每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。
漢字之美閱讀答案篇一
漢字，又稱中文、中國(guó)字，別稱方塊字，是漢語(yǔ)的記錄符號(hào)，屬于表意文字的詞素音節(jié)文字。世界上最古老的文字之一，已有六千多年的歷史。在形體上逐漸由圖形變?yōu)楣P畫，象形變?yōu)橄笳鳎瑥?fù)雜變?yōu)楹?jiǎn)單；在造字原則上從表形、表意到形聲。除極個(gè)別漢字外（如瓩、兛、兣、呎、嗧等），都是一個(gè)漢字一個(gè)音節(jié)以下是小編為大家收集的《漢字之美》閱讀理解及參考答案作文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
①在世界所有的文字中，漢字是最優(yōu)美的。這首先是因?yàn)槲覀兊淖嫦仍趧?chuàng)造它們時(shí)，從大自然獲得了靈感，也從大自然汲取了最具有美感的形跡和圖像。不僅如此，他們還從自身創(chuàng)造的事物中，例如勞動(dòng)工具和茅舍村落中，提煉出美的元素，將它們刻畫為用于記錄、表達(dá)的符號(hào)。古代先民們從游牧轉(zhuǎn)變?yōu)榫勐渚幼?，捕獵種植，飼養(yǎng)制器，舉行節(jié)慶和祭祀活動(dòng)，生產(chǎn)勞動(dòng)的復(fù)雜和社會(huì)生活的豐富促使他們改進(jìn)記事、核算、標(biāo)識(shí)的方式，原始的刻畫符號(hào)便產(chǎn)生了。上世紀(jì)九十年代，在安徽蚌埠附近的雙墩古墓中出土了七千多年前的六百多個(gè)刻符，這些大多刻在陶碗圈足內(nèi)的符號(hào)，生動(dòng)地表現(xiàn)了先民的生產(chǎn)和生活，“狩獵、捕魚、網(wǎng)鳥、養(yǎng)蠶、種植等等，仿佛一幅幅連環(huán)畫。”可貴的是，那些鹿、豬、魚等動(dòng)物符號(hào)，線條之簡(jiǎn)練，比例之精巧，形象之生動(dòng)傳神，讓人不禁怦然心動(dòng)。刻畫它們的決不是一雙笨拙的手，而是一雙雙靈巧的藝術(shù)之手，它們顯示出高度熟練的技巧、令人驚奇的抽象思維能力，更重要的是，它們具有強(qiáng)烈的美的感受力和表現(xiàn)力。在這樣的刻符基礎(chǔ)上形成的甲骨文，便具有了曠古絕世的美感。
③文字的創(chuàng)造是人類從具象思維向抽象思維進(jìn)步的一個(gè)質(zhì)的飛躍。尤其是甲骨文，它不像希臘文那樣創(chuàng)造出24個(gè)字母，拼出人們稱謂事物的聲音，形成詞匯，它是用極其簡(jiǎn)練和概括的手法，把社會(huì)生活的方方面面（無(wú)論是具體的還是概念的、可見(jiàn)的還是純粹內(nèi)心的）用單個(gè)簡(jiǎn)潔的符號(hào)表示出來(lái)，這些符號(hào)具有特定的含義，能用以組成文章、記事存檔、公文告示、書信往來(lái)、抒情表達(dá)、論理述評(píng)、標(biāo)識(shí)戳記，也就是說(shuō)，具有文字的一切功能。因此，漢字具有獨(dú)特的簡(jiǎn)潔之美。
④漢字之美，還在于它舉世無(wú)雙的刻畫、書寫之美。至甲骨文，出現(xiàn)了為王室服務(wù)的專業(yè)書法家，不僅一筆一畫的刀功手法讓人贊嘆，而且結(jié)體布白的清晰概念使一片片刻滿文字的甲骨展現(xiàn)出氣象萬(wàn)千的整體美。殷商武丁時(shí)期的甲骨文書法，或挺拔峻峭，或雍容典雅，有天稟元?dú)庵?，令人震撼。古代文字書寫的變化常常和朝代的更迭緊密相連。殷商之后，西周大量使用青銅器，金文出現(xiàn)繁榮，金文其實(shí)已不僅是“文”，而且有“字”，漢字極大地豐富了。相比甲骨文，金文凸顯雍容華貴，結(jié)構(gòu)繁復(fù)，這與王室貴族講究奢靡豪華、繁文縟節(jié)的生活方式相映襯。從甲骨文到金石籀篆，漢字經(jīng)歷了從簡(jiǎn)到繁的成長(zhǎng)嬗變。然而，終有一天，它會(huì)回歸到簡(jiǎn)。秦掃合六國(guó)，一統(tǒng)天下，漢字第一次實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，也開(kāi)始了由繁到簡(jiǎn)的轉(zhuǎn)變。隸書的出現(xiàn)，使?jié)h字平民化了，為書法藝術(shù)的繁榮發(fā)展創(chuàng)造了條件。自此，一代又一代的書法家兢兢業(yè)業(yè)，刻意創(chuàng)新，漢字書法之美始現(xiàn)千姿百態(tài)的絢麗景象。追求書法之美成為中華民族特有的文化現(xiàn)象，書法大家如群星閃耀，為世人所仰望，“一字難求”“墨寶”成為書法藝術(shù)珍貴的代名詞，人們用盡一切華美絢爛的詞藻贊頌書法作品，“纖纖兮如新月出于天崖，落落乎猶眾星列于云漢?！保▽O過(guò)庭《書譜》）從上層階級(jí)到平民百姓都刻苦學(xué)習(xí)書法，留下了很多“臨池學(xué)書，池水盡墨”的佳話。
1.本文的中心論點(diǎn)是什么？
2.文章第②段中畫線語(yǔ)句有什么表達(dá)效果？
3.請(qǐng)具體分析文章第③段的論證思路。
4.選文第④段主要運(yùn)用了何種論證方法？有什么作用？
5.“漢字之美”，“美”在何處？
6.在通讀全文的基礎(chǔ)上，理解第⑤段，在橫線上填寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，以表明作者不提倡恢復(fù)繁體字的原因。（20個(gè)字左右）
1.在世界所有的文字中，漢字是最優(yōu)美的'。
2.畫線語(yǔ)句是反問(wèn)句，語(yǔ)意重，語(yǔ)氣強(qiáng)，突出強(qiáng)調(diào)了“中華民族思想文化的形成，是從我們祖先刻畫符號(hào)開(kāi)始的”的觀點(diǎn)。
3.本段首先亮出觀點(diǎn)“文字的創(chuàng)造是人類從具象思維向抽象思維進(jìn)步的一個(gè)質(zhì)的飛躍”，接著運(yùn)用正反對(duì)比論證的方法論述觀點(diǎn)，最后得出結(jié)論“漢字具有獨(dú)特的簡(jiǎn)潔之美”。
4.舉例論證；通過(guò)具體事例論證了“漢字之美，在于它舉世無(wú)雙的刻畫、書寫之美”的觀點(diǎn)。
5.（1）漢字具有獨(dú)特的簡(jiǎn)潔之美；（2）漢字之美，在于它舉世無(wú)雙的刻畫、書寫之美。
6.示例：漢字簡(jiǎn)化既順應(yīng)時(shí)代，也符合今天數(shù)字化的大趨勢(shì)。
甲骨文從倉(cāng)頡造字的古老傳說(shuō)到公元前1000多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國(guó)學(xué)者一直致力于揭開(kāi)漢字起源之謎。關(guān)于漢字起源的說(shuō)法，歷來(lái)各家有不同主張，其中比較有影響力的說(shuō)法有：結(jié)繩說(shuō)、八卦說(shuō)、刻契說(shuō)、倉(cāng)頡造字說(shuō)、刻劃說(shuō)和圖畫說(shuō)。
1、結(jié)繩說(shuō)：在文字產(chǎn)生之前，古人們靠結(jié)繩記事、認(rèn)事，此舉起到了幫助人們記憶的作用?！吨芤住は缔o下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬(wàn)民以察。”漢代鄭玄注：“結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩?！薄肚f子·胠篋》篇云：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。”又如《周易正義》引《虞鄭九家義》： “古者無(wú)文字，其有約誓之事，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩。結(jié)之多少，隨物眾寡；各執(zhí)以相考，亦足以相治也?！睎|漢以后，不少人把漢字起源附會(huì)于結(jié)繩。
2、八卦說(shuō)：關(guān)于八卦的起源說(shuō)法并不統(tǒng)一，有摹象說(shuō)、星象說(shuō)、數(shù)說(shuō)和楊雄的“亥”為物之源說(shuō)等等?！吨芤住は缔o》云：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”這段話提到八卦源自庖犧氏對(duì)自然客觀世界的摹象，這與“依類象形”而作的漢字的起源是相似的?？装矅?guó)《尚書》序（屬偽作，但年代甚古）里說(shuō)：“古者庖犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。”把八卦和書契（文字）的作用相提并論，把漢字的起源與八卦聯(lián)系起來(lái)。
3、倉(cāng)頡造字說(shuō)：相傳倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期的史官，漢字的創(chuàng)造者。黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，由于社會(huì)進(jìn)入較大規(guī)模的部落聯(lián)盟階段，聯(lián)盟之間外交事務(wù)日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯(lián)共享的交際符號(hào)，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉(cāng)頡的手上了。
倉(cāng)頡畫像“倉(cāng)頡造字說(shuō)”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已流行?！秴问洗呵铩ぞ亍氛f(shuō)：“倉(cāng)頡作書，后稷作稼?！钡搅饲貪h時(shí)代，這種傳說(shuō)更加盛行。漢許慎《說(shuō)文解字序》：“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！焙汀皞}(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。”現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個(gè)人創(chuàng)造出來(lái)，倉(cāng)頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或頒布者。
4、刻契說(shuō)：刻契是古人在結(jié)繩記事后又一種幫助記憶的實(shí)物記事法，多作契約用，比結(jié)繩記事進(jìn)步多了。所謂“刻契”就是在木條上或竹條上刻上刻痕?！夺屆め寱酢罚骸捌?，刻也，刻識(shí)其數(shù)也?！薄吨芤住は缔o》鄭玄注：“書之于木，刻其側(cè)為契，各持其一，后以相符合?！编嵭衷凇吨芏Y·質(zhì)人》注里說(shuō)：“書契，取予市物之券也。其券之象書兩札，刻其側(cè)?！薄读凶印ふf(shuō)符篇》：“宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒?！彼f(shuō)的“齒”即是質(zhì)契上所刻的齒痕。這種刻契具有記事記數(shù)的作用，可以作為契約的憑證，也可以用來(lái)傳遞信息?？唐醯囊恍┓?hào)與某些漢字形體相似。如“一、二、三、亖、”與漢字?jǐn)?shù)字“一、二、三、四、五”的古文字別無(wú)二致。宋末元初戴侗提出“書始于契，契以記數(shù)”而“各如其數(shù)”，認(rèn)為“刻識(shí)其數(shù)”的契刻是原始文字的一個(gè)源頭。
5、刻劃說(shuō)：郭沫若先生立足于半坡陶符與殷商甲骨文的比較考察，認(rèn)為早期的文字可以從結(jié)構(gòu)上分為“刻劃”和“圖畫”兩大系統(tǒng)，“刻劃系統(tǒng)是結(jié)繩、契木的演進(jìn)，為數(shù)不多，這一系統(tǒng)應(yīng)該在圖形系統(tǒng)之前”。從半坡發(fā)現(xiàn)的刻劃符號(hào)來(lái)看，有的是數(shù)字，有的是單字。許多現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為它已有固定的音形義，當(dāng)為漢字之源頭。
鄭州大學(xué)博士生導(dǎo)師王蘊(yùn)智認(rèn)為：中國(guó)最早的刻劃符號(hào)出土在河南舞陽(yáng)賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。 對(duì)這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發(fā)生、發(fā)展的一些頭緒。 然而情況并不那么簡(jiǎn)單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址先后發(fā)現(xiàn)10余例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號(hào)則零星分散，彼此缺環(huán)較多，大多數(shù)符號(hào)且與商代文字構(gòu)形不合。還有一些符號(hào)地域色彩較重、背景復(fù)雜。
據(jù)悉，從考古發(fā)掘的出土文字資料來(lái)看，中國(guó)至少在虞夏時(shí)期已經(jīng)有了正式的文字，如考古工作者曾經(jīng)在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發(fā)現(xiàn)有毛筆朱書的“文”字。這些符號(hào)都屬于早期文字系統(tǒng)中的基本構(gòu)形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。大約在距今六千年的半坡遺址等仰韶文化遺址的陶器外壁，已經(jīng)出現(xiàn)刻劃符號(hào)，共達(dá)五十多種。它們整齊規(guī)劃，并有一定規(guī)律性，具備簡(jiǎn)單文字的特征，可能是我國(guó)文字的萌芽。
6、河圖洛書說(shuō)
圖畫說(shuō)：關(guān)于漢字的起源，歷史上曾盛行“河圖洛書說(shuō)”。《周易·系辭上》：“河出圖，洛出書，圣人則之。”《竹書紀(jì)年》指出：“黃帝軒轅五十年秋七月庚申，鳳鳥至，帝祭于洛水”沈約注：“龍圖出河，龜書出洛，赤文篆字，以授軒轅?！薄逗訄D·玉版》：“倉(cāng)頡為帝，南巡狩，發(fā)陽(yáng)虛之山，臨于元扈洛之水，靈龜負(fù)書，丹甲青文，以授之?！辈糠纸F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，漢字真正起源于原始圖畫。一些出土文物上刻劃的圖形，很可能與文字有淵源關(guān)系。漢字主要起源于記事的象形性圖畫，象形字是漢字體系得以形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。
在距今約四五千年的大汶口文化遺址晚期和良渚文化遺址的陶器上，發(fā)現(xiàn)有更整齊規(guī)則的圖形刻劃，是早期的圖形文字。
漢字之美閱讀答案篇二
中華文化博大精深，文字也有美麗之處。下面是小編整理收集的《漢字之美》閱讀及答案，分享給大家。希望對(duì)大家有所幫助！
日本人向來(lái)自負(fù)，但在中國(guó)文字面前卻格外地謙恭。他們不但在本民族的文字中拼命汲取漢字的精髓，還一次又一次煞有介事地舉辦中日文化友好交流——其主角便是漢字的書法作品，據(jù)說(shuō)日本民間曾對(duì)漢安選美，奪魁的是“夢(mèng)”字，入選佳麗還有“雪、柔”等等。日本人對(duì)漢字的狂熱癡迷可見(jiàn)一般。漢字的音、形、義皆具獨(dú)特魅力，足以讓每一個(gè)接近她的人心曠神怡、渾然忘我。
她的發(fā)音變幻莫測(cè)，極富音樂(lè)性。四種聲調(diào)再加輕聲、變調(diào)之類已夠復(fù)雜，還得講究輕、重、緩、疾，抑、揚(yáng)、頓、挫。這里的學(xué)問(wèn)深著呢！同樣一篇文章，有人讀得鏗鏘有力，有人讀得平淡無(wú)奇，有人讀得悅耳流暢，也有人讀得含混不清。要讓聽(tīng)者從你的嘴巴中聽(tīng)出漢字的美，還真得請(qǐng)你下一番功夫。
漢字的形美同樣不可抗拒。歷代優(yōu)秀的書法家粲若繁星，各具風(fēng)采。王羲之，飄逸俊朗；顏真卿，粗獷豪放；柳公權(quán)，華美靈巧……名山大川如果少了書法家們的題詞就讓世人少了一分敬仰，小橋流水倘惹有名家的“墨寶”則會(huì)因此聲名遠(yuǎn)播。難怪各旅游景點(diǎn)在宣傳手冊(cè)上都忘不了寫上“xx年間，大書法家xxx見(jiàn)此佳景，豪興大發(fā)，潑墨揮毫，寫下xxx幾個(gè)大字”之類的語(yǔ)句。我的家鄉(xiāng)盱眙有一處本不出名的小山，虧了南寧書法家米蒂的題字“第一山”，近年來(lái)竟有不少外地游人慕名而來(lái)，讓小縣城頗有幾分自豪。
形形色色的美術(shù)字更為漢字的形美推波助瀾。歌手江濤的mtv作品《創(chuàng)造》，用電腦設(shè)計(jì)出的歌詞字體獨(dú)樹(shù)一幟，很有個(gè)性。這些字或扁或圓，亦莊亦諧，動(dòng)靜相宜，錯(cuò)落有致，千變成化，精彩紛呈。古老的中國(guó)漢字鍍上了現(xiàn)代科技的光輝，更魅力四射。
漢字的形與義有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，足以讓稍有想象力的人展開(kāi)無(wú)盡的遐思：“笑”字，活潑可愛(ài)；“哭”字，愁眉苦臉；“巍峨”，山的高大頓顯眼前；“嫵媚”，少女的嬌顏潛入心底。難怪中國(guó)人愛(ài)將“字畫”連在一起，漢字本來(lái)就是可以入畫的。
文化層次的不同，人生閱歷的不同，對(duì)漢字字義的理解隨之不同。我看《紅樓夢(mèng)》與文學(xué)家看《紅樓夢(mèng)》的感受肯定不一樣，這也就是為什么同樣的文學(xué)作品，有人推崇備至有人卻視若糞土的原因。平常的一句話，如“你是個(gè)大壞蛋！”可能是孩子的童言無(wú)忌，也可能是情侶的親密調(diào)侃；可能是路人的厲聲痛斥，也可能是某君良心發(fā)現(xiàn)后的深深自責(zé)。細(xì)細(xì)品來(lái)，漢字的義真及奧妙無(wú)窮。
漢字之美，還美在她只對(duì)真正愛(ài)她、懂她的人撩開(kāi)自己神秘的面紗。你看成千上萬(wàn)個(gè)漢字就像成千萬(wàn)個(gè)小魔塊，在語(yǔ)言大師的`“點(diǎn)化”下，忽而成了驚世駭俗的不朽巨著，忽而成了清新雋永佳美文，忽而是淺吟低唱，忽而是疾風(fēng)驟雨，忽而是行云流水，忽而是欲說(shuō)還休……而我們，正是被這些小魔塊們深深吸引，才會(huì)“沉睡不知?dú)w路”，才會(huì)“為伊消得人憔悴”?。?BR> 夜深人寂，挑燈夜書。會(huì)心之處，不覺(jué)莞爾。
1．文章寫了漢字的哪些美？試簡(jiǎn)要概括。（4分）
2．從著名話劇演員朗讀《雨巷》的藝術(shù)效果上看，漢字的語(yǔ)音具有獨(dú)特的魅力。依據(jù)三、四兩段提供的信息，說(shuō)說(shuō)我們?cè)诶首x文章時(shí)應(yīng)該注意些什么。（3分）
3．作者認(rèn)為“漢字之美，還是在她只對(duì)真正愛(ài)她、懂她的人撩開(kāi)自己神秘的棉紗”，對(duì)這句話你是如何理解的？（3分）
4．第八段畫線的句子告訴我們，成千上萬(wàn)的漢字一經(jīng)語(yǔ)言大師的“點(diǎn)化”，就能放射出神奇的藝術(shù)魅力。請(qǐng)你舉出一例，并加以簡(jiǎn)要說(shuō)明。（可以舉一個(gè)詞句、一篇文章或一部名著）（4分）
1.文章寫了漢字的音美、形美、義美和漢字之間相互組合的內(nèi)在神韻美。（第四方面也可以摘抄原文。）（四個(gè)方面各得1分）
2.應(yīng)注意講究四聲和變調(diào)；講究輕、重、緩、疾，抑、揚(yáng)、頓、挫；注意對(duì)文章內(nèi)容的理解和情感的把握。
3.只有真正地?zé)釔?ài)漢字并能深刻理解、準(zhǔn)確運(yùn)用漢字的人，才能獲得漢字的內(nèi)在神韻美。
4.示例：朱自清的《背影》，語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，卻蘊(yùn)涵著真切、誠(chéng)摯的父子深情，讓人感動(dòng)；《西游記》以其神奇的想像，曲折的故事，生動(dòng)的人物，深深吸引了讀者，成為世界文學(xué)寶庫(kù)中不朽的名著。（舉出例子得1分。說(shuō)明準(zhǔn)確得3分。）
漢字之美閱讀答案篇三
從今天起，讓我們學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單，并崇尚簡(jiǎn)單之美。下面，小編為大家分享《簡(jiǎn)單之美》閱讀答案，希望對(duì)大家有所幫助！
楊武平
漢字之美閱讀答案篇四
淡之美
李國(guó)文
淡，是一種至美的境界。
一位年輕的女孩子，在你眼前走過(guò)，雖是驚鴻一瞥，但她那淡淡的妝，更接近于本色和自然，好像春天早晨一股清新的風(fēng)，就會(huì)給人留下一種純凈的感覺(jué)。如果濃裝艷抹的話，除了這個(gè)女孩表面上的光麗之外，就不大會(huì)產(chǎn)生更多的有韻味的遐想來(lái)了。
淡比之濃，或許由于接近天然，似春雨，潤(rùn)地?zé)o聲，容易被人接受。
蘇東坡寫西湖，曾經(jīng)有一句“淡裝濃抹總相宜”，但他這首詩(shī)所贊美的，“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”。也是大自然的西湖。識(shí)得西湖的人，都知道只有在那早春時(shí)節(jié)，在那細(xì)雨、碧水、微風(fēng)，柳枝、槳聲、船影、淡霧、山嵐之中的西湖，像一幅淡淡的水墨畫，展現(xiàn)在你眼前的西湖，才是最美的西湖。
在中國(guó)畫中，濃得化不開(kāi)的工筆重彩，毫無(wú)疑義，是美。但在一張玉版宣上，寥寥數(shù)筆，便經(jīng)營(yíng)出一個(gè)意境，當(dāng)然也是美。前者，統(tǒng)統(tǒng)呈現(xiàn)在你眼前，一覽無(wú)余。后者，是一種省略的藝術(shù)，墨色有時(shí)淡得接近于無(wú)?？杀砻娴臒o(wú)，并不等于觀眾眼中的無(wú)，作者心中的無(wú)，那大片大片的白，其實(shí)是給你留下的想象空間?！翱丈讲灰?jiàn)人，但聞人語(yǔ)響?！睕](méi)畫出來(lái)的，要比畫出來(lái)的，更耐思索。
一般說(shuō)，濃到好處，不易；不過(guò)，淡而韻味猶存，似乎更難。
咖啡是濃的，從色澤到給中樞神經(jīng)的興奮作用，以強(qiáng)烈為主調(diào)。茶則是淡的了，尤其新摘的龍井，就更淡了。一杯在手，嫩蕊舒展，上下浮沉，水色微碧，近乎透明，那種感官的怡悅，心胸的熨貼，腋下似有風(fēng)生的愜意，也非筆墨所能形容。所以，咖啡和茶，是無(wú)法加以比較的。但是，若我而言，寧可傾向于淡。強(qiáng)勁持久的興奮，總是會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。
人生，其實(shí)也是這個(gè)道理。濃是一種生存的方式。淡，也是一種生存方式。兩者，因人而異，不能簡(jiǎn)單地以是或非來(lái)判斷的。我呢，覺(jué)得淡一點(diǎn)，于身心似乎更有裨益。一個(gè)人活在這個(gè)世界上，只要有人存在于你的周圍，你就會(huì)成坐標(biāo)中的一個(gè)點(diǎn)，而這個(gè)點(diǎn)必然有著縱向和橫向的聯(lián)系。于是，這就構(gòu)成了家庭、鄰里、單位、社會(huì)中的各式各樣繁復(fù)的感情關(guān)系。你把你在這個(gè)坐標(biāo)系上的點(diǎn)，看得濃一點(diǎn)，你的感情負(fù)擔(dān)自然也就重；看得淡一點(diǎn)，你也許可以灑脫些、輕松些。譬如交朋友，好得像穿一條褲子，自然是夠濃的了?！熬又坏缢保隙ㄊ前俜种俚氐?。不過(guò)，密如膠漆的朋友，反目成仇，又何其多呢？倒不如像水一樣地淡然相處，無(wú)昵無(wú)隙，彼此更怡洽些。太濃烈了，便有求全之毀，不虞之隙。
尤其落到自己頭上，一旦要一張什么自畫像時(shí)，倒是寧可淡一點(diǎn)的好。
物質(zhì)的欲望，固然是人的本能，占有和謀取，追求和獲得，大概是與生俱來(lái)的。清教徒當(dāng)然也無(wú)必要，但欲望膨脹到無(wú)限大，或爭(zhēng)名于朝，爭(zhēng)利于市，或欲壑難填，無(wú)有窮期；或不甘寂寞，生怕冷落，或欺世盜名，招搖過(guò)世。得則大欣喜，大快活，不得則大懊喪，大失落。其實(shí)，看得淡一點(diǎn)，可為而為之，不可為而不強(qiáng)為之的話，那么，得和失，成和敗，就能夠淡然處之，而免掉許多不必要的煩惱。
淡之美，某種程度近乎古人所說(shuō)的禪，而那些禪偈中所展示的智慧，實(shí)際上是在追求這種淡之美的境界。
人生在世，求淡之美，得禪趣，不亦樂(lè)乎？（有刪節(jié)）
1、（1）文章第二段主要用了什么表現(xiàn)手法？
（2）就全文看，本段內(nèi)容有什么作用？（5分）
3、如何理解“一旦要一張什么自畫像時(shí)，倒是寧可淡一點(diǎn)的好”這句話？
4、下列對(duì)這篇散文的賞析，正確的兩項(xiàng)是（4分）
a、文中引用蘇軾的詩(shī)句“淡裝濃抹總相宜”意在說(shuō)明，“濃”與“淡”各有千秋，只有相得益彰，才能發(fā)揮美的極致。
b、作者認(rèn)為，咖啡的濃香和龍井的清淡都能使人興奮、愜意，但是二者無(wú)法比較，因?yàn)榭Х戎荒軐?duì)人產(chǎn)生負(fù)面影響。
c、“太濃烈了，便有求全之毀，不虞之隙”一句，表述得簡(jiǎn)練生動(dòng)，意思是說(shuō)，這種友情要求十全十美，人與人之間親密無(wú)間，不會(huì)形成矛盾。
d、作者開(kāi)篇便亮出自己的觀點(diǎn)。圍繞觀點(diǎn)，先談人形象的淡之美，再談自然、藝術(shù)、人類生活的淡之美，最后談人生追求的淡之美。內(nèi)容上層層遞進(jìn)。
e、作者稱道的“淡之美”是一種自然純真的樸素之美?！叭松谑溃蟮?，不亦樂(lè)乎？”這是作者的人生追求，更應(yīng)是同道人的追求。
1、（1）比較襯托。（1分）
（2）形象地說(shuō)明“淡”是一種本色自然之美，能給人留下更豐富的想象余地（2分）；從這種例子寫起，能給人淺顯生動(dòng)的印象，有利于循序漸進(jìn)地表現(xiàn)主題（2分）。（意思對(duì)即可）
“沒(méi)有畫出來(lái)的”卻能包含多種可能，給觀眾留下了豐富的想象空間，能烘托出更優(yōu)美的意境（2分）。這是從繪畫的角度來(lái)說(shuō)明“淡，是一種至沒(méi)的境界”的（1分）。（意思對(duì)即可）
3、表明了作者要追求一種對(duì)名和利、得和失、成和敗，淡然處之的生活態(tài)度。（4分）（意思對(duì)即可）
4、de
漢字之美閱讀答案篇五
空靈之美
空靈之美的形成，與中國(guó)古代思想文化息息相關(guān)，具體地講，主要是受老莊道學(xué)和佛教禪宗的影響。老莊厭惡人生，要求超脫塵世的紛擾，通過(guò)“虛”“靜”的途徑，回到那種沒(méi)有紛爭(zhēng)、喧鬧的“人間世”。莊子“無(wú)己、無(wú)我、無(wú)欲、無(wú)礙”的放達(dá)態(tài)度，可以說(shuō)是產(chǎn)生空靈之美的最早和最深刻的思想淵源。佛教禪宗的“坐忘”“頓悟”與空靈之美的那種瓊澈晶瑩的藝術(shù)境界，從表面上看，頗有些異曲同工之處。而實(shí)際上，佛道兩教是主觀唯心主義的東西，空靈之美則恰恰相反，它根植于絢麗多彩的現(xiàn)實(shí)生活。在現(xiàn)實(shí)生活中，既有奔雷逐電、慷慨悲歌的壯美，又有風(fēng)和日麗、鳥語(yǔ)花香的優(yōu)美，還有纖塵不染、玲瓏剔透的空靈美。這種空靈美并非是老莊的“虛”“靜”，佛教的“空”“忘”那樣引人飄然出世的“禪意”和“禪境”，而是一種實(shí)與虛、有限與無(wú)限的契合統(tǒng)一。
空靈美首先因其“空”，所以境界廣闊廓大。如張孝祥詞《念奴嬌·過(guò)洞庭》所寫，湖草青青，湖面無(wú)際，多么廓大的境地!其次，空靈美因其“靈”，所以境界閑淡、瓊澈。再次，空靈美的客體是靜穆、幽遠(yuǎn)、渾茫的，它不致引起人的情緒的急劇波動(dòng)，而只能使人感到閑散、飄逸，得到一種難以言說(shuō)的美感。第四，空靈美是虛與實(shí)、濃與淡的渾然統(tǒng)一。從表面上看，似乎“虛”“淡”與現(xiàn)實(shí)生活仿佛是“霧里看花，隔著一層”，其實(shí)，它又蘊(yùn)含著“實(shí)”的情調(diào)、“濃”的色彩，它以空靈的形式包孕著無(wú)限豐富的內(nèi)容。
來(lái)，馬遠(yuǎn)的“殘山剩水”具有更為雋永的.藝術(shù)魅力。
由于空靈美具有境界廓大、瓊澈的特征，所以，人們?cè)谛蕾p時(shí)，總覺(jué)得它的內(nèi)涵難于窮盡，難于理解。在審美活動(dòng)中，雖然審美者的意念、思緒、情感注入對(duì)象之中，但物我之間的距離終不能全部消失，似乎只可遠(yuǎn)觀，不可近玩，只可接近，終難抵達(dá)。審美主體只能在大體上把握和感受這種帶有朦朧色彩的空靈美，卻無(wú)法大徹大悟。
空靈美的審美過(guò)程，還是一個(gè)從“有我之境”進(jìn)入“無(wú)我之境”的過(guò)程。欣賞空靈美之初，人們還是清醒地感受到自己的存在，沒(méi)有把自己游離于現(xiàn)實(shí)之外;隨著境界的廓大和意蘊(yùn)的深化，欣賞者不知不覺(jué)飄飄欲仙、超然物外。
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）
a. 空靈之美的形成，與中國(guó)古代思想文化息息相關(guān)，老莊道學(xué)和佛教禪宗是空靈之美形成的最早和最深刻的思想淵源。
b．佛道兩教和空靈之美的不同在于，前者屬于主觀唯心主義，后者則植根于現(xiàn)實(shí)生活。
c．空靈美和壯美、優(yōu)美不同，它纖塵不染、玲瓏剔透，虛實(shí)相生，在有限中包含著無(wú)限。
d．空靈之美的境界廣闊、閑淡、瓊澈；它的客體靜穆、幽遠(yuǎn)、渾茫，不會(huì)使欣賞者的情緒急劇波動(dòng)。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
a．馬遠(yuǎn)的山水小幅《風(fēng)雨歸舟》之所以比郭熙等人的“滿紙山水”更有藝術(shù)魅力，是因?yàn)樗憩F(xiàn)出極為豐富的詩(shī)意與情調(diào)。
b．雖然空靈美美感體驗(yàn)與審美主體個(gè)人情感等關(guān)系非常密切，但盡管審美主體將自己的意念、思緒、情感注入對(duì)象之中，也只能在大體上把握和感受其中的空靈美。
c．審美主體只能在大體上把握和感受帶有朦朧色彩的空靈美，所以在空靈美的審美過(guò)程中，物我之間的距離是不會(huì)消失的。
d．對(duì)空靈美的感受，是一個(gè)逐漸深入的過(guò)程，從最初的清醒地感受到自己的存在進(jìn)入到飄飄欲仙、超然物外的忘我境界。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）
a．空靈美的欣賞對(duì)象的內(nèi)涵總是讓人覺(jué)得難于窮盡，難于理解，似乎只可遠(yuǎn)觀，不可近玩，這就給空靈美帶來(lái)了一種朦朧的美感。
b．南宋畫家馬遠(yuǎn)作畫是從某一角度和局部對(duì)畫面進(jìn)行經(jīng)營(yíng)，畫面中留下很多空白，給人帶來(lái)廣闊的空間感，可見(jiàn)繪畫更適宜在一角半邊中進(jìn)行。
c．在空靈美的審美過(guò)程中，審美者和審美對(duì)象之間會(huì)始終存在著一種距離感，這是由空靈美境界廓大、瓊澈的特征所決定的。
d．空靈美以空靈的形式為人們提供了豐富的想象空間，給人意味無(wú)窮的感覺(jué)，從而具有巨大的藝術(shù)魅力。
參考答案
1．a(chǎn)（最早和最深刻的思想淵源只是道家）
2．c（因果倒置）
3．b（“繪畫更適宜在一角半邊中進(jìn)行”推論不正確。）
漢字之美閱讀答案篇一
漢字，又稱中文、中國(guó)字，別稱方塊字，是漢語(yǔ)的記錄符號(hào)，屬于表意文字的詞素音節(jié)文字。世界上最古老的文字之一，已有六千多年的歷史。在形體上逐漸由圖形變?yōu)楣P畫，象形變?yōu)橄笳鳎瑥?fù)雜變?yōu)楹?jiǎn)單；在造字原則上從表形、表意到形聲。除極個(gè)別漢字外（如瓩、兛、兣、呎、嗧等），都是一個(gè)漢字一個(gè)音節(jié)以下是小編為大家收集的《漢字之美》閱讀理解及參考答案作文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
①在世界所有的文字中，漢字是最優(yōu)美的。這首先是因?yàn)槲覀兊淖嫦仍趧?chuàng)造它們時(shí)，從大自然獲得了靈感，也從大自然汲取了最具有美感的形跡和圖像。不僅如此，他們還從自身創(chuàng)造的事物中，例如勞動(dòng)工具和茅舍村落中，提煉出美的元素，將它們刻畫為用于記錄、表達(dá)的符號(hào)。古代先民們從游牧轉(zhuǎn)變?yōu)榫勐渚幼?，捕獵種植，飼養(yǎng)制器，舉行節(jié)慶和祭祀活動(dòng)，生產(chǎn)勞動(dòng)的復(fù)雜和社會(huì)生活的豐富促使他們改進(jìn)記事、核算、標(biāo)識(shí)的方式，原始的刻畫符號(hào)便產(chǎn)生了。上世紀(jì)九十年代，在安徽蚌埠附近的雙墩古墓中出土了七千多年前的六百多個(gè)刻符，這些大多刻在陶碗圈足內(nèi)的符號(hào)，生動(dòng)地表現(xiàn)了先民的生產(chǎn)和生活，“狩獵、捕魚、網(wǎng)鳥、養(yǎng)蠶、種植等等，仿佛一幅幅連環(huán)畫。”可貴的是，那些鹿、豬、魚等動(dòng)物符號(hào)，線條之簡(jiǎn)練，比例之精巧，形象之生動(dòng)傳神，讓人不禁怦然心動(dòng)。刻畫它們的決不是一雙笨拙的手，而是一雙雙靈巧的藝術(shù)之手，它們顯示出高度熟練的技巧、令人驚奇的抽象思維能力，更重要的是，它們具有強(qiáng)烈的美的感受力和表現(xiàn)力。在這樣的刻符基礎(chǔ)上形成的甲骨文，便具有了曠古絕世的美感。
③文字的創(chuàng)造是人類從具象思維向抽象思維進(jìn)步的一個(gè)質(zhì)的飛躍。尤其是甲骨文，它不像希臘文那樣創(chuàng)造出24個(gè)字母，拼出人們稱謂事物的聲音，形成詞匯，它是用極其簡(jiǎn)練和概括的手法，把社會(huì)生活的方方面面（無(wú)論是具體的還是概念的、可見(jiàn)的還是純粹內(nèi)心的）用單個(gè)簡(jiǎn)潔的符號(hào)表示出來(lái)，這些符號(hào)具有特定的含義，能用以組成文章、記事存檔、公文告示、書信往來(lái)、抒情表達(dá)、論理述評(píng)、標(biāo)識(shí)戳記，也就是說(shuō)，具有文字的一切功能。因此，漢字具有獨(dú)特的簡(jiǎn)潔之美。
④漢字之美，還在于它舉世無(wú)雙的刻畫、書寫之美。至甲骨文，出現(xiàn)了為王室服務(wù)的專業(yè)書法家，不僅一筆一畫的刀功手法讓人贊嘆，而且結(jié)體布白的清晰概念使一片片刻滿文字的甲骨展現(xiàn)出氣象萬(wàn)千的整體美。殷商武丁時(shí)期的甲骨文書法，或挺拔峻峭，或雍容典雅，有天稟元?dú)庵?，令人震撼。古代文字書寫的變化常常和朝代的更迭緊密相連。殷商之后，西周大量使用青銅器，金文出現(xiàn)繁榮，金文其實(shí)已不僅是“文”，而且有“字”，漢字極大地豐富了。相比甲骨文，金文凸顯雍容華貴，結(jié)構(gòu)繁復(fù)，這與王室貴族講究奢靡豪華、繁文縟節(jié)的生活方式相映襯。從甲骨文到金石籀篆，漢字經(jīng)歷了從簡(jiǎn)到繁的成長(zhǎng)嬗變。然而，終有一天，它會(huì)回歸到簡(jiǎn)。秦掃合六國(guó)，一統(tǒng)天下，漢字第一次實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，也開(kāi)始了由繁到簡(jiǎn)的轉(zhuǎn)變。隸書的出現(xiàn)，使?jié)h字平民化了，為書法藝術(shù)的繁榮發(fā)展創(chuàng)造了條件。自此，一代又一代的書法家兢兢業(yè)業(yè)，刻意創(chuàng)新，漢字書法之美始現(xiàn)千姿百態(tài)的絢麗景象。追求書法之美成為中華民族特有的文化現(xiàn)象，書法大家如群星閃耀，為世人所仰望，“一字難求”“墨寶”成為書法藝術(shù)珍貴的代名詞，人們用盡一切華美絢爛的詞藻贊頌書法作品，“纖纖兮如新月出于天崖，落落乎猶眾星列于云漢?！保▽O過(guò)庭《書譜》）從上層階級(jí)到平民百姓都刻苦學(xué)習(xí)書法，留下了很多“臨池學(xué)書，池水盡墨”的佳話。
1.本文的中心論點(diǎn)是什么？
2.文章第②段中畫線語(yǔ)句有什么表達(dá)效果？
3.請(qǐng)具體分析文章第③段的論證思路。
4.選文第④段主要運(yùn)用了何種論證方法？有什么作用？
5.“漢字之美”，“美”在何處？
6.在通讀全文的基礎(chǔ)上，理解第⑤段，在橫線上填寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，以表明作者不提倡恢復(fù)繁體字的原因。（20個(gè)字左右）
1.在世界所有的文字中，漢字是最優(yōu)美的'。
2.畫線語(yǔ)句是反問(wèn)句，語(yǔ)意重，語(yǔ)氣強(qiáng)，突出強(qiáng)調(diào)了“中華民族思想文化的形成，是從我們祖先刻畫符號(hào)開(kāi)始的”的觀點(diǎn)。
3.本段首先亮出觀點(diǎn)“文字的創(chuàng)造是人類從具象思維向抽象思維進(jìn)步的一個(gè)質(zhì)的飛躍”，接著運(yùn)用正反對(duì)比論證的方法論述觀點(diǎn)，最后得出結(jié)論“漢字具有獨(dú)特的簡(jiǎn)潔之美”。
4.舉例論證；通過(guò)具體事例論證了“漢字之美，在于它舉世無(wú)雙的刻畫、書寫之美”的觀點(diǎn)。
5.（1）漢字具有獨(dú)特的簡(jiǎn)潔之美；（2）漢字之美，在于它舉世無(wú)雙的刻畫、書寫之美。
6.示例：漢字簡(jiǎn)化既順應(yīng)時(shí)代，也符合今天數(shù)字化的大趨勢(shì)。
甲骨文從倉(cāng)頡造字的古老傳說(shuō)到公元前1000多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國(guó)學(xué)者一直致力于揭開(kāi)漢字起源之謎。關(guān)于漢字起源的說(shuō)法，歷來(lái)各家有不同主張，其中比較有影響力的說(shuō)法有：結(jié)繩說(shuō)、八卦說(shuō)、刻契說(shuō)、倉(cāng)頡造字說(shuō)、刻劃說(shuō)和圖畫說(shuō)。
1、結(jié)繩說(shuō)：在文字產(chǎn)生之前，古人們靠結(jié)繩記事、認(rèn)事，此舉起到了幫助人們記憶的作用?！吨芤住は缔o下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬(wàn)民以察。”漢代鄭玄注：“結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩?！薄肚f子·胠篋》篇云：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。”又如《周易正義》引《虞鄭九家義》： “古者無(wú)文字，其有約誓之事，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩。結(jié)之多少，隨物眾寡；各執(zhí)以相考，亦足以相治也?！睎|漢以后，不少人把漢字起源附會(huì)于結(jié)繩。
2、八卦說(shuō)：關(guān)于八卦的起源說(shuō)法并不統(tǒng)一，有摹象說(shuō)、星象說(shuō)、數(shù)說(shuō)和楊雄的“亥”為物之源說(shuō)等等?！吨芤住は缔o》云：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”這段話提到八卦源自庖犧氏對(duì)自然客觀世界的摹象，這與“依類象形”而作的漢字的起源是相似的?？装矅?guó)《尚書》序（屬偽作，但年代甚古）里說(shuō)：“古者庖犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。”把八卦和書契（文字）的作用相提并論，把漢字的起源與八卦聯(lián)系起來(lái)。
3、倉(cāng)頡造字說(shuō)：相傳倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期的史官，漢字的創(chuàng)造者。黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，由于社會(huì)進(jìn)入較大規(guī)模的部落聯(lián)盟階段，聯(lián)盟之間外交事務(wù)日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯(lián)共享的交際符號(hào)，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉(cāng)頡的手上了。
倉(cāng)頡畫像“倉(cāng)頡造字說(shuō)”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已流行?！秴问洗呵铩ぞ亍氛f(shuō)：“倉(cāng)頡作書，后稷作稼?！钡搅饲貪h時(shí)代，這種傳說(shuō)更加盛行。漢許慎《說(shuō)文解字序》：“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！焙汀皞}(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。”現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個(gè)人創(chuàng)造出來(lái)，倉(cāng)頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或頒布者。
4、刻契說(shuō)：刻契是古人在結(jié)繩記事后又一種幫助記憶的實(shí)物記事法，多作契約用，比結(jié)繩記事進(jìn)步多了。所謂“刻契”就是在木條上或竹條上刻上刻痕?！夺屆め寱酢罚骸捌?，刻也，刻識(shí)其數(shù)也?！薄吨芤住は缔o》鄭玄注：“書之于木，刻其側(cè)為契，各持其一，后以相符合?！编嵭衷凇吨芏Y·質(zhì)人》注里說(shuō)：“書契，取予市物之券也。其券之象書兩札，刻其側(cè)?！薄读凶印ふf(shuō)符篇》：“宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒?！彼f(shuō)的“齒”即是質(zhì)契上所刻的齒痕。這種刻契具有記事記數(shù)的作用，可以作為契約的憑證，也可以用來(lái)傳遞信息?？唐醯囊恍┓?hào)與某些漢字形體相似。如“一、二、三、亖、”與漢字?jǐn)?shù)字“一、二、三、四、五”的古文字別無(wú)二致。宋末元初戴侗提出“書始于契，契以記數(shù)”而“各如其數(shù)”，認(rèn)為“刻識(shí)其數(shù)”的契刻是原始文字的一個(gè)源頭。
5、刻劃說(shuō)：郭沫若先生立足于半坡陶符與殷商甲骨文的比較考察，認(rèn)為早期的文字可以從結(jié)構(gòu)上分為“刻劃”和“圖畫”兩大系統(tǒng)，“刻劃系統(tǒng)是結(jié)繩、契木的演進(jìn)，為數(shù)不多，這一系統(tǒng)應(yīng)該在圖形系統(tǒng)之前”。從半坡發(fā)現(xiàn)的刻劃符號(hào)來(lái)看，有的是數(shù)字，有的是單字。許多現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為它已有固定的音形義，當(dāng)為漢字之源頭。
鄭州大學(xué)博士生導(dǎo)師王蘊(yùn)智認(rèn)為：中國(guó)最早的刻劃符號(hào)出土在河南舞陽(yáng)賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。 對(duì)這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發(fā)生、發(fā)展的一些頭緒。 然而情況并不那么簡(jiǎn)單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址先后發(fā)現(xiàn)10余例商代早期朱書陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號(hào)則零星分散，彼此缺環(huán)較多，大多數(shù)符號(hào)且與商代文字構(gòu)形不合。還有一些符號(hào)地域色彩較重、背景復(fù)雜。
據(jù)悉，從考古發(fā)掘的出土文字資料來(lái)看，中國(guó)至少在虞夏時(shí)期已經(jīng)有了正式的文字，如考古工作者曾經(jīng)在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發(fā)現(xiàn)有毛筆朱書的“文”字。這些符號(hào)都屬于早期文字系統(tǒng)中的基本構(gòu)形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。大約在距今六千年的半坡遺址等仰韶文化遺址的陶器外壁，已經(jīng)出現(xiàn)刻劃符號(hào)，共達(dá)五十多種。它們整齊規(guī)劃，并有一定規(guī)律性，具備簡(jiǎn)單文字的特征，可能是我國(guó)文字的萌芽。
6、河圖洛書說(shuō)
圖畫說(shuō)：關(guān)于漢字的起源，歷史上曾盛行“河圖洛書說(shuō)”。《周易·系辭上》：“河出圖，洛出書，圣人則之。”《竹書紀(jì)年》指出：“黃帝軒轅五十年秋七月庚申，鳳鳥至，帝祭于洛水”沈約注：“龍圖出河，龜書出洛，赤文篆字，以授軒轅?！薄逗訄D·玉版》：“倉(cāng)頡為帝，南巡狩，發(fā)陽(yáng)虛之山，臨于元扈洛之水，靈龜負(fù)書，丹甲青文，以授之?！辈糠纸F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，漢字真正起源于原始圖畫。一些出土文物上刻劃的圖形，很可能與文字有淵源關(guān)系。漢字主要起源于記事的象形性圖畫，象形字是漢字體系得以形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。
在距今約四五千年的大汶口文化遺址晚期和良渚文化遺址的陶器上，發(fā)現(xiàn)有更整齊規(guī)則的圖形刻劃，是早期的圖形文字。
漢字之美閱讀答案篇二
中華文化博大精深，文字也有美麗之處。下面是小編整理收集的《漢字之美》閱讀及答案，分享給大家。希望對(duì)大家有所幫助！
日本人向來(lái)自負(fù)，但在中國(guó)文字面前卻格外地謙恭。他們不但在本民族的文字中拼命汲取漢字的精髓，還一次又一次煞有介事地舉辦中日文化友好交流——其主角便是漢字的書法作品，據(jù)說(shuō)日本民間曾對(duì)漢安選美，奪魁的是“夢(mèng)”字，入選佳麗還有“雪、柔”等等。日本人對(duì)漢字的狂熱癡迷可見(jiàn)一般。漢字的音、形、義皆具獨(dú)特魅力，足以讓每一個(gè)接近她的人心曠神怡、渾然忘我。
她的發(fā)音變幻莫測(cè)，極富音樂(lè)性。四種聲調(diào)再加輕聲、變調(diào)之類已夠復(fù)雜，還得講究輕、重、緩、疾，抑、揚(yáng)、頓、挫。這里的學(xué)問(wèn)深著呢！同樣一篇文章，有人讀得鏗鏘有力，有人讀得平淡無(wú)奇，有人讀得悅耳流暢，也有人讀得含混不清。要讓聽(tīng)者從你的嘴巴中聽(tīng)出漢字的美，還真得請(qǐng)你下一番功夫。
漢字的形美同樣不可抗拒。歷代優(yōu)秀的書法家粲若繁星，各具風(fēng)采。王羲之，飄逸俊朗；顏真卿，粗獷豪放；柳公權(quán)，華美靈巧……名山大川如果少了書法家們的題詞就讓世人少了一分敬仰，小橋流水倘惹有名家的“墨寶”則會(huì)因此聲名遠(yuǎn)播。難怪各旅游景點(diǎn)在宣傳手冊(cè)上都忘不了寫上“xx年間，大書法家xxx見(jiàn)此佳景，豪興大發(fā)，潑墨揮毫，寫下xxx幾個(gè)大字”之類的語(yǔ)句。我的家鄉(xiāng)盱眙有一處本不出名的小山，虧了南寧書法家米蒂的題字“第一山”，近年來(lái)竟有不少外地游人慕名而來(lái)，讓小縣城頗有幾分自豪。
形形色色的美術(shù)字更為漢字的形美推波助瀾。歌手江濤的mtv作品《創(chuàng)造》，用電腦設(shè)計(jì)出的歌詞字體獨(dú)樹(shù)一幟，很有個(gè)性。這些字或扁或圓，亦莊亦諧，動(dòng)靜相宜，錯(cuò)落有致，千變成化，精彩紛呈。古老的中國(guó)漢字鍍上了現(xiàn)代科技的光輝，更魅力四射。
漢字的形與義有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，足以讓稍有想象力的人展開(kāi)無(wú)盡的遐思：“笑”字，活潑可愛(ài)；“哭”字，愁眉苦臉；“巍峨”，山的高大頓顯眼前；“嫵媚”，少女的嬌顏潛入心底。難怪中國(guó)人愛(ài)將“字畫”連在一起，漢字本來(lái)就是可以入畫的。
文化層次的不同，人生閱歷的不同，對(duì)漢字字義的理解隨之不同。我看《紅樓夢(mèng)》與文學(xué)家看《紅樓夢(mèng)》的感受肯定不一樣，這也就是為什么同樣的文學(xué)作品，有人推崇備至有人卻視若糞土的原因。平常的一句話，如“你是個(gè)大壞蛋！”可能是孩子的童言無(wú)忌，也可能是情侶的親密調(diào)侃；可能是路人的厲聲痛斥，也可能是某君良心發(fā)現(xiàn)后的深深自責(zé)。細(xì)細(xì)品來(lái)，漢字的義真及奧妙無(wú)窮。
漢字之美，還美在她只對(duì)真正愛(ài)她、懂她的人撩開(kāi)自己神秘的面紗。你看成千上萬(wàn)個(gè)漢字就像成千萬(wàn)個(gè)小魔塊，在語(yǔ)言大師的`“點(diǎn)化”下，忽而成了驚世駭俗的不朽巨著，忽而成了清新雋永佳美文，忽而是淺吟低唱，忽而是疾風(fēng)驟雨，忽而是行云流水，忽而是欲說(shuō)還休……而我們，正是被這些小魔塊們深深吸引，才會(huì)“沉睡不知?dú)w路”，才會(huì)“為伊消得人憔悴”?。?BR> 夜深人寂，挑燈夜書。會(huì)心之處，不覺(jué)莞爾。
1．文章寫了漢字的哪些美？試簡(jiǎn)要概括。（4分）
2．從著名話劇演員朗讀《雨巷》的藝術(shù)效果上看，漢字的語(yǔ)音具有獨(dú)特的魅力。依據(jù)三、四兩段提供的信息，說(shuō)說(shuō)我們?cè)诶首x文章時(shí)應(yīng)該注意些什么。（3分）
3．作者認(rèn)為“漢字之美，還是在她只對(duì)真正愛(ài)她、懂她的人撩開(kāi)自己神秘的棉紗”，對(duì)這句話你是如何理解的？（3分）
4．第八段畫線的句子告訴我們，成千上萬(wàn)的漢字一經(jīng)語(yǔ)言大師的“點(diǎn)化”，就能放射出神奇的藝術(shù)魅力。請(qǐng)你舉出一例，并加以簡(jiǎn)要說(shuō)明。（可以舉一個(gè)詞句、一篇文章或一部名著）（4分）
1.文章寫了漢字的音美、形美、義美和漢字之間相互組合的內(nèi)在神韻美。（第四方面也可以摘抄原文。）（四個(gè)方面各得1分）
2.應(yīng)注意講究四聲和變調(diào)；講究輕、重、緩、疾，抑、揚(yáng)、頓、挫；注意對(duì)文章內(nèi)容的理解和情感的把握。
3.只有真正地?zé)釔?ài)漢字并能深刻理解、準(zhǔn)確運(yùn)用漢字的人，才能獲得漢字的內(nèi)在神韻美。
4.示例：朱自清的《背影》，語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，卻蘊(yùn)涵著真切、誠(chéng)摯的父子深情，讓人感動(dòng)；《西游記》以其神奇的想像，曲折的故事，生動(dòng)的人物，深深吸引了讀者，成為世界文學(xué)寶庫(kù)中不朽的名著。（舉出例子得1分。說(shuō)明準(zhǔn)確得3分。）
漢字之美閱讀答案篇三
從今天起，讓我們學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單，并崇尚簡(jiǎn)單之美。下面，小編為大家分享《簡(jiǎn)單之美》閱讀答案，希望對(duì)大家有所幫助！
楊武平
漢字之美閱讀答案篇四
淡之美
李國(guó)文
淡，是一種至美的境界。
一位年輕的女孩子，在你眼前走過(guò)，雖是驚鴻一瞥，但她那淡淡的妝，更接近于本色和自然，好像春天早晨一股清新的風(fēng)，就會(huì)給人留下一種純凈的感覺(jué)。如果濃裝艷抹的話，除了這個(gè)女孩表面上的光麗之外，就不大會(huì)產(chǎn)生更多的有韻味的遐想來(lái)了。
淡比之濃，或許由于接近天然，似春雨，潤(rùn)地?zé)o聲，容易被人接受。
蘇東坡寫西湖，曾經(jīng)有一句“淡裝濃抹總相宜”，但他這首詩(shī)所贊美的，“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”。也是大自然的西湖。識(shí)得西湖的人，都知道只有在那早春時(shí)節(jié)，在那細(xì)雨、碧水、微風(fēng)，柳枝、槳聲、船影、淡霧、山嵐之中的西湖，像一幅淡淡的水墨畫，展現(xiàn)在你眼前的西湖，才是最美的西湖。
在中國(guó)畫中，濃得化不開(kāi)的工筆重彩，毫無(wú)疑義，是美。但在一張玉版宣上，寥寥數(shù)筆，便經(jīng)營(yíng)出一個(gè)意境，當(dāng)然也是美。前者，統(tǒng)統(tǒng)呈現(xiàn)在你眼前，一覽無(wú)余。后者，是一種省略的藝術(shù)，墨色有時(shí)淡得接近于無(wú)?？杀砻娴臒o(wú)，并不等于觀眾眼中的無(wú)，作者心中的無(wú)，那大片大片的白，其實(shí)是給你留下的想象空間?！翱丈讲灰?jiàn)人，但聞人語(yǔ)響?！睕](méi)畫出來(lái)的，要比畫出來(lái)的，更耐思索。
一般說(shuō)，濃到好處，不易；不過(guò)，淡而韻味猶存，似乎更難。
咖啡是濃的，從色澤到給中樞神經(jīng)的興奮作用，以強(qiáng)烈為主調(diào)。茶則是淡的了，尤其新摘的龍井，就更淡了。一杯在手，嫩蕊舒展，上下浮沉，水色微碧，近乎透明，那種感官的怡悅，心胸的熨貼，腋下似有風(fēng)生的愜意，也非筆墨所能形容。所以，咖啡和茶，是無(wú)法加以比較的。但是，若我而言，寧可傾向于淡。強(qiáng)勁持久的興奮，總是會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。
人生，其實(shí)也是這個(gè)道理。濃是一種生存的方式。淡，也是一種生存方式。兩者，因人而異，不能簡(jiǎn)單地以是或非來(lái)判斷的。我呢，覺(jué)得淡一點(diǎn)，于身心似乎更有裨益。一個(gè)人活在這個(gè)世界上，只要有人存在于你的周圍，你就會(huì)成坐標(biāo)中的一個(gè)點(diǎn)，而這個(gè)點(diǎn)必然有著縱向和橫向的聯(lián)系。于是，這就構(gòu)成了家庭、鄰里、單位、社會(huì)中的各式各樣繁復(fù)的感情關(guān)系。你把你在這個(gè)坐標(biāo)系上的點(diǎn)，看得濃一點(diǎn)，你的感情負(fù)擔(dān)自然也就重；看得淡一點(diǎn)，你也許可以灑脫些、輕松些。譬如交朋友，好得像穿一條褲子，自然是夠濃的了?！熬又坏缢保隙ㄊ前俜种俚氐?。不過(guò)，密如膠漆的朋友，反目成仇，又何其多呢？倒不如像水一樣地淡然相處，無(wú)昵無(wú)隙，彼此更怡洽些。太濃烈了，便有求全之毀，不虞之隙。
尤其落到自己頭上，一旦要一張什么自畫像時(shí)，倒是寧可淡一點(diǎn)的好。
物質(zhì)的欲望，固然是人的本能，占有和謀取，追求和獲得，大概是與生俱來(lái)的。清教徒當(dāng)然也無(wú)必要，但欲望膨脹到無(wú)限大，或爭(zhēng)名于朝，爭(zhēng)利于市，或欲壑難填，無(wú)有窮期；或不甘寂寞，生怕冷落，或欺世盜名，招搖過(guò)世。得則大欣喜，大快活，不得則大懊喪，大失落。其實(shí)，看得淡一點(diǎn)，可為而為之，不可為而不強(qiáng)為之的話，那么，得和失，成和敗，就能夠淡然處之，而免掉許多不必要的煩惱。
淡之美，某種程度近乎古人所說(shuō)的禪，而那些禪偈中所展示的智慧，實(shí)際上是在追求這種淡之美的境界。
人生在世，求淡之美，得禪趣，不亦樂(lè)乎？（有刪節(jié)）
1、（1）文章第二段主要用了什么表現(xiàn)手法？
（2）就全文看，本段內(nèi)容有什么作用？（5分）
3、如何理解“一旦要一張什么自畫像時(shí)，倒是寧可淡一點(diǎn)的好”這句話？
4、下列對(duì)這篇散文的賞析，正確的兩項(xiàng)是（4分）
a、文中引用蘇軾的詩(shī)句“淡裝濃抹總相宜”意在說(shuō)明，“濃”與“淡”各有千秋，只有相得益彰，才能發(fā)揮美的極致。
b、作者認(rèn)為，咖啡的濃香和龍井的清淡都能使人興奮、愜意，但是二者無(wú)法比較，因?yàn)榭Х戎荒軐?duì)人產(chǎn)生負(fù)面影響。
c、“太濃烈了，便有求全之毀，不虞之隙”一句，表述得簡(jiǎn)練生動(dòng)，意思是說(shuō)，這種友情要求十全十美，人與人之間親密無(wú)間，不會(huì)形成矛盾。
d、作者開(kāi)篇便亮出自己的觀點(diǎn)。圍繞觀點(diǎn)，先談人形象的淡之美，再談自然、藝術(shù)、人類生活的淡之美，最后談人生追求的淡之美。內(nèi)容上層層遞進(jìn)。
e、作者稱道的“淡之美”是一種自然純真的樸素之美?！叭松谑溃蟮?，不亦樂(lè)乎？”這是作者的人生追求，更應(yīng)是同道人的追求。
1、（1）比較襯托。（1分）
（2）形象地說(shuō)明“淡”是一種本色自然之美，能給人留下更豐富的想象余地（2分）；從這種例子寫起，能給人淺顯生動(dòng)的印象，有利于循序漸進(jìn)地表現(xiàn)主題（2分）。（意思對(duì)即可）
“沒(méi)有畫出來(lái)的”卻能包含多種可能，給觀眾留下了豐富的想象空間，能烘托出更優(yōu)美的意境（2分）。這是從繪畫的角度來(lái)說(shuō)明“淡，是一種至沒(méi)的境界”的（1分）。（意思對(duì)即可）
3、表明了作者要追求一種對(duì)名和利、得和失、成和敗，淡然處之的生活態(tài)度。（4分）（意思對(duì)即可）
4、de
漢字之美閱讀答案篇五
空靈之美
空靈之美的形成，與中國(guó)古代思想文化息息相關(guān)，具體地講，主要是受老莊道學(xué)和佛教禪宗的影響。老莊厭惡人生，要求超脫塵世的紛擾，通過(guò)“虛”“靜”的途徑，回到那種沒(méi)有紛爭(zhēng)、喧鬧的“人間世”。莊子“無(wú)己、無(wú)我、無(wú)欲、無(wú)礙”的放達(dá)態(tài)度，可以說(shuō)是產(chǎn)生空靈之美的最早和最深刻的思想淵源。佛教禪宗的“坐忘”“頓悟”與空靈之美的那種瓊澈晶瑩的藝術(shù)境界，從表面上看，頗有些異曲同工之處。而實(shí)際上，佛道兩教是主觀唯心主義的東西，空靈之美則恰恰相反，它根植于絢麗多彩的現(xiàn)實(shí)生活。在現(xiàn)實(shí)生活中，既有奔雷逐電、慷慨悲歌的壯美，又有風(fēng)和日麗、鳥語(yǔ)花香的優(yōu)美，還有纖塵不染、玲瓏剔透的空靈美。這種空靈美并非是老莊的“虛”“靜”，佛教的“空”“忘”那樣引人飄然出世的“禪意”和“禪境”，而是一種實(shí)與虛、有限與無(wú)限的契合統(tǒng)一。
空靈美首先因其“空”，所以境界廣闊廓大。如張孝祥詞《念奴嬌·過(guò)洞庭》所寫，湖草青青，湖面無(wú)際，多么廓大的境地!其次，空靈美因其“靈”，所以境界閑淡、瓊澈。再次，空靈美的客體是靜穆、幽遠(yuǎn)、渾茫的，它不致引起人的情緒的急劇波動(dòng)，而只能使人感到閑散、飄逸，得到一種難以言說(shuō)的美感。第四，空靈美是虛與實(shí)、濃與淡的渾然統(tǒng)一。從表面上看，似乎“虛”“淡”與現(xiàn)實(shí)生活仿佛是“霧里看花，隔著一層”，其實(shí)，它又蘊(yùn)含著“實(shí)”的情調(diào)、“濃”的色彩，它以空靈的形式包孕著無(wú)限豐富的內(nèi)容。
來(lái)，馬遠(yuǎn)的“殘山剩水”具有更為雋永的.藝術(shù)魅力。
由于空靈美具有境界廓大、瓊澈的特征，所以，人們?cè)谛蕾p時(shí)，總覺(jué)得它的內(nèi)涵難于窮盡，難于理解。在審美活動(dòng)中，雖然審美者的意念、思緒、情感注入對(duì)象之中，但物我之間的距離終不能全部消失，似乎只可遠(yuǎn)觀，不可近玩，只可接近，終難抵達(dá)。審美主體只能在大體上把握和感受這種帶有朦朧色彩的空靈美，卻無(wú)法大徹大悟。
空靈美的審美過(guò)程，還是一個(gè)從“有我之境”進(jìn)入“無(wú)我之境”的過(guò)程。欣賞空靈美之初，人們還是清醒地感受到自己的存在，沒(méi)有把自己游離于現(xiàn)實(shí)之外;隨著境界的廓大和意蘊(yùn)的深化，欣賞者不知不覺(jué)飄飄欲仙、超然物外。
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）
a. 空靈之美的形成，與中國(guó)古代思想文化息息相關(guān)，老莊道學(xué)和佛教禪宗是空靈之美形成的最早和最深刻的思想淵源。
b．佛道兩教和空靈之美的不同在于，前者屬于主觀唯心主義，后者則植根于現(xiàn)實(shí)生活。
c．空靈美和壯美、優(yōu)美不同，它纖塵不染、玲瓏剔透，虛實(shí)相生，在有限中包含著無(wú)限。
d．空靈之美的境界廣闊、閑淡、瓊澈；它的客體靜穆、幽遠(yuǎn)、渾茫，不會(huì)使欣賞者的情緒急劇波動(dòng)。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）
a．馬遠(yuǎn)的山水小幅《風(fēng)雨歸舟》之所以比郭熙等人的“滿紙山水”更有藝術(shù)魅力，是因?yàn)樗憩F(xiàn)出極為豐富的詩(shī)意與情調(diào)。
b．雖然空靈美美感體驗(yàn)與審美主體個(gè)人情感等關(guān)系非常密切，但盡管審美主體將自己的意念、思緒、情感注入對(duì)象之中，也只能在大體上把握和感受其中的空靈美。
c．審美主體只能在大體上把握和感受帶有朦朧色彩的空靈美，所以在空靈美的審美過(guò)程中，物我之間的距離是不會(huì)消失的。
d．對(duì)空靈美的感受，是一個(gè)逐漸深入的過(guò)程，從最初的清醒地感受到自己的存在進(jìn)入到飄飄欲仙、超然物外的忘我境界。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）
a．空靈美的欣賞對(duì)象的內(nèi)涵總是讓人覺(jué)得難于窮盡，難于理解，似乎只可遠(yuǎn)觀，不可近玩，這就給空靈美帶來(lái)了一種朦朧的美感。
b．南宋畫家馬遠(yuǎn)作畫是從某一角度和局部對(duì)畫面進(jìn)行經(jīng)營(yíng)，畫面中留下很多空白，給人帶來(lái)廣闊的空間感，可見(jiàn)繪畫更適宜在一角半邊中進(jìn)行。
c．在空靈美的審美過(guò)程中，審美者和審美對(duì)象之間會(huì)始終存在著一種距離感，這是由空靈美境界廓大、瓊澈的特征所決定的。
d．空靈美以空靈的形式為人們提供了豐富的想象空間，給人意味無(wú)窮的感覺(jué)，從而具有巨大的藝術(shù)魅力。
參考答案
1．a(chǎn)（最早和最深刻的思想淵源只是道家）
2．c（因果倒置）
3．b（“繪畫更適宜在一角半邊中進(jìn)行”推論不正確。）