
（二）主體在認(rèn)識(shí)中的作用「上年剛考過(guò)」（一般考多選題）
主體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性過(guò)程。
1.認(rèn)識(shí)包含主體對(duì)客體的作用。
主體具有復(fù)雜的認(rèn)知結(jié)構(gòu)即圖式。在反映客體的過(guò)程中，主體必然會(huì)運(yùn)用其認(rèn)知結(jié)構(gòu)的所有功能，對(duì)對(duì)象的內(nèi)容進(jìn)行選擇和建構(gòu)。
2.主體對(duì)客體的反映是一種創(chuàng)造性的反映。
由反映所形成的觀念映象是一種創(chuàng)造性的反映。 人的認(rèn)識(shí)不僅直觀摹寫， 而且作出抽象概括；不僅反映當(dāng)下，而且反映改造后的情況。人的認(rèn)識(shí)不僅是 “摹本” ，而且提供“藍(lán)圖” . 3.認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。
反映在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)；創(chuàng)造受反映制約。
（三）認(rèn)識(shí)中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系「重點(diǎn)考點(diǎn) 難點(diǎn)」（一般考多選題或可能考材料分析題）
1.能動(dòng)反映過(guò)程中的信息變換（1）信息是同世界的物質(zhì)、能量過(guò)程緊密聯(lián)系的普遍現(xiàn)象，它是事物相互作用中形成的事物屬性和含義的表征。
（2）反映過(guò)程也是信息的交換過(guò)程。主體認(rèn)識(shí)客體就是獲取客體信息，并經(jīng)過(guò)信息變換在主體頭腦中建構(gòu)出一個(gè)與客體異質(zhì)同構(gòu)的觀念系統(tǒng)的過(guò)程。
轉(zhuǎn)化過(guò)程：①實(shí)物信息；②客體特征信息；③編碼信息；④觀念信息。
2.能動(dòng)反映過(guò)程中的選擇機(jī)制（1）選擇是反映者在接收對(duì)象信息時(shí)①根據(jù)自身的需要，②由于客觀條件的決定，只反映被反映者的某些特性。
（2）選擇表現(xiàn)為主體①感覺(jué)器官的選擇；②思維對(duì)知覺(jué)、表象中信息的選擇。
（3）認(rèn)識(shí)的選擇機(jī)制和反映特性并不矛盾，本身就是能動(dòng)反映的表現(xiàn)。
3.重構(gòu)是實(shí)現(xiàn)能動(dòng)反映的內(nèi)在機(jī)制（1）重構(gòu)是指主體在思維中對(duì)客體信息的建構(gòu)過(guò)程。重構(gòu)就是主體把經(jīng)過(guò)選擇、加工的客體信息在大腦中重新組合為觀念的體系。 重構(gòu)的觀念體系與對(duì)象之所以能夠一致，不僅在于觀念體系的內(nèi)容來(lái)自對(duì)象本身；而且在于主體的認(rèn)知模式本身也是客體主體化的結(jié)果。
（2）重構(gòu)同反映并不矛盾，而是實(shí)現(xiàn)能動(dòng)反映的重要環(huán)節(jié)和內(nèi)在機(jī)制，它是認(rèn)識(shí)過(guò)程中主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性的突出表現(xiàn)。
4.解放思想，更新思維結(jié)構(gòu)（1）由于主體的思維結(jié)構(gòu)、認(rèn)知定式是在以往經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，因此，認(rèn)識(shí)應(yīng)向?qū)嵺`開放，認(rèn)識(shí)的主體應(yīng)以實(shí)踐為基礎(chǔ)不斷調(diào)整和更新自己的思維結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)主體對(duì)于客體的相符性反映。
（2）馬克思主義的能動(dòng)反映論鮮明地體現(xiàn)了解放思想與實(shí)事求是辯證統(tǒng)一。 所謂解放思想，也就是“換腦筋” ，主要的就是要更新思維結(jié)構(gòu)、認(rèn)知定式，這樣才能使認(rèn)識(shí)跟上不斷發(fā)展著的客觀實(shí)際，真正做到實(shí)事求是。
（四）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用（一般考多選題）
實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系原理：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)也指導(dǎo)實(shí)踐。這是一個(gè)雙向的過(guò)程。就認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)；就認(rèn)識(shí)的功能和作用而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)以正確的認(rèn)識(shí)和理論指導(dǎo)實(shí)踐；就實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。
1.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。
①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。
②認(rèn)識(shí)形成于實(shí)踐過(guò)程中。
③認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐并不否定間接經(jīng)驗(yàn)?！干夏陝偪歼^(guò)」
④認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐并不否定人的生理差異對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。 造成人們認(rèn)識(shí)和才能差別的決定性原因是后天的社會(huì)實(shí)踐。
（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。
（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。
2.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用（1）馬克思主義哲學(xué)重視認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用①實(shí)踐是人能動(dòng)的改造物質(zhì)世界的活動(dòng)。實(shí)踐的本質(zhì)決定它不能離開認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。
②認(rèn)識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。
③認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有把握對(duì)象規(guī)律；確立實(shí)踐觀念；調(diào)整主體狀態(tài)等多方面指導(dǎo)作用。
④認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用有積極消極兩種情況。
（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用的突出表現(xiàn)理論（認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式）對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用是認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用突出表現(xiàn)。 “沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)” .在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)變革的先導(dǎo)。
二、認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程
認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐。如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的辯證發(fā)展過(guò)程。
（一）認(rèn)識(shí)過(guò)程中的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系「高頻命題點(diǎn)」（一般考單選題、多選題、材料分析題的一個(gè)采分點(diǎn)）
認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。
1.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義（1）感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式。特點(diǎn)是直接性和具體性。
（2）理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，包括概念、判斷、推理、假說(shuō)和理論等形式。特點(diǎn)是間接性和抽象性。
2.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（1）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論。沒(méi)有感性材料，理性認(rèn)識(shí)就成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，成為主觀自生的唯心主義先驗(yàn)論。
②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。為了改造世界，必須認(rèn)識(shí)規(guī)律，感性認(rèn)識(shí)只有上升到理性認(rèn)識(shí)才能完成認(rèn)識(shí)的任務(wù)。
（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透①感性中滲透著理性的因素。理性指導(dǎo)越自覺(jué)，感性認(rèn)識(shí)也就越深刻。
②理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而且采用形象思維來(lái)表達(dá)，通過(guò)感性認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)明。
3.割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)（1）把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)割裂開來(lái)，在哲學(xué)表現(xiàn)為唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。
（2）唯理論和經(jīng)驗(yàn)論在實(shí)際工作中的表現(xiàn)是教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。
（3）唯理論和經(jīng)驗(yàn)論又各有唯物主義和唯心主義的區(qū)別。
（二）從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍；從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍（一般考單選題、多選題；可能考材料分析題）
1.從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。實(shí)現(xiàn)這個(gè)飛躍的條件一是占有豐富而真實(shí)的感性材料。二是運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。
2.第一次飛躍是否可靠，理性認(rèn)識(shí)本身無(wú)法回答。要解決這個(gè)矛盾必須實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中更為重要的一次飛躍。這一飛躍既指導(dǎo)了實(shí)踐，又檢驗(yàn)了認(rèn)識(shí)。
3.從理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件是：理論和實(shí)踐相結(jié)合；要把對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體需要相結(jié)合，形成合理的實(shí)踐觀念；理論掌握群眾，才能付諸社會(huì)實(shí)踐。
（三）非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用（一般考單選題、多選題）
1.理性因素和非理性因素的含義（1）理性因素是指人的理性直觀、理性思維能力，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中起主導(dǎo)作用。
（2）非理性因素包括：①人的情感、意志（動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等），它們不屬于認(rèn)識(shí)能力，而是一種精神力量。②幻想、想象、直覺(jué)、靈感等。這類因素雖屬于認(rèn)識(shí)能力，但具有不自覺(jué)、非邏輯性的特點(diǎn)。
2.非理性因素的作用（1）動(dòng)力作用。
（2）誘導(dǎo)作用。
（3）激發(fā)作用。
3.科學(xué)看待非理性因素現(xiàn)代西方的非理性主義把非理性看作是人的本質(zhì)，片面夸大人的感覺(jué)、欲望、情緒、本能在人的活動(dòng)中的作用。錯(cuò)誤在于把理性因素與非理性因素割裂并對(duì)立。
馬克思主義哲學(xué)肯定理性因素的主導(dǎo)作用，同時(shí)承認(rèn)非理性因素的上述重要作用。
（四）認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性；認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一（一般考單選題、多選題、材料分析題的一個(gè)采分點(diǎn)）
1.認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指，由于認(rèn)識(shí)過(guò)程中始終存在著主觀和客觀的矛盾，人的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。
2.認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性是指，客觀世界是無(wú)限發(fā)展的，因而人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是永無(wú)止境的，表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)。形式上是循環(huán)往復(fù)，實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。
3.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性決定了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一。
人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的永無(wú)止境，要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。理論創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)。
三、真理與價(jià)值（一）真理及其客觀性「高頻命題點(diǎn)」（一般考單選題、多選題）
1.真理的涵義真理是標(biāo)志主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相符合的哲學(xué)范疇， 是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。謬誤是主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物及其規(guī)律相違背的認(rèn)識(shí)。
2.真理的客觀性真理的內(nèi)容是客觀的，包含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系「命題熱點(diǎn)」（一般考多選題、可能考材料分析題）
1.絕對(duì)真理和相對(duì)真理的涵義（1）就真理的客觀性而言，任何真理都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容。
（2）就人類認(rèn)識(shí)的本性來(lái)說(shuō)，完全可以正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界。
（3）從真理的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。
真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的。
2.絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系（1）相互包含一方面，任何相對(duì)真理中都包含有絕對(duì)真理的顆粒；另一方面，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。
（2）辯證轉(zhuǎn)化任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)， 真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無(wú)止境的過(guò)程。
3.絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系的原理的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義（1）反對(duì)真理問(wèn)題上的絕對(duì)主義和相對(duì)主義絕對(duì)主義片面夸大真理的絕對(duì)性，表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。
相對(duì)主義片面夸大真理的相對(duì)性，表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。
兩個(gè)極端， “兩極相通” ，在一定條件下，絕對(duì)主義會(huì)滑向相對(duì)主義。
（2）科學(xué)地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義馬克思主義作為科學(xué)真理，也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，既要堅(jiān)持，又要發(fā)展。
（三）真理的具體性1.真理具體性的含義「上年剛考過(guò)」
（1）真理不是抽象的。
（2）真理是有條件的。
（3）真理是個(gè)過(guò)程。
2.真理與謬誤的關(guān)系「重點(diǎn)考點(diǎn)」（一般考多選題）
（1）真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的。關(guān)于同一范圍內(nèi)的同一對(duì)象的判斷不能既是真理又是謬誤。
（2）在確定的范圍之外，真理和謬誤的對(duì)立是相對(duì)的。即真理轉(zhuǎn)化成謬誤，謬誤轉(zhuǎn)化為真理。
真理向謬誤轉(zhuǎn)化：①真理超出范圍。②真理超越還是落后于事物的發(fā)展。③把全面的真理內(nèi)容彼此割裂。
謬誤向真理轉(zhuǎn)化：①超出一定范圍后回歸。②失敗常常是成功之母。③在批判謬誤中發(fā)展真理。
（四）檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)（一般考多選題、材料分析題）
1.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。
（1）真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是檢驗(yàn)主觀同客觀的符合度。這就決定了檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)既不能在純粹主觀范圍內(nèi)去尋找，也不能在純粹客觀范圍內(nèi)去解決。
（2）實(shí)踐的特點(diǎn)是指實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是人的有目的有意識(shí)的客觀的物質(zhì)的活動(dòng)，是溝通主觀和客觀關(guān)系的“橋梁” .只有實(shí)踐才能把主觀同客觀聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，判明認(rèn)識(shí)是否具有真理性。
2.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的（1）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性或絕對(duì)性是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，凡是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明了的一切認(rèn)識(shí)都是客觀真理，都具有不可*的性質(zhì)。
（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性或相對(duì)性是指：一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過(guò)程，不是一次完成的。
（五）價(jià)值及其客觀性和主體性（一般考多選題）
1.價(jià)值即客體對(duì)于主體的有用性，是對(duì)人與社會(huì)的積極意義。
2.價(jià)值的二重性價(jià)值的客觀性：價(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
價(jià)值的主體性： 客體是否具有價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)。 同一客體對(duì)于不同主體的價(jià)值不同。
價(jià)值關(guān)系是主體在實(shí)踐中確立的同客體之間的創(chuàng)造性關(guān)系。
（六）價(jià)值評(píng)價(jià)及其尺度「重點(diǎn)考點(diǎn) 難點(diǎn) 命題熱點(diǎn)」（一般考多選題、材料分析題）
1.價(jià)值評(píng)價(jià)是主體在對(duì)客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，從而對(duì)主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判。
2.價(jià)值尺度科學(xué)的價(jià)值尺度是具有客觀必然性的合理的主體需要。 價(jià)值尺度的確定是以馬克思主義哲學(xué)關(guān)于主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)的區(qū)分為依據(jù)的。只有既有利于社會(huì)、人類主體生存發(fā)展，又對(duì)個(gè)人和群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。 人類主體的根本利益是價(jià)值評(píng)價(jià)的尺度。
（七）價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)「重點(diǎn)考點(diǎn) 難點(diǎn) 命題熱點(diǎn)」（一般考多選題、材料分析題）
1.價(jià)值選擇的多樣性人們的價(jià)值選擇是多樣的。不同的價(jià)值取向體現(xiàn)價(jià)值觀的差異。
2.價(jià)值選擇的統(tǒng)一性價(jià)值選擇的多樣性不是主觀任意的，要受社會(huì)歷史條件等客觀因素制約。所以價(jià)值選擇又有統(tǒng)一性。在特定的社會(huì)中，人們的價(jià)值選擇必然是在眾多的價(jià)值取向中保持一種主流的價(jià)值導(dǎo)向，以引領(lǐng)價(jià)值選擇的正確進(jìn)行。
3.價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提和途徑樹立正確的價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的首要前提，價(jià)值實(shí)踐（為特定價(jià)值目標(biāo)而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)）
是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的途徑。
（八）真理和價(jià)值的關(guān)系「命題熱點(diǎn)」（一般考單選題、多選題、材料分析題的一個(gè)采分點(diǎn)）
1.真理原則和價(jià)值原則（1）真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。
（2）真理原則是指人類按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，追求真理。
（3）價(jià)值原則是指人類按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，創(chuàng)造價(jià)值。
2.二者的辯證關(guān)系二者在根本上一致，凡是真理必有價(jià)值，凡有價(jià)值的東西應(yīng)不與真理相悖。
但二者又有區(qū)別，側(cè)重點(diǎn)不同。真理強(qiáng)調(diào)主觀符合客觀，價(jià)值則強(qiáng)調(diào)客體滿足主體。
3.實(shí)踐意義真理和價(jià)值之間的矛盾是人類活動(dòng)的內(nèi)在矛盾。真理與價(jià)值的統(tǒng)一是人類活動(dòng)的內(nèi)在要求。
在實(shí)踐基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一是人類社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。
四、辨證思維的基本方法
（一）思維方法的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)中的作用「重點(diǎn)考點(diǎn) 難點(diǎn) 易錯(cuò)點(diǎn)」（一般考多選題、甚至材料分析題的一個(gè)采分點(diǎn)）
1.思維方法的本質(zhì)是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系，是客觀規(guī)律在人腦中的內(nèi)化，是人們認(rèn)識(shí)世界的中介。思維方法對(duì)思維操作起著規(guī)范作用，具有對(duì)信息的選擇、建構(gòu)功能，直接影響著認(rèn)識(shí)活動(dòng)的成果。
2.辯證思維即主觀辯證法，是對(duì)客觀辯證法的反映。
辯證思維是根據(jù)客觀事物的辯證本性而展開的思維，它以概念、判斷、推理、假說(shuō)和理論等思維形式的矛盾運(yùn)動(dòng)（主觀辯證法），深刻地反映客觀世界和人類實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)（客觀辯證法）。
（二）辯證思維的基本方法（一般考多選題）
1.歸納和演繹歸納和演繹是最初也是最基本的思維方法。歸納是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般原理的方法。演繹是從一般原理推論出個(gè)別結(jié)論的方法。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹是歸納的前提。歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是個(gè)性和共性、特殊和普遍的關(guān)系。
2.分析和綜合分析和綜合是更深刻地把握事物本質(zhì)的思維方法。 分析是把認(rèn)識(shí)的對(duì)象分解，綜合則是把分解出來(lái)的不同部分加以整合，達(dá)到對(duì)事物整體的認(rèn)識(shí)。分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成。分析和綜合的客觀基礎(chǔ)是事物整體與部分、系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系。分析和綜合的統(tǒng)一是矛盾分析法在思維領(lǐng)域中的具體運(yùn)用。
3.抽象和具體抽象和具體是辯證思維的高級(jí)形式。
①“感性具體”只是感官直接感覺(jué)到的具體。
②“思維抽象”是對(duì)客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定。
③“思維具體”不同于“感性具體” ，它是多重規(guī)定、多方面屬性的綜合。
由抽象上升到具體的方法，就是由抽象的邏輯起點(diǎn)經(jīng)過(guò)一系列中介，達(dá)到思維具體的過(guò)程。
4.邏輯與歷史的統(tǒng)一邏輯指的是理性思維， 它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。歷史包括客觀現(xiàn)實(shí)和人類認(rèn)識(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程。
歷史是邏輯的基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史的在理論上的再現(xiàn)。
邏輯是“修正過(guò)”的歷史。歷史是現(xiàn)象序列的延續(xù)，邏輯是本質(zhì)聯(lián)系的展開。
（三）辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法（一般考多選題）
哲學(xué)方法以科學(xué)方法為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，科學(xué)方法以哲學(xué)方法為理論指導(dǎo)。
現(xiàn)代科學(xué)高度分化和高度綜合相統(tǒng)一的時(shí)代特征，使辯證思維與科學(xué)研究相互依賴。
1.哲學(xué)（即辯證思維）方法指導(dǎo)科學(xué)思維方法。
2.具體科學(xué)方法豐富和深化哲學(xué)（辯證思維）方法。
3.哲學(xué)方法運(yùn)用到思考和工作中，就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法。能有效地認(rèn)識(shí)和改造世界。