心理描寫的技法，最常見的有五種：
內(nèi)心獨白。內(nèi)心獨白是人物心靈中自我對話的過程，它能使人物酣暢淋漓地傾吐肺腑之言。果戈理在他的《狂人日記》中，寫了一段狂人滔滔不絕的獨白：“不，我再也沒有力量忍受下去了。天哪！他們是怎樣對待我的??！他們往我頭上澆冷水！他們不管我，不看我，也不聽我說話。我做了什么得罪他們的事情？他們干嗎要折磨我呀？他們要從我這個可憐蟲那里取得些什么呢？我能給他們什么呢？我什么也沒有啊。我已經(jīng)精疲力竭了，我再也忍受不了他們的這些折磨，我的頭在發(fā)燒，一切東西都在我眼前打轉(zhuǎn)。救救我吧……”作者借狂人的內(nèi)心獨白對當時不平等的俄國社會發(fā)出憤怒的控訴。
夢境幻覺。夢，是現(xiàn)實生活的曲折反映，是形象化了的心理活動。它不僅可以的反映人們的生活經(jīng)歷，也可以反映人們對未來生活的預測。《三國演義》第一百十六回描寫魏軍將領(lǐng)鐘會統(tǒng)率軍隊進攻漢中，正當勝利在望時，卻夢見諸葛武侯進言告誡：“其人步入帳中，會起身迎之曰：‘公何人也？’其人曰：‘今早重承見顧，吾有片言相告：雖漢祚已衰，天命難違，然兩川生靈，橫罹兵革，誠可憐憫。汝入境之后，萬勿妄殺生靈。’言訖，拂袖而去，會欲挽留之，忽然驚醒，乃是一夢。”這一夢境是作者精心安排的，它既反映鐘會不忍殘殺百姓的心理，也為后面表現(xiàn)鐘會所以能勝而不驕，及魏兵軍紀嚴明、秋毫無犯等情節(jié)埋下伏筆，同時也反映了諸葛亮在鐘會心中的地位，是鐘會白天瞻謁武侯心理活動的繼續(xù)和延伸。
利用環(huán)境景物襯托人物心理。在茅盾的《春蠶》中，作者描寫老通寶抬起他那焦黃的皺臉，苦惱地望著他面前的那條“官河”、河里“來往的船也不多”、“倒影在水里的泥岸和岸邊成排的桑樹，都晃亂成灰暗的一片”、塘路邊的繭廠“依舊空關(guān)在那里。”這些環(huán)境景物的描寫，一方面暗示著帝國主義的瘋狂掠奪與國民黨的殘酷壓榨給江南蠶業(yè)造成破產(chǎn)，一方面也襯托老通寶憂愁痛苦、迷惑不解的心情。
神情肖像、動作語言。宋司馬光在《資治通鑒》中描寫了前秦與東晉的淝水之戰(zhàn)。當戰(zhàn)爭已宣告晉勝秦敗后，作者對東晉統(tǒng)帥謝安聞訊后的神情作了惟妙惟肖的描寫：“謝安得驛書，知秦兵已敗，時方與客圍棋，攝書置床上，了無喜色，圍棋如故?？蛦栔齑鹪唬?lsquo;小兒輩遂已破賊。’既罷，還內(nèi)，過戶限，不覺屐齒之折。”謝安作為晉軍統(tǒng)帥，自然要為晉軍的獲勝而高興，然而他外表從容鎮(zhèn)定、不露喜色，繼續(xù)下著圍棋，但終究抑制不住內(nèi)心的喜悅，以致當他回內(nèi)室過門檻時，竟不當心將屐齒給碰折了。這里寫動作、神情、語言，實際是在寫人物的心理——折射出一種極不尋常的心理。
意識流。“意識流”是近代和當代西方文藝創(chuàng)作中經(jīng)常使用的一種技巧。如英國現(xiàn)代意識流代表作家沃爾夫《墻上的斑點》，寫一個婦女看到墻上的一個斑點，引起了種種聯(lián)想：由斑點想到了釘子，由釘子想到懸掛過貴族的肖像畫，又想到這家人的變遷離亂，又想到人生無常……最后又回到斑點本身。其實，那個斑點不過是爬在墻上的蝸牛，它本身無多大意義。只是作者要借此顯示人物頭腦中意識流動的狀況，而那個斑點只作為人物心理復雜變化的一種引發(fā)物。
在進行心理描寫時，特別要注意所寫心理必須符合人物的年齡、身份。假如讓小孩表現(xiàn)出成年人的心理特點，那就不真實，不能令人信服。同時，心理活動不能脫離社會現(xiàn)實而孤立存在，因此在描寫心理活動時，要特別注意人物在不同環(huán)境中所表現(xiàn)的不同心理。
心理描寫常犯的毛病就是用抽象概述代替具體描寫。如：“語文課開始了，老師把批好的試卷發(fā)了下來。在拿到試卷之前，我緊張得要命，就怕自己考砸了。試卷拿到手以后，我一看不及格，很是傷心。”這寫的是“我”知道考試成績前后的心理活動。雖然，他用“緊張得要命”、“很是傷心”等詞，但我們并不感覺到他有多緊張，有多傷心。那么如何進行具體可感的心理描寫呢？試做下列幾種修改：
內(nèi)心獨白式：我不停地在心里念叨：“阿彌陀佛，上帝啊，保佑我吧！我再也不聽單放機，不看電視，不打游戲機了。唉！都怪我自己，老想著打游戲機，考試前一天還趁父母不在家跑出去打。老師啊，發(fā)發(fā)慈悲，我以后上課一定好好聽講，千萬別讓我不及格??！老爸呀，手下留情吧，我以后學習一定用心呀！”
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