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研究生答辯演講稿 篇1
各位老師同學(xué)，大家好：
我叫XX，我的論文題目是《人文關(guān)懷：馬克思哲學(xué)的價(jià)值取向》。論文的選題與研究是在楊老師和周老師的指導(dǎo)下進(jìn)行的，在此對(duì)楊老師和周老師表示深深的感謝！
現(xiàn)在我就論文選題的原因、研究意義、主要內(nèi)容、研究背景、方法與結(jié)論等做一個(gè)簡(jiǎn)單介紹。
一、論文選題的原因：
馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷論題是在兩種動(dòng)力下提出的。一種是理論的思考，另一種是現(xiàn)實(shí)的呼吁。處于現(xiàn)代化過(guò)程中的中國(guó)在大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和確立科學(xué)理性權(quán)威的同時(shí)，同樣需要高揚(yáng)人文關(guān)懷的旗幟，需要人文精神的普照。于是我就想到從價(jià)值論的角度來(lái)探討馬克思哲學(xué)的人文精神。之所以選此課題研究，主要原因如下：社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們生存的“孤離”需要人文關(guān)懷。這是我選此論題的主要原因。
目前中國(guó)正處于新一輪現(xiàn)代化的起步和發(fā)展階段，傳統(tǒng)的制度和體制、社會(huì)權(quán)威和規(guī)范系統(tǒng)、社會(huì)生活方式和思維方式、道德、理想信仰等精神文化價(jià)值系統(tǒng)被打破，新的系統(tǒng)尚在建設(shè)之中。這必然導(dǎo)致社會(huì)成員思想和行為呈現(xiàn)一種進(jìn)退失據(jù)、以及社會(huì)規(guī)范的紊亂與異化，乃至“潛規(guī)則”的橫行無(wú)忌與顯規(guī)則的疲軟無(wú)力。這種規(guī)范的缺失，造成人們內(nèi)心的危機(jī)感，以及人際關(guān)系的疏離感。人們生存的疏離主要表現(xiàn)為四重疏離化狀態(tài)：人與自然、人與社會(huì)、人與人以至人與自我之間，都已經(jīng)出現(xiàn)了無(wú)可置疑的疏離感。人們四重疏離化的狀態(tài)急切呼吁人文關(guān)懷的普照。
二、論文研究的意義：
理論意義：深入挖掘馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷思想，有利于全面把握馬克思哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)容，有利于全面理解馬克思哲學(xué)的本真精神，徹底克服由于理論和現(xiàn)實(shí)的因素造成的對(duì)馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷維度的遮蔽現(xiàn)象，為當(dāng)代馬克思哲學(xué)的發(fā)展提供新的路向。
現(xiàn)實(shí)意義：轉(zhuǎn)型期中國(guó)的社會(huì)發(fā)展，正在歷經(jīng)一場(chǎng)極其深刻的社會(huì)變革，這必然會(huì)觸動(dòng)人們?cè)械纳鐣?huì)地位和利益關(guān)系；在這種社會(huì)變革面前，難免會(huì)出現(xiàn)各種各樣的疑慮和困惑，這樣的社會(huì)更需要真正能夠貼近實(shí)際生活的人文關(guān)懷，而馬克思哲學(xué)的人文精神就能夠發(fā)揮出其潛在的理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)。
當(dāng)今社會(huì)，伴隨著物欲的急劇膨脹，人們的精神隨之日益匱乏；生活的節(jié)奏日益加快，生活的真諦卻日漸喪失；人們外在的生活日益豐富，而內(nèi)在的生活卻嚴(yán)重的日益虛無(wú)。人也不可避免地會(huì)陷入空虛、焦慮、冷漠、孤獨(dú)和無(wú)家可依可歸的狀態(tài)中。
與之相伴而生的是人們內(nèi)心的躁動(dòng)、緊張和潛在的風(fēng)險(xiǎn)感、冷漠感，人之為人的本質(zhì)就在于人的精神的超越性，那么人失去了其精神的維度，何其為人？尤其是在當(dāng)下急功近利和物質(zhì)崇拜風(fēng)尚的影響下，關(guān)照人的精神欲求和價(jià)值指向是一項(xiàng)極為迫要的工作。
馬克思哲學(xué)沉思人類的命運(yùn)，思考現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的價(jià)值，探求人生的意義和生命的終極關(guān)懷，建立每個(gè)人安身立命的精神家園。馬克思哲學(xué)是“我”一個(gè)精神家園的價(jià)值支點(diǎn)。作為千年思想家之首的卡爾·馬克思，他擔(dān)負(fù)著人類尤其是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的苦難，在這一使命下，喚醒了人們沉睡的心智，激發(fā)了苦難人們的斗志，給一個(gè)民族一種理念，一種信仰支撐。
馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷在現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與終極關(guān)懷的張力中始終保持著對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生存的關(guān)注，對(duì)人的自由尊嚴(yán)的解蔽，對(duì)人的價(jià)值、人的精神的追求，在現(xiàn)代性的境遇中，人文關(guān)懷問(wèn)題已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出理論的層面，中國(guó)目前正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷思想對(duì)于提高人的生存能力、促進(jìn)人的全面發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、解決弱勢(shì)群體和當(dāng)代人精神困境等問(wèn)題都具有重要的啟示意義。
三、論文主要內(nèi)容：
本文包括引論和5章內(nèi)容：
第1章引論：以當(dāng)下人們?yōu)槭裁葱枰宋年P(guān)懷為發(fā)問(wèn)點(diǎn)，在批判學(xué)術(shù)界研究不足的基礎(chǔ)上，引出本文的中心論點(diǎn)，闡明本文的主要內(nèi)容、研究方法和研究意義諸類問(wèn)題。
第2章：探究馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷之源，辨析“人文”、“人文關(guān)懷”、“人本主義”等相關(guān)概念內(nèi)涵的細(xì)微差異，厘定馬克思哲學(xué)的“人文關(guān)懷”范疇之真義。洞悉人文關(guān)懷在不同語(yǔ)境中的真切內(nèi)涵，凸顯馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的精神旨趣，馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷是建立在西方人文精神基礎(chǔ)之上的，而超越了狹隘的西方視角，從全人類的角度，從事自己的哲學(xué)思考。
第3章：這是本文重點(diǎn)篇章。本章重點(diǎn)闡釋馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的科學(xué)內(nèi)涵：馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀的確立，是馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的理論底座；現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生存境況，是馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷關(guān)照的對(duì)象；人文關(guān)懷實(shí)現(xiàn)的途徑：馬克思哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的改造；對(duì)宗教、政治、哲學(xué)等徹底的批判及“異化”理論批判；三大經(jīng)典社會(huì)形態(tài)理論與人的自我實(shí)現(xiàn)是馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)路徑；人類解放與人的自由全面發(fā)展是馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的價(jià)值歸宿。
第4章：基于第3章對(duì)馬克思人文關(guān)懷價(jià)值內(nèi)涵的解讀，本章提出了馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的價(jià)值旨?xì)w。馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷在現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與終極關(guān)懷的張力中始終保持著對(duì)人自由尊嚴(yán)的解蔽，對(duì)人現(xiàn)實(shí)生存的關(guān)切，對(duì)人的精神，人的價(jià)值的理想追求，是馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的永恒旨?xì)w。
第5章：闡釋馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的當(dāng)代意義。通過(guò)前4章深入研究挖掘馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的價(jià)值內(nèi)涵，能夠?yàn)楫?dāng)代中國(guó)人指引道路。人文關(guān)懷在中國(guó)轉(zhuǎn)型期的實(shí)踐，是構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向；是當(dāng)代中國(guó)弱勢(shì)群體生活的精神支撐；是當(dāng)代中國(guó)人文精神提升的理論資源，為當(dāng)代中國(guó)人文精神的構(gòu)建提供價(jià)值導(dǎo)向和意義支撐。
第6章：結(jié)語(yǔ)：強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷：馬克思哲學(xué)的價(jià)值取向這一主題內(nèi)涵，總結(jié)論文研究中存在的欠缺。
四、研究背景：國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀及動(dòng)態(tài)：
對(duì)于馬克思主義哲學(xué)中“人的問(wèn)題”的探詢伊始于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》的公開(kāi)發(fā)表。由于立場(chǎng)、視角、出發(fā)點(diǎn)的差異，東西方各有相當(dāng)一批學(xué)者認(rèn)為馬克思主義是一種人道主義或者是反人道主義的理論。盡管論說(shuō)方式、思維路徑、批判理論各異，這些研究上的探索，一定程度上對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。但這些把馬克思主義哲學(xué)人本化、科學(xué)化的思維方式，既不符合馬克思哲學(xué)之真義，更不符合馬克思的價(jià)值旨趣。
（1） 國(guó)外研究動(dòng)態(tài)：
西方馬克思主義關(guān)于人的問(wèn)題的研究，有三次重要的思想轉(zhuǎn)折，并以此可劃分為三個(gè)階段：
第一階段：反科學(xué)的人本主義思想，以盧卡奇、葛蘭西、柯?tīng)柺榇砣宋?。第二階段：人學(xué)發(fā)展的最高層以存在主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義、實(shí)證主義的馬克思主義和法蘭克福學(xué)派為表征。馬克思的人道主義精神的全面拓開(kāi)以《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》為思想泉源。
第三階段：這一階段的主要變化就是馬克思主義人學(xué)思想的研究從對(duì)人的關(guān)懷漸進(jìn)入對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及革命前景的關(guān)注上來(lái)，尤其是與發(fā)展了的人學(xué)理論的自覺(jué)結(jié)合是一大顯征。這一轉(zhuǎn)變不僅是研究視域的橫向轉(zhuǎn)換，更顛覆了傳統(tǒng)研究方式的困囿，從而在研究方式和研究視域的雙重意蘊(yùn)上跨越至馬克思人學(xué)研究的新視界。
（2） 國(guó)內(nèi)研究動(dòng)態(tài)：
中國(guó)哲學(xué)界對(duì)于人的問(wèn)題的研究，是從20世紀(jì)80年代初開(kāi)始的。關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題的大討論，標(biāo)志了“人道主義”探索在中國(guó)的正式發(fā)端。王若水、張奎良、周揚(yáng)、汝信、朱光潛、曹天予等人，都贊同馬克思主義是人道主義。
學(xué)界對(duì)馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷理論的研究，主要從下面幾個(gè)維度入手：
第一，把人文關(guān)懷作為馬克思哲學(xué)的一種內(nèi)在的理論維度去顯認(rèn)。俞吾金在《人文關(guān)懷：馬克思哲學(xué)的另一個(gè)維度》里明確指認(rèn)人文關(guān)懷是馬克思哲學(xué)的基本維度之一，人在馬克思哲學(xué)中的地位也由此被提到一個(gè)新的高度。
第二，從實(shí)踐觀的角度理解馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷。這一問(wèn)題的提出始于本世紀(jì)初。黃克劍在他的論文《論馬克思的“實(shí)踐”范疇》中明認(rèn)，馬克思的實(shí)踐范疇內(nèi)具豐富意蘊(yùn)，實(shí)踐范疇內(nèi)蘊(yùn)著認(rèn)知理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一。徐長(zhǎng)福的《馬克思的實(shí)踐首先是一個(gè)價(jià)值本體概念》一文中提出了馬克思實(shí)踐觀首先應(yīng)是一種價(jià)值本體論的觀點(diǎn)，也就是說(shuō)人歸根到底應(yīng)該把人的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)和全面發(fā)展也即是把實(shí)踐作為人的價(jià)值上的阿基米德點(diǎn)。賀來(lái)在《論實(shí)踐觀點(diǎn)的人文精神》一文中揭示了人的實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值創(chuàng)生性的特點(diǎn)。
以上的研究可以說(shuō)都是把實(shí)踐與人的聯(lián)系作為研究的切入點(diǎn)，分別從不同視角揭示了馬克思實(shí)踐觀與人的關(guān)系，他們的共同點(diǎn)都觸及到了馬克思實(shí)踐觀的人文關(guān)懷內(nèi)涵。不過(guò)，上述的任何一種解讀都無(wú)法回避一個(gè)核心問(wèn)題馬克思哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的人文關(guān)懷問(wèn)題，而這一核心問(wèn)題正是馬克思實(shí)踐觀的人文關(guān)懷意蘊(yùn)的根本所在。
此外，值得一提的是，本世紀(jì)初，圍繞“馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷”這一主題，俞吾金和楊學(xué)功之間展開(kāi)了一場(chǎng)激烈的爭(zhēng)論，楊學(xué)功的《也談馬克思的人文關(guān)懷————兼與俞吾金先生商榷》，討論了實(shí)踐的觀點(diǎn)與人文關(guān)懷維度之間的關(guān)系，提出：“人：只有作為結(jié)果才能成為前提。由于實(shí)踐論的哲學(xué)視界的確立，人文關(guān)懷的維度在馬克思哲學(xué)中得到合理而現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在肯定性確認(rèn)”后來(lái)，徐長(zhǎng)福、陸劍杰也加入到這場(chǎng)激烈的討論之中。
這場(chǎng)討論雖然是起源于“馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷”問(wèn)題，但最后討論的焦點(diǎn)和落腳點(diǎn)卻回到了“如何理解馬克思實(shí)踐觀”的問(wèn)題上來(lái)。這場(chǎng)討論說(shuō)明了對(duì)于馬克思實(shí)踐的理解，的確是理解馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的關(guān)鍵。
第三，從唯物史觀、社會(huì)發(fā)展理論等角度探討了馬克思的人文關(guān)懷。李萬(wàn)鵬的《歷史唯物主義社會(huì)發(fā)展理論中的人文關(guān)懷取向》論述了馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷向度。
第四，對(duì)馬克思人文關(guān)懷思想及其現(xiàn)實(shí)意義研究的成果相當(dāng)豐富。
概括言之，人文關(guān)懷問(wèn)題已經(jīng)越來(lái)越成為哲學(xué)討論的熱門話題。盡管人們?cè)谝恍┚唧w問(wèn)題上有種種不同理解，然而，人們正在形成一個(gè)基本共識(shí)，即“人文關(guān)懷”也是馬克思主義哲學(xué)的重要維度。同時(shí)在探討中也發(fā)現(xiàn)一個(gè)缺憾，這種探討還沒(méi)有拓展深入到馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷價(jià)值內(nèi)涵的邏輯架構(gòu)上而僅僅中止于馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷被遮蔽實(shí)踐觀的辨析。
筆者的思路正是源自于這樣的追問(wèn)：既然“人文關(guān)懷”是馬克思哲學(xué)的重要維度，那么馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷的思想宗旨是什么？馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷維度的邏輯架構(gòu)又是什么？在馬克思的哲學(xué)中是怎樣蘊(yùn)涵著人文關(guān)懷思想的？馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷價(jià)值取向在當(dāng)下人們的生活境遇中是如何體現(xiàn)的？
筆者認(rèn)為，馬克思的哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)是人。這個(gè)“人”不是指?jìng)鹘y(tǒng)哲學(xué)中的“抽象的人”，而是活生生的、有血有肉的“現(xiàn)實(shí)人”；哲學(xué)所關(guān)注的方式是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，而不是“形而上的沉思”?？梢哉f(shuō)，馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷是基于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之上的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和設(shè)定“實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展”為目標(biāo)的終極關(guān)懷的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的邏輯起點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)，最終在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展是馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷的真正指向。
五、研究方法與結(jié)論：
本人懷著對(duì)人類深刻的眷注和深深的人文關(guān)懷的情感，在前人研究的基礎(chǔ)上，以歷史唯物主義社會(huì)基本原理為主要理論方法，同時(shí)結(jié)合哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科理論進(jìn)行綜合分析。具體運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法、辯證分析的方法和文獻(xiàn)學(xué)方法等。圍繞“人文關(guān)懷：馬克思哲學(xué)的價(jià)值取向”這一主題進(jìn)行拓展論述。
本文對(duì)馬克思哲學(xué)人文關(guān)懷價(jià)值取向的研究，尚屬初步和探索性的研究，距離付諸實(shí)踐還有一定的距離。對(duì)其他思想家人文關(guān)懷觀點(diǎn)的分析會(huì)著墨較少，從而會(huì)影響對(duì)比視域下思想特色的突顯。筆者以后將著力于馬克思哲學(xué)人文思想的分析比較，著力探索何以能與現(xiàn)實(shí)相契合。今后，本人將繼續(xù)關(guān)注社會(huì)轉(zhuǎn)型期人文關(guān)懷發(fā)展中的問(wèn)題，為促進(jìn)我國(guó)人民的全面發(fā)展盡一份力！
請(qǐng)各位老師批評(píng)指正，謝謝！
研究生答辯演講稿 篇2
各位老師：
上午好!我是行政管理專業(yè)20XX級(jí)碩士研究生***，接下來(lái)由我向大家作論文匯報(bào)。
我的論文題目是：“國(guó)家治理現(xiàn)代化視域下地方政府政策執(zhí)行力提升研究”。之所以選這個(gè)題目，一方面它屬于我的導(dǎo)師***教授目前手上正在做的社科項(xiàng)目《*********》下的一個(gè)子課題，另一方面地方政府政策執(zhí)行是我研究生三年學(xué)習(xí)中個(gè)人比較感興趣以及關(guān)注比較多的一個(gè)領(lǐng)域。將國(guó)家治理現(xiàn)代化與地方政府政策執(zhí)行力兩者結(jié)合進(jìn)行研究則是經(jīng)過(guò)慎重考慮后的一個(gè)新的嘗試。
我的論文主要包括四個(gè)部分。第一部分緒論，主要介紹研究背景，研究意義，并對(duì)國(guó)內(nèi)外已有研究成果進(jìn)行文獻(xiàn)綜述，找出前人研究的不足及本文的寫作突破口，最后將介紹本文的寫作內(nèi)容、研究方法及本研究可能的創(chuàng)新之處。第二部分理論分析，闡述國(guó)家治理現(xiàn)代化何以成為地方政府政策執(zhí)行力創(chuàng)新研究新視角。 第三部分對(duì)當(dāng)前我國(guó)地方政府政策執(zhí)行力不足的表現(xiàn)及原因進(jìn)行分析，最后一部分則是在國(guó)家治理現(xiàn)代化視域下提出地方政府政策執(zhí)行力提升創(chuàng)新路徑。
接下來(lái)為各位老師詳細(xì)介紹每一部分。
首先進(jìn)入第一章緒論。本文是在以下背景下開(kāi)展研究的：黨的十八屆三中全會(huì)提出了“完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的全面深化改革總目標(biāo)。推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化，既需要中央進(jìn)行整體頂層設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌安排各項(xiàng)制度，更需要地方各級(jí)政府進(jìn)行戰(zhàn)略執(zhí)行，將戰(zhàn)略層面制度通過(guò)公共政策執(zhí)行落實(shí)到各區(qū)域中去。公共行政學(xué)者艾利森曾經(jīng)指出：“在實(shí)現(xiàn)政府目標(biāo)的過(guò)程中，方案確定的功能只占10%，而其余90%取決于有效的執(zhí)行?！笨梢?jiàn)，再好的政策，如果得不到有效的執(zhí)行，也只能是一紙空文。
隨著全面改革事業(yè)的深入推進(jìn)，一系列惠及民生、造福社會(huì)的公共政策紛紛出臺(tái)，但是地方政府政策執(zhí)行力度堪憂，政策執(zhí)行不力成為影響我國(guó)實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的重要阻礙因素?？梢?jiàn)，地方政府政策執(zhí)行在國(guó)家治理現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中扮演著重要作用，國(guó)家治理現(xiàn)代化最終要在地方政府政策執(zhí)行中呈現(xiàn)出來(lái)。因此，在國(guó)家治理現(xiàn)代化視域下研究地方政府政策執(zhí)行力提升就具有較好的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。
在進(jìn)行本研究之前，對(duì)國(guó)內(nèi)外已有相關(guān)研究進(jìn)行了系統(tǒng)梳理。在西方政策科學(xué)發(fā)展的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，政策執(zhí)行并沒(méi)有引起政策學(xué)者們的應(yīng)有重視，政策科學(xué)被認(rèn)為是研究政策制定的學(xué)科，政策過(guò)程鏈條上缺少執(zhí)行這一環(huán)節(jié)。直到20世紀(jì)七八十年代“執(zhí)行運(yùn)動(dòng)”的興起，公共政策執(zhí)行先后經(jīng)歷了第一代“自上而下”，第二代“自下而上”以及第三代“自上而下與自上而下”連續(xù)統(tǒng)一體整合研究途徑。
在我國(guó)，隨著學(xué)界從20 世紀(jì)80 年代開(kāi)始研究并發(fā)展政策學(xué)，公共政策執(zhí)行也得到認(rèn)識(shí)，但直到90 年代各種政策問(wèn)題大量涌現(xiàn)，學(xué)界才開(kāi)始重視對(duì)公共政策執(zhí)行的研究，相關(guān)著作陸續(xù)出版，如陳慶云的《公共政策分析》、張金馬的《政策科學(xué)導(dǎo)論》、孫光的《現(xiàn)代政策科學(xué)》、陳振明的《公共政策分析》等，但這些著作主要是以章節(jié)的形式來(lái)討論和介紹公共政策執(zhí)行，針對(duì)性還不是很強(qiáng)。
直到2006 年3 月， “執(zhí)行力”被載入《政府工作報(bào)告》而受到?jīng)Q策層的重視。自此之后，各地方政府陸續(xù)展開(kāi)了落實(shí)中央決策、著力提高政府的政策執(zhí)行力，并將其作為行政管理體制改革重要內(nèi)容的舉措，使政策執(zhí)行力逐漸成為一個(gè)研究熱點(diǎn)。本人以研究?jī)?nèi)容為基準(zhǔn)，梳理了近些年我國(guó)我國(guó)地方政府政策執(zhí)行力解析研究、理論研究、實(shí)踐研究等三類研究相關(guān)成果。
通過(guò)回顧國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀發(fā)現(xiàn)，國(guó)外公共政策執(zhí)行研究已經(jīng)進(jìn)入第三代整合研究，相對(duì)比較完善;而國(guó)內(nèi)對(duì)地方政府政策執(zhí)行力雖也有豐富的研究成果，目前國(guó)內(nèi)地方政府政策執(zhí)行力研究的理論基礎(chǔ)比較薄弱，仍然主要以傳統(tǒng)公共行政理論為分析框架，往往停留在“自上而下”的研究途徑，研究視野聚焦在政府科層體制內(nèi)部，對(duì)政府與社會(huì)、政府與市場(chǎng)等外部關(guān)系關(guān)注比較少，即使關(guān)注了政府的外部關(guān)系，也呈現(xiàn)碎片化狀態(tài)，研究思路尚需開(kāi)闊。同時(shí)，大部分研究層次較低，時(shí)效性也不強(qiáng)。
而通過(guò)運(yùn)用文獻(xiàn)研究法、系統(tǒng)分析法、利益分析法等研究方法的本文，從國(guó)家治理現(xiàn)代化視域研究地方政府政策執(zhí)行力提升具有以下可能的創(chuàng)新之處：第一，時(shí)效性強(qiáng);第二，研究視角的創(chuàng)新。從國(guó)家治理現(xiàn)代化大背景出發(fā)，采用整合式視角，以當(dāng)前前沿而適用的公共治理等理論來(lái)研究地方政府政策執(zhí)行力，研究視角具有創(chuàng)新性。第三，研究結(jié)論的貢獻(xiàn)，基于國(guó)家治理現(xiàn)代化視域提出的地方政府政策執(zhí)行力提升的對(duì)策建議不僅研究結(jié)論系統(tǒng)，而且研究結(jié)論具有前人研究所不具有的創(chuàng)新性。
第二章主要為理論分析，闡述國(guó)家治理現(xiàn)代化何以成為地方政府政策執(zhí)行力創(chuàng)新研究新視角。這一章首先對(duì)國(guó)家治理現(xiàn)代化的內(nèi)涵及其評(píng)價(jià)指標(biāo)進(jìn)行了介紹。國(guó)家治理現(xiàn)代化自提出以來(lái)，研究者們從各自研究領(lǐng)域及研究興趣出發(fā)，側(cè)重各有所不同，因此對(duì)其內(nèi)涵的權(quán)威概括目前沒(méi)還有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。本文認(rèn)為，要理解國(guó)家治理現(xiàn)代化內(nèi)涵，首先要從治理的概念開(kāi)始入手。在西方，“治理” (governance) 一詞源于古希臘語(yǔ)中的“掌舵”，含有引導(dǎo)、控制的意思。1989 年世界銀行在概括非洲狀況時(shí)首次使用“治理”，此后“治理”便被廣泛用于政治發(fā)展研究中。治理這一概念之所以引起關(guān)注，在于其內(nèi)涵上不同于統(tǒng)治。
表現(xiàn)在：權(quán)力主體不同，統(tǒng)治的主體是單一的，治理的主體則是多元的;權(quán)力的性質(zhì)不同，統(tǒng)治是強(qiáng)制性的，治理可以是強(qiáng)制的但更多是協(xié)商的;權(quán)力的來(lái)源不同，統(tǒng)治來(lái)源于強(qiáng)制性的國(guó)家法律，治理的來(lái)源除了法律外，還包括各種非國(guó)家強(qiáng)制的契約;權(quán)力運(yùn)行的向度不同，統(tǒng)治的權(quán)力運(yùn)行是自上而下的，治理的權(quán)力運(yùn)行可以是自上而下的，但更多是平行的;兩者作用所及的范圍不同，統(tǒng)治以政府權(quán)力所及領(lǐng)域?yàn)檫吔?，而治理則以公共領(lǐng)域?yàn)檫吔纾惹罢邔拸V得多。
本文在對(duì)國(guó)家治理、國(guó)家治理體系、國(guó)家治理能力也進(jìn)行分別介紹后，認(rèn)為國(guó)家治理現(xiàn)代化是指“從傳統(tǒng)的國(guó)家向現(xiàn)代的國(guó)家邁進(jìn)過(guò)程中，多元主體共同維護(hù)社會(huì)公共秩序和自覺(jué)規(guī)范權(quán)力運(yùn)行而建構(gòu)和形成的一整套治理的工具、制度的規(guī)則和執(zhí)行的能力”。國(guó)家治理現(xiàn)代化的評(píng)價(jià)指標(biāo)也提出多套標(biāo)準(zhǔn)，“二指標(biāo)”“三指標(biāo)”“四指標(biāo)”“五指標(biāo)”“六指標(biāo)”“十二指標(biāo)”都有，但基本都認(rèn)同以下四個(gè)指標(biāo)：系統(tǒng)性、科學(xué)性、民主性、法治性。然后，在本章第二節(jié)我概括了公共政策執(zhí)行力的概念及構(gòu)建了政策執(zhí)行力模型。
當(dāng)前絕大多數(shù)研究并沒(méi)有對(duì)“政策執(zhí)行力”這一核心概念的內(nèi)涵和外延進(jìn)行明確的界定，在為數(shù)不多的做出概念界定的研究中，往往傾向于將政策執(zhí)行力界定為政策執(zhí)行的能力。誠(chéng)然，政策執(zhí)行的能力或效力的確是政策執(zhí)行力極為重要的組成部分，但如果將兩者直接等同，就無(wú)法解釋以下問(wèn)題：如何充分實(shí)現(xiàn)政策執(zhí)行的能力?如何保證政策執(zhí)行的效力依據(jù)政策制定的初衷和政策目標(biāo)得以發(fā)揮?如果政策執(zhí)行是有效力的，它是否也是公正的?一旦政策執(zhí)行背離了政策制定的初衷或偏離了原定的政策執(zhí)行軌道，政策執(zhí)行的能力和效力越強(qiáng)，只會(huì)導(dǎo)致不同的甚至相反的政策效果。
本文認(rèn)為不應(yīng)將政策執(zhí)行力孤立地視為政策執(zhí)行過(guò)程的要素，而應(yīng)當(dāng)將其置于整個(gè)政策過(guò)程中，考察其于政策過(guò)程中其他環(huán)節(jié)和要素的銜接與互動(dòng)關(guān)系，如政策問(wèn)題、政策目標(biāo)、政策方案、政策主體、政策客體、政策環(huán)境以及政策價(jià)值等，因此本文將公共政策執(zhí)行力概念界定為：“公共政策執(zhí)行力是指以政府為主導(dǎo)的執(zhí)行主體運(yùn)用各種執(zhí)行手段、方式、工具落實(shí)公共政策目標(biāo)的能力”，政策執(zhí)行能力和按照政策目標(biāo)規(guī)定方向執(zhí)行政策構(gòu)成公共政策執(zhí)行力的兩個(gè)方面。
因此，本文構(gòu)建了公共政策執(zhí)行力結(jié)構(gòu)模型，認(rèn)為影響地方政府政策執(zhí)行力的因素會(huì)有很多，其中公共政策本身、政策執(zhí)行主體、政策執(zhí)行客體、政策執(zhí)行制度、政策執(zhí)行資源、政策執(zhí)行環(huán)境五個(gè)因素占主導(dǎo)地位。而本文也引入治理理論、府際關(guān)系理論、非合作博弈理論三大理論，認(rèn)為它們可以作為本文的理論基礎(chǔ)。在本章節(jié)的最后一部分，主要探討國(guó)家治理現(xiàn)代化之于地方政府政策執(zhí)行力的適切性，本人認(rèn)為兩者具有相關(guān)性，一方面治理現(xiàn)代化是地方政府政策執(zhí)行力建設(shè)的應(yīng)有之義，另一方面地方政府政策執(zhí)行力建設(shè)是國(guó)家治理現(xiàn)代化實(shí)踐的重要組成部分。
第三章主要論述當(dāng)前我國(guó)地方政府政策執(zhí)行力不足的表現(xiàn)及對(duì)其產(chǎn)生的原因進(jìn)行分析。本文認(rèn)為，當(dāng)前我國(guó)地方政府政策執(zhí)行存在服從力缺失、整合力不足、調(diào)整力位移、監(jiān)控力匱乏、文化力短缺等不足。政策執(zhí)行服從力缺失指的是執(zhí)行人員在執(zhí)行政策時(shí)敷衍塞責(zé)、延宕推托，實(shí)際上并未采取可操作性的具體措施來(lái)執(zhí)行上級(jí)政府的政策。政策執(zhí)行整合力不足是指政策執(zhí)行是指公共政策在執(zhí)行過(guò)程中沒(méi)有充分整合各方面的力量，致使政策貫徹落實(shí)情況不佳。
這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，地方政府間不信任與非合作;第二，政府部門間合作不足;第三，社會(huì)力量整合不力。政策執(zhí)行調(diào)整力位移是指執(zhí)行人員在執(zhí)行公共政策時(shí)缺乏靈活性，機(jī)械照搬上級(jí)政策，不知權(quán)變地執(zhí)行政策，使政策失去了針對(duì)性，導(dǎo)致執(zhí)行效力轉(zhuǎn)移。政策執(zhí)行監(jiān)控力匱乏是指政策執(zhí)行的活動(dòng)理應(yīng)收到各體制內(nèi)與體制外全方面監(jiān)督但實(shí)際監(jiān)督效果不足的現(xiàn)象。政策執(zhí)行文化力短缺是指政策執(zhí)行實(shí)踐中存在著明顯過(guò)去時(shí)代特征所一直具有的官僚、粗暴等特征。
究其原因，政策本身、執(zhí)行主體、政策對(duì)象，執(zhí)行體制，執(zhí)行資源和環(huán)境等眾方面均有影響。公共政策本身如果缺乏科學(xué)性、民主性、合法性會(huì)極大影響到政策執(zhí)行效果。而執(zhí)行主體具有自立性，并且執(zhí)行主體單一，執(zhí)行人員素質(zhì)不高是影響政策執(zhí)行力的執(zhí)行主體因素;政策執(zhí)行客體因素則包括目標(biāo)群體缺乏認(rèn)同感，利益群體阻礙政策的執(zhí)行等;府際間信息溝通不暢，執(zhí)行監(jiān)督缺位，執(zhí)行評(píng)估量化指標(biāo)不明確是執(zhí)行體制因素;執(zhí)行資源配置不合理，組織文化制約則是造成政策執(zhí)行不力的資源與環(huán)境因素。
因此，第四章，也即對(duì)策建議章，基于國(guó)家治理現(xiàn)代化的要求，本文得出創(chuàng)新地方政府政策執(zhí)行力提升路徑：提高公共政策本身質(zhì)量、打造多元合作高素質(zhì)執(zhí)行主體、構(gòu)建構(gòu)建執(zhí)行客體利益均衡機(jī)制、完善政策執(zhí)行制度、優(yōu)化地方政府政策執(zhí)行資源與環(huán)境等。提高公共政策本身質(zhì)量需要從決策科學(xué)化、程序民主化、落實(shí)公共政策法制化入手。打造多元合作高素質(zhì)執(zhí)行主體要引入公民和社會(huì)組織參與政策執(zhí)行、加強(qiáng)府際合作、提高執(zhí)行主體素質(zhì);構(gòu)建執(zhí)行客體認(rèn)同與利益均衡機(jī)制要建立公眾認(rèn)同機(jī)制、建立利益引導(dǎo)機(jī)制、強(qiáng)化利益約束機(jī)制;完善政策執(zhí)行制度要實(shí)施執(zhí)行信息公開(kāi)制度、強(qiáng)化執(zhí)行監(jiān)督制度、完善執(zhí)行不力責(zé)任追究制度。優(yōu)化政策執(zhí)行資源與環(huán)境要合理配置執(zhí)行資源、構(gòu)建社會(huì)資本、培育先進(jìn)執(zhí)行力文化。
本文認(rèn)為，運(yùn)用國(guó)家治理現(xiàn)代化要求，可以有效提升政府地方政府政策執(zhí)行力;不斷提升地方政府政策執(zhí)行力，我國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化偉大目標(biāo)必將實(shí)現(xiàn)。
最后，值此匯報(bào)結(jié)束之際，首先，我要衷心感謝我的導(dǎo)師***教授，三年來(lái)的諄諄教導(dǎo)，是我終生的良師益友。在撰寫畢業(yè)論文過(guò)程中，從最初的選題、構(gòu)思、寫作，再到修改，每個(gè)環(huán)節(jié)他都嚴(yán)格要求。其次，我要感謝公共管理教研部所有的老師，你們對(duì)待工作兢兢業(yè)業(yè)，對(duì)學(xué)生真誠(chéng)無(wú)私，使我對(duì)行政管理學(xué)科有了全面與深刻的認(rèn)識(shí)。再次，我要感謝班上可愛(ài)的同學(xué)們，班級(jí)人數(shù)雖少，但團(tuán)結(jié)友愛(ài)，互幫互助。最后，我要感謝我的父母，全力支持我的研究生學(xué)習(xí)，養(yǎng)育之恩，無(wú)以為報(bào)。
我的論文匯報(bào)完畢，請(qǐng)各位老師批評(píng)指正!謝謝
研究生答辯演講稿 篇3
首先介紹第二章：預(yù)備知識(shí)
本文主要介紹了描述邏輯al**和模糊描述邏輯al**的基本知識(shí)。
其中描述邏輯al**的復(fù)雜概念是由以下語(yǔ)法規(guī)則形成的【用紅光指著】，它的語(yǔ)義主要利用解釋來(lái)定義，解釋函數(shù)滿足以下三個(gè)條件【用紅光指著】；從而al**的概念解釋為【用紅光指著】（不能光指著，要讀出來(lái)形成完整的句子，語(yǔ)言表達(dá)要連貫，可以用自己的語(yǔ)言簡(jiǎn)單表述，比如：“解釋來(lái)定義“讀成“解釋i來(lái)定義；”）；
模糊描述邏輯-al**的值域是一個(gè)完備格，它有兩個(gè)最基本的元素：概念和關(guān)系，其復(fù)雜概念由以下語(yǔ)法規(guī)則形成【用紅光指著】，其語(yǔ)義主要利用模糊解釋來(lái)定義，模糊解釋函數(shù)滿足下列條件【用紅光指著】；從而-al**的概念解釋如下【用紅光指著】（除了用***上的語(yǔ)言，還要會(huì)隨機(jī)應(yīng)變一點(diǎn)，比如到這里，你可以用自己的理解表述對(duì)這個(gè)概念的理解）.
第三章：布爾格
我們先定義偏序集，若非空集l上的一個(gè)關(guān)系r滿足自反性、反對(duì)稱性、傳遞性【用紅光逐一指著】，則稱r是l上的一個(gè)偏序關(guān)系；序偶稱為偏序集。然后定義偏序集上s的最大下界[用紅燈指向定義3.2]和s的最小上界[用紅燈指向定義3]
3】，這樣我們利用偏序集、最大下界及最小上界來(lái)定義格，我們將x與y的最大下界【glb(x,y)】、x與y的最小上界【lub(x,y)】分別簡(jiǎn)記為x交y【】、x并y【】，就得到一個(gè)含有兩個(gè)二元運(yùn)算交【】和并【】的代數(shù)系統(tǒng)。接下來(lái)利用代數(shù)系統(tǒng)【】來(lái)定義分配格【用紅光指著定義3.5】，若代數(shù)系統(tǒng)滿足交換律、結(jié)合律、吸收律、分配律，則稱它是分配格；若分配格存在最大、最小元，并且每個(gè)元素都有補(bǔ)元，則稱其為布爾格（，布爾格的表示形式為一個(gè)六元組，l表示形式背景，…別的我不會(huì)，你自己要解釋一下）【用紅光指著】；在布爾格中，如果代數(shù)運(yùn)算的交、并、補(bǔ)在l的非空子集l1中是閉的，則l1稱為l的子圖。
（如果出現(xiàn)第一個(gè)符號(hào)，您需要稍微解釋一下符號(hào)的含義。）
在了解了布爾格的相關(guān)定義后，我們總結(jié)了如下幾個(gè)性質(zhì)：（這里的性質(zhì)如果你不想原文讀的話，也要逐個(gè)解釋一下基本意思，要不寫在這里沒(méi)有什么意義，沒(méi)人會(huì)仔細(xì)去看你的性質(zhì)，別人也沒(méi)時(shí)間看，主要在于你要說(shuō)，給別人留下聽(tīng)覺(jué)印象，好像你比較明白。）
引理3.6[用紅燈指向，而不是閱讀]
引理3.7[指向紅燈，不要讀]
引理3.8[指向紅燈，不要讀]
引理3.9[用紅燈指向，而不是閱讀]
引理3.10[用紅燈指，不要讀]
定理3.11[用紅燈指向，而不是閱讀]
推論3.12[用紅燈指著，而不是閱讀]
第四章：基于布爾格的模糊動(dòng)態(tài)描述邏輯**
在模糊動(dòng)態(tài)描述邏輯-al**中，動(dòng)作是利用公式和條件來(lái)定義，原子動(dòng)作都被刻畫為二元組的形式，其中表示執(zhí)行動(dòng)作a之前必須滿足的前提條件集，表示在執(zhí)行動(dòng)作a之后所得到的結(jié)果集；將動(dòng)態(tài)邏輯中的動(dòng)作構(gòu)造符：順序【】、選擇【】、迭代【*】、測(cè)試【?】應(yīng)用于原子動(dòng)作和公式就能構(gòu)造出更多的復(fù)雜動(dòng)作；此外，原子作用和復(fù)雜作用可以用來(lái)構(gòu)造變形的概念、關(guān)系和公式。
其中-al**中的復(fù)雜概念和復(fù)雜關(guān)系根據(jù)以下語(yǔ)法規(guī)則形成【紅光指出】，公式包含以下四種情形【用紅光逐一指出】，條件則定義如下【紅光指出】，動(dòng)作描述是一個(gè)形如【紅光指出】它的表達(dá)式，并且滿足下列四個(gè)要求，在定義了公式、條件、動(dòng)作描述后，我們就能利用動(dòng)作構(gòu)造符按以下語(yǔ)法規(guī)則來(lái)構(gòu)造更多的復(fù)雜動(dòng)作【紅光指出定義4.5】.為了算法的需要，我們還定義了-約束，它包含這兩種情形【紅光指出定義4.
7】.給出了語(yǔ)法后，我們接下來(lái)利用模糊解釋來(lái)定義-al**的語(yǔ)義，對(duì)于一個(gè)布爾格=【紅光指一下】，在狀態(tài)下的一個(gè)模糊解釋是一個(gè)二元組【紅光指一下】，其中是論域，解釋函數(shù)滿足以下3個(gè)條件【紅光逐一指下】，這樣我們就能給出-al**中的概念和關(guān)系的語(yǔ)義【紅光指出】. 由于一般公式要通過(guò)實(shí)例代換轉(zhuǎn)換成斷言公式后才能進(jìn)行推理，所以我們只需給出斷言公式的語(yǔ)**釋。-al**斷言公式的語(yǔ)義可以解釋為[紅燈指出]
接下來(lái)，我們給出-al**中條件的語(yǔ)義【紅光指出】.在知道公式和條件的語(yǔ)義后，我們?nèi)缦露x動(dòng)作的語(yǔ)義【紅光指出】.
在介紹完語(yǔ)法語(yǔ)義后，大家比較關(guān)心的可能會(huì)是-al**的推理問(wèn)題。這一部分主要討論了-al**斷言公式集的可滿足性推理。在給出算法之前，我們定義了幾種沖突情況[紅燈指向的定義4
13】，接著給出了abox可滿足性的基于約束傳播的tableau-算法【紅光指著算法4.1】，該算法首先利用規(guī)則1)—規(guī)則32)對(duì)-約束集f中的斷言公式進(jìn)行擴(kuò)充，然后檢測(cè)f是否含有矛盾。若沒(méi)有，則說(shuō)f是可滿足的；否則f是不可滿足的。
最后我們證明了定理4.1：對(duì)于一個(gè)布爾格，一個(gè)-約束的有限集f是可滿足的當(dāng)且僅當(dāng)存在f的一個(gè)無(wú)矛盾的完全結(jié)論集。
【用紅光指一下】（不是念課文，要說(shuō)話前后有邏輯才是講課，你上一句提到一個(gè)概念，那么這個(gè)概念有什么作用，你要用語(yǔ)言引出你要談的下一個(gè)問(wèn)題，這不是廢話，是連貫，聽(tīng)起來(lái)覺(jué)得舒服。）
本文主要研究了基于布爾格的模糊動(dòng)態(tài)描述邏輯。在以后的學(xué)習(xí)研究中，我們可以考慮在-al**的基礎(chǔ)上添加其它算子來(lái)構(gòu)建新的形式系統(tǒng)，以表示和推理更多的知識(shí)；它還可以研究tbox的推理；您也可以嘗試在分布式環(huán)境中學(xué)習(xí)-al**。
以上就是我的碩士畢業(yè)**的基本內(nèi)容，誠(chéng)然，**仍存在一些不足，懇請(qǐng)各位老師批評(píng)指正。最后，感謝所有關(guān)心和幫助我的老師和同學(xué)。感謝王老師和答辯小組全體老師的辛勤工作。謝謝！
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