第一節(jié)聚材
材料對(duì)于寫(xiě)作的重要如同糧食對(duì)于做飯的重要；任何高明的作家或?qū)懠摇?xiě)手，都不能在腹中空空的狀態(tài)下憑空寫(xiě)作，此即前人所謂“巧婦難為無(wú)米之炊”。聚材的原則是“多多宜善”。這一環(huán)節(jié)的主要行為內(nèi)容是：
一、觀察〖HT〗寫(xiě)作中的觀察不是一般意義上的觀察，而是作為寫(xiě)作主體認(rèn)識(shí)過(guò)程的觀察。從認(rèn)識(shí)論的角度說(shuō)，觀察就是有意識(shí)、有目的地知覺(jué)自然或社會(huì)現(xiàn)象的過(guò)程。寫(xiě)作觀察的特征是：第一，它有觀察主體和觀察客體兩個(gè)側(cè)面；第二，它是以視覺(jué)分析器官為主的多種分析器官的綜合活動(dòng)；第三，它是有目的、有意識(shí)進(jìn)行的；第四，它滲透著思維。
小說(shuō)家艾蕪指出：“要練習(xí)我們的眼睛，善于觀察人的動(dòng)作、態(tài)度和表情。練習(xí)我們的耳朵，善于聽(tīng)取別人講話(huà)的語(yǔ)句、聲調(diào)和他的特殊用語(yǔ)。”(《論短篇小說(shuō)創(chuàng)作》)
什么是寫(xiě)作觀察能力呢？寫(xiě)作觀察能力是寫(xiě)作者進(jìn)行觀察活動(dòng)的個(gè)性心理特征，是一種能動(dòng)地發(fā)現(xiàn)客觀事物的特點(diǎn)和變化的心理能力。觀察能力的基礎(chǔ)是人的感覺(jué)，它是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、昧覺(jué)、膚覺(jué)等多種感覺(jué)器官的活動(dòng)。要進(jìn)行觀察，必須使自己的感覺(jué)特別敏銳、靈活，其中最主要的是眼明和耳聰。感覺(jué)生理學(xué)的研究表明，一個(gè)正常人從外界所接受到的信息，有80％以上是從視覺(jué)通道輸人的，其次依靠聽(tīng)覺(jué)輸入。達(dá)•芬奇說(shuō)：“被稱(chēng)為靈魂之窗的眼睛，乃是心靈的要道，心靈依靠它才得以最廣泛最宏偉地考察大自然的無(wú)窮作品。耳朵居次位……”(《芬奇論繪畫(huà)》)寫(xiě)作者要眼明耳聰，不僅要求寫(xiě)作者有健全的眼睛和耳朵，而且要求寫(xiě)作者善于運(yùn)用眼睛和耳朵。具體地說(shuō)，要做到以下兩點(diǎn)：
第一、集中注意。心理學(xué)認(rèn)為，注意是心理活動(dòng)對(duì)一定事物的指向和集中。由于這種指向和集中，人才能夠清晰地反映周?chē)F(xiàn)實(shí)中的一定事物，而離開(kāi)其余事物。作者在進(jìn)行觀察的時(shí)候，眼睛的視線(xiàn)總是對(duì)準(zhǔn)所注意的對(duì)象的某一點(diǎn)，并且不斷地轉(zhuǎn)動(dòng)著視線(xiàn)以轉(zhuǎn)換注意的目標(biāo)。有意識(shí)地集中注意，有助于提高觀察的效率。注意力不集中，我們的耳目五官是死的，心思也是散漫的，所謂心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞。因此，觀察時(shí)要集中注意，活用感官。
第二、捕捉特征。寫(xiě)作者用眼看，用耳聽(tīng)，目的在于捕捉客觀事物的特征。所謂特征，是指人的個(gè)性、事的差別、物的不同。“一棵樹(shù)的葉子，看上去大體相同，但仔細(xì)一看，每片葉子都有不同。有共性，也有個(gè)性，有相同的地方，也有相異的方面。這是自然法則，也是馬克思主義的法則。”(毛澤東：《同音樂(lè)工作者的談話(huà)》）
良好的觀察能力要有良好的觀察方法協(xié)同配合，才能共同完成觀察的任務(wù)。觀察的方法主要有：
(1)尋根觀察法：即老舍所說(shuō)的“觀察事物，必須從頭至尾，尋根追底，把它看全，找到它的‘底’，不知全貌不會(huì)概括。”這種“尋根觀察”，必須持之以恒，有的還要反復(fù)多次，才能“尋”出事物的“根”，否則就無(wú)法下筆。
(2)比較觀察法：要觀察到一個(gè)人物或一個(gè)事物的本質(zhì)特征，往往需要進(jìn)行比較。通過(guò)比較，才能掌握人物或事物的特征。如魯迅所說(shuō)：“優(yōu)良的人物，有時(shí)候是靠別種人來(lái)比較，襯托的，例如上等與下等，好與壞，雅與俗，小器與大度之類(lèi)。沒(méi)有別人，即無(wú)以顯現(xiàn)這一面之優(yōu)，所謂‘相反而實(shí)相成’者，就是這。”(《論俗人應(yīng)避雅人》)茅盾寫(xiě)的《白楊禮贊》，是將白楊與其他樹(shù)木進(jìn)行比較觀察，并作為象征來(lái)寫(xiě)的。他寫(xiě)《春蠶》，也是觀察了水鄉(xiāng)的許多老農(nóng)之后，找出老通寶的特征才寫(xiě)成的。茅盾在《創(chuàng)作的準(zhǔn)備》中告誡我們，觀察人物，“你所接觸的，自然是一個(gè)一個(gè)的活人，但是你切不可把他們從環(huán)境游離開(kāi)了去觀察；你必須從他們的相互關(guān)系上，從他們與他們自己一階層的聯(lián)結(jié)與他們以外各階層的迎拒上，去觀察。”(《茅盾論創(chuàng)作》第467頁(yè))(3)定序觀察法：觀察是有意識(shí)的活動(dòng)，必須按照一定的順序進(jìn)行觀察，或由上到下，或由左到右，或由近及遠(yuǎn)，或由東到西，或由點(diǎn)到面，或由外及里……觀察的順序、方位不同，所觀察到的情狀也不相同。如蘇軾看廬山：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”只有按確定的順序觀察，才能在行文時(shí)一步一步地寫(xiě)來(lái)，使得文章層次井然。
(4)換時(shí)觀察法：人物和事物在不同的時(shí)間里是富有變化的。劉勰在《文心雕龍•物色》中指出：“歲有其物，物有其容，情以物遷，辭以情發(fā)。”大自然的景物在不同時(shí)序節(jié)令里千變?nèi)f化，而人類(lèi)在不同的時(shí)間和氣候里，也有各種不同變化。進(jìn)行觀察有時(shí)須根據(jù)需要改換觀察時(shí)間，以便觀察到人物或事物在不同的節(jié)令、時(shí)間中的不同表現(xiàn)及其特征。
(5)易地觀察法：人物或事物在不同的空間里的表現(xiàn)是不相同的。同是一個(gè)人物或事物，在不同的地點(diǎn)就有不同的表現(xiàn)。茅盾認(rèn)為，只在一個(gè)固定的點(diǎn)上去觀察人物，是不能寫(xiě)出“立體復(fù)雜性的活人”的。他說(shuō)：“活人們是到處跑的。一個(gè)商人固然常在店鋪里做生意，但是也和他的老婆和兒女們另有一種‘生意經(jīng)’。他在商業(yè)上打的算盤(pán)，不一定就是他和親戚來(lái)往家事糾紛時(shí)的算盤(pán)，你如果只在他的店鋪里觀察他，——只是在一個(gè)固定的地點(diǎn)守候他，當(dāng)然是不夠的，你必須跟著他到處跑。從他的店鋪里跟他出來(lái)，跟他到小館子里，到朋友家里，到他家里，到他臥房里，一直跟他到‘夢(mèng)’里。你不但要明白他的職業(yè)生活，也要明白他的私生活，最隱秘的私生活。這樣觀察過(guò)后你寫(xiě)出來(lái)的人物方有‘個(gè)性’，方是一個(gè)‘活人’。”(《茅盾論創(chuàng)作》第467頁(yè))
觀察事物也同樣。如同為松樹(shù)，平地之松與山頂之松不同。黃山玉屏峰有迎客松，是因山頂風(fēng)大才使得松樹(shù)伸出迎客之手。(6)機(jī)遇觀察法：這種觀察不是按計(jì)劃進(jìn)行的，而是遇到機(jī)會(huì)，及時(shí)觀察。如對(duì)海市蜃樓、車(chē)禍、火災(zāi)、救人等景物或事件，就需進(jìn)行機(jī)遇觀察。
觀察的注意事項(xiàng)有：
首先，觀察必須“五官開(kāi)放”，充分運(yùn)用視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)和軀體覺(jué)，特別是要進(jìn)行聯(lián)想、思索，要將看與想結(jié)合起來(lái)。其次，根據(jù)需要借助現(xiàn)代物理、化學(xué)的某些儀器和手段進(jìn)行觀察。
最后，觀察要事先制訂觀察計(jì)劃，按計(jì)劃進(jìn)行觀察。觀察中勤作觀察筆記。觀察后須進(jìn)行整理、歸類(lèi)，以便使用觀察獲得的材料?！糎T5K〗二、調(diào)查〖HT〗調(diào)查指的是人們有目的有計(jì)劃地收集材料、認(rèn)識(shí)事物的活動(dòng)。“調(diào)查”往往和“研究”聯(lián)系在一起。因?yàn)椋@種收集材料、認(rèn)識(shí)事物的活動(dòng)必須是較為系統(tǒng)的，最后的結(jié)果應(yīng)該是尋找到事物的一些規(guī)律性的東西。
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