在平時生活中，大家都常接觸到感言吧，感言對于我們還是非常重要的。在我們經(jīng)歷一些心靈被觸動的事情時，心里都會有一些自己真誠的想法，到底如何才能寫一篇優(yōu)秀的感言呢？出國留學(xué)網(wǎng)為你收集整理了國富論讀后心得，請收藏本文并分享給你的朋友們吧！
國富論讀后心得 篇1
斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。用了以分析微觀經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。亞當(dāng)斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》。馬克斯·勒納評論說：“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書。”《國富論》前承《道德情操論》，亞當(dāng)斯密在《國富論》中所建立的經(jīng)濟(jì)理論體系，就是以他在《道德情操論》的論述為前提的。
從《國富論》出版的年代來看，該書最大的貢獻(xiàn)在于摒棄了許多過去的錯誤概念。亞當(dāng)·斯密駁斥了舊的重商學(xué)說。這種學(xué)說片面強調(diào)國家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農(nóng)主義者的土地是價值的主要來源的觀點，提出了勞動的基本重要性。亞當(dāng)·斯密（分工理論）重點強調(diào)勞動分工會引起生產(chǎn)的大量增長，抨擊了阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的、武斷的政治限制。
就全書而言，《國富論》的中心思想是市場調(diào)節(jié)，即看起來似乎雜亂無章的自由市場實際上是個自行調(diào)整機制，自動傾向于生產(chǎn)社會最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。如果某種需要的產(chǎn)品供應(yīng)短缺，其價格自然上升，價格上升會使生產(chǎn)商獲得較高的利潤，由于利潤高，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會緩和原來的供應(yīng)短缺，而且隨著各個生產(chǎn)商之間的競爭，供應(yīng)增長會使商品的價格降到“自然價格”即其生產(chǎn)成本。比如，對于部分商品，供不應(yīng)求導(dǎo)致其價格上升，價格上升使生產(chǎn)者利潤增加，高利潤吸引其他生產(chǎn)者進(jìn)入該領(lǐng)域，更多的生產(chǎn)商也會生產(chǎn)出更多的商品。生產(chǎn)增加會緩和之前的供應(yīng)短缺，并且各生產(chǎn)者之間的競爭會使商品價格下降到較低的水平。在這一過程中，誰都不是有目的地通過消除短缺來幫助社會，但是問題卻解決了。用亞當(dāng)·斯密的話來說，每個人“只想得到自己的利益”，但是又好象“受著一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個并非他本意想要達(dá)到的目的，也并不因為事非出于本意，就對社會有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會的利益?！保ā秶徽摗?，第四卷第二章）
而在我看來，《國富論》一書中最重要的部分是其分工思想。《國富論》開篇就是研究分工，后文對于分工也多有闡述，可以說，分工思想是該部著作的基石。以下主要談?wù)劮止に枷?。主要分為：勞動分工促進(jìn)生產(chǎn)力增長，分工使合作有效率，勞動分工是人類社會發(fā)展的方向，分工與利己心的結(jié)合是交換產(chǎn)生的根源。
《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進(jìn)步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。
國富論讀后心得 篇2
亞當(dāng)斯密的《國富論》里面有提及，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之。由于交換而產(chǎn)生了分工，所以亞當(dāng)斯密變指出：勞動是衡量一切交換價值的真實尺度。這就意味著商品的價值取決于勞動。然而亞當(dāng)斯密同時聲稱，這個理論只適應(yīng)人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接?，情況就要另當(dāng)別論了。因為此時的勞動產(chǎn)品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。
《國富論》篇章眾多，亞當(dāng)斯密還談到了貨幣、分配、生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動、社會再生產(chǎn)以及自由貿(mào)易等學(xué)說。這些都有深遠(yuǎn)的影響，但其中對世人影響最大的，莫過于他的經(jīng)濟(jì)自由主義思想。
亞當(dāng)斯密認(rèn)為，人都是利己的，其大部分行為都是受利己心支配，而社會利益往往被拋在腦后。
但是，這種行為的結(jié)果，不但利己，而且比一個人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時，更有利于社會。斯密把這種機制，稱作看不見的手。因此，斯密主張完全的自由競爭，認(rèn)為與其讓政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，還不如聽任市場調(diào)節(jié)來得有效。政府的職能，只是保家衛(wèi)國，抵御外侮;建立嚴(yán)明的司法機構(gòu);適當(dāng)興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則交由市場去自主調(diào)節(jié)即可。他極力主張清除關(guān)稅壁壘，實行貿(mào)易自由，撤消行會制度和專賣公司。
亞當(dāng)斯密的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說曾一度受到西方資本主義國家的推崇，直至1929年西方資本主義經(jīng)濟(jì)危機的爆發(fā)。
在當(dāng)時的西方資本主義國家中，亞當(dāng)斯密的自由資本主義備受推崇，甚至認(rèn)為只有自有資本主義才是真正的資本主義。然而，胡佛政府的自由放任的經(jīng)濟(jì)政策讓經(jīng)濟(jì)危機日益嚴(yán)重的時候，羅斯福所推行的國家干預(yù)資本主義經(jīng)濟(jì)，通過政府宏觀調(diào)控的手段，使美國渡過了經(jīng)濟(jì)危機，社會經(jīng)濟(jì)逐漸好轉(zhuǎn)，從而避免走上法西斯道路。這使得經(jīng)濟(jì)學(xué)家們再次重新思考亞當(dāng)斯密的自由資本主義學(xué)說的正確性。
多少年來經(jīng)濟(jì)學(xué)家們一直為國家是否應(yīng)該干預(yù)經(jīng)濟(jì)以及自由經(jīng)濟(jì)和國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)何者更能促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在爭論著。在我個人看來，國家作為一種宏觀調(diào)控的力量必不可少，它的存在是必要的，但僅應(yīng)該是一個調(diào)控作用，是一個裁判的角色，避免社會經(jīng)濟(jì)過熱或者過度蕭條，在經(jīng)濟(jì)繁榮時期抑制通貨膨脹，在經(jīng)濟(jì)蕭條時期則刺激經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而不是用行政力量去干預(yù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。適度的國家宏觀調(diào)控不等于行政指揮經(jīng)濟(jì)。過度的貿(mào)易保護(hù)政策，不僅不利于其他國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時也不利于自己國家經(jīng)濟(jì)的繁榮，倘若每一個國家都如此，世界經(jīng)濟(jì)則會陷入殺敵一千，自損八百的尷尬境地，最終落得兩敗俱傷的地步。
自由放任的經(jīng)濟(jì)政策使人們意識到宏觀調(diào)控的必要性，而蘇聯(lián)時期的計劃經(jīng)濟(jì)抑制生產(chǎn)力的發(fā)展又使人們明白到行政力量過度干預(yù)導(dǎo)致的弊端。因此，對于我們今天而言，應(yīng)該做的不是迷信任何一種經(jīng)濟(jì)學(xué)說。畢竟一個經(jīng)濟(jì)學(xué)說正確與否需要相當(dāng)長的一個經(jīng)濟(jì)周期來驗證，而經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律也并非是那么容易發(fā)現(xiàn)，在那么多經(jīng)濟(jì)學(xué)說中，我們應(yīng)該根據(jù)社會經(jīng)濟(jì)的實際發(fā)展?fàn)顩r以及國情來確定到底應(yīng)該用哪一種經(jīng)濟(jì)理論作為借鑒。
同時，我們也不能迷信于任何一種經(jīng)濟(jì)理論。如一直被西方資本主義國家奉為絕對真理一樣的自由放任的經(jīng)濟(jì)政策在1929-1933年的西方資本主義經(jīng)濟(jì)大危機的時候遭到致命的打擊，讓人們一度懷疑它的正確性，然而后來其又起著相當(dāng)大的作用。
由此可見，一條經(jīng)濟(jì)理論并不是永恒正確的，其是否起積極作用還要根據(jù)不同時期不同國家的國情來具體分析。對于我們今天的啟示，大抵就是具體問題具體分析以及在不斷地探索中尋找適合的經(jīng)濟(jì)政策以促進(jìn)社會繁榮發(fā)展吧。
國富論讀后心得 篇3
我利用寒假時間閱讀了由有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父美譽的亞當(dāng)。斯密著作的《國富論》，覺得《國富論》真的是一部了不起的著作。
之前我學(xué)習(xí)馬克思理論時，馬克思認(rèn)為：工人每天的勞動一部分是必要勞動，這是工人的酬勞，是供工人維持自己和家庭生活的；而另一部分勞動是剩余勞動，是生產(chǎn)剩余價值的，這部分是資本家資本積累的源泉，資本家正是通過不斷的增加生產(chǎn)剩余勞動的時間加大對工人的剝削。其實我當(dāng)初在學(xué)習(xí)馬克思主義理論的時候，會有這么一種思考：工人們生產(chǎn)商品的勞動獲得了工資，那么資本家在生產(chǎn)過程中也監(jiān)督和指揮工人的勞動不是也應(yīng)該獲得一定數(shù)量的報酬嗎？后來看了《國富論》，其中亞當(dāng)。斯密認(rèn)為：工人在原料增加的價值分為兩個部分，一部分支付他們的工資，一部分支付雇主們的利潤，這部分又可細(xì)分為資本的利潤和地租。資本的利潤可假想為支付資本家的某種特殊的勞動即付給監(jiān)督和指揮工人勞動的工資的別名，而地租呢作為資本家所墊支的原料和空間等資本的報酬。我覺得資本家在付出自己的勞動同時應(yīng)該獲得報酬，但是所站的立場不同（如資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級）獲得多少就會因個人的私利心，從而會出現(xiàn)偏移。而在地租這個問題又會涉及到土地是否私有，與國家的制度有關(guān)。我知道馬克思主義理論，《國富論》中的理論所支持的階級是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級，是兩個不同的階級，所以他們的觀點也很難判斷孰對孰錯。所站的階級不同，自然所持有的觀點就會不一樣。
看了《國富論》我對其中印象最深的應(yīng)該是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分。在國富論中重點介紹了兩種富國裕民的政治經(jīng)濟(jì)體系：重商主義體系和重農(nóng)主義體系。重農(nóng)主義是把土地看做國家收入主要來源的一種政治學(xué)體系。為了增進(jìn)農(nóng)業(yè)重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，并主張限制制造業(yè)和對外貿(mào)易的發(fā)展，但最后往往作用與目的背道而馳。在封建中國，曾長時間實行重農(nóng)抑商，實行海禁，閉關(guān)鎖國，禁止商業(yè)發(fā)展，最后到了清朝農(nóng)業(yè)也落后，幾乎百業(yè)俱廢的地步。而重商主義則鼓勵制造和對外貿(mào)易多于農(nóng)業(yè)。該部分就花了大篇幅介紹了商業(yè)主義和重農(nóng)主義。隨著國際上的全球化趨勢，了解商業(yè)主義或重商主義的原理對于一個國家國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還是有很大的好處的。一開始一國會擔(dān)心自己國家的金銀會外流，會發(fā)行一些禁令極力阻止貿(mào)易。但是這些禁令并不能完全阻止金銀外流，當(dāng)一個國家輸入金銀數(shù)量超過有效需求時，它在該國內(nèi)的價值就會降低；若鄰國的金銀量低于有效需求，它的價值就會升高。這樣就算有嚴(yán)厲的法律禁令，高利潤也不能禁止金銀從該國輸入鄰國。還有只有增強對對金銀數(shù)量的使用，使依靠它得以流通，經(jīng)營和制造的消費品增加，才會增加金銀的數(shù)量。就如一個家庭，如果他們把家里日常開支剩余的金銀都儲存起來（這里不包括那種可以升值的銀行儲存），不做任何的投資，那么你的金銀還是這么多，不會無端端地增加。但是你用作投資的話，還有可以增值的可能。一個家庭如此，一個國家也是如此。不用閑置金銀必將會造成巨大的損失，所以法律也阻止不了金銀被立即運出國門。我想也是因為這樣才出現(xiàn)了我們現(xiàn)在的這個國際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易行業(yè)！在商業(yè)主義國家，他們有兩條原則：財富由金銀構(gòu)成；無金銀礦山的國家只有通過貿(mào)易差額才能輸入金銀。所以限制進(jìn)口和鼓勵出口就成為國家致富的兩大引擎。我們國家作為一個對外開放的國家也是如此。中國也采用了高關(guān)稅和非關(guān)稅的貿(mào)易壁壘來限制進(jìn)口，以及退稅，獎勵等措施來鼓勵出口，使得從1997到20xx為止，對外貿(mào)易一直保持著順差，雖然以20xx年為基點出現(xiàn)了貿(mào)易順差急降，但是之后又保持了一個平穩(wěn)的狀態(tài)。亞當(dāng)。斯密在限制進(jìn)口的一般措施上做了探究，認(rèn)為也不是國內(nèi)能生產(chǎn)的商品都要限制進(jìn)口。事實上采取高關(guān)稅或絕對禁止手段對從國外進(jìn)口的國內(nèi)商品進(jìn)行限制，在一定程度上可以保證國內(nèi)生產(chǎn)這種商品在國內(nèi)市場的壟斷。例如不從外國進(jìn)口玉米的話，中國自己生產(chǎn)的玉米就可以完全壟斷中國市場。本國壟斷確實能鼓勵本國的一些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但是這不是絕對有利的，當(dāng)這個產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢不如其他國家時，進(jìn)口該產(chǎn)品就比國內(nèi)生產(chǎn)更明智。就算花精力把該產(chǎn)業(yè)提到跟其他國一樣的優(yōu)勢，因為所投入產(chǎn)業(yè)中的資本和勞動是有限，這樣做就會使這些資本和勞動不能朝著最有利的方向發(fā)展。所以向這種優(yōu)勢是徒勞的，不如選擇進(jìn)口該商品。這就好像是一個木匠，雖然他自己會做衣服但是他做衣服的熟悉程度絕對沒有專業(yè)的裁縫好，與其把這部分力氣功夫放在做衣服上，不如更好地利用這部分力氣，把它用到最有利的用途上，用在做木工上，這樣木匠反而會收獲更多。他還發(fā)現(xiàn)對來自貿(mào)易差額認(rèn)為凡對與我不利的國家的各種商品進(jìn)口都實施限制的做法無論是根據(jù)重商主義還是其他原則來說都是不合理的。他認(rèn)為在其中有一個與貿(mào)易差額不同的但關(guān)乎國家盛衰的差額年生產(chǎn)與年消費差額，即使在貿(mào)易差額不利于一個國家，生產(chǎn)與消費差額仍可有利于這個國家，使這個國家的實際財富即土地和勞動年產(chǎn)物大大地增加。另外退稅，獎金，通商條約，建立殖民地等能大大地鼓勵出口，從而會給國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會帶來益處。
在讀《國富論》的時候，我們也不應(yīng)該過于相信名人的權(quán)威，應(yīng)該抱著一種探索的態(tài)度去細(xì)讀。在《國富論》中就出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中這樣價值悖論：沒有什么東西比水更有用，但它幾乎不能購買任何東西相反，一塊鉆石有很小的使用價值，但是通過交換可以得到大量的其他商品。亞當(dāng)。斯密認(rèn)為商品的價格和價值是由它的稀缺性決定的，事實上商品的價格是由需求跟供應(yīng)共同決定的。雖然《國富論》中有些觀點理論存在錯誤，爭議，但是它對經(jīng)濟(jì)理論和國家政策產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和社會的進(jìn)步都起了重大的作用。
國富論讀后心得 篇4
第一次看到《國富論》這本書，只看了第一章的論分工，身受震撼。相恨見晚。200多年前就有這思想，使我對西方國家有了更深層次的理解。其思想是值得我們學(xué)習(xí)。影響人類文化100本之一果然名不虛傳。原來我們現(xiàn)在所學(xué)的很多內(nèi)容幾百年前西方就有了。以前看了馬克思的的價值\勞動\市場的一些概念，對馬克思真是佩服。呵呵。原來很多的思想在《國富論》里就已經(jīng)提出來了。我想馬克思是吸收了亞當(dāng)-斯密的思想。
17世紀(jì)正是第一次工業(yè)革命，也是亞當(dāng)-斯密寫這本書的時候。第一次工業(yè)革命結(jié)束了人類長期以來傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，步入了現(xiàn)代社會。其之前普遍是靠人的雙手及簡單的工具勞作，生產(chǎn)力非常極其低下。整個社會發(fā)展及生活節(jié)奏非常緩慢，而人的思想相對也是呆滯不前。
第一次工業(yè)革命典型的代表就是蒸汽機，才有比較現(xiàn)代的工具。如火車，輪船，蒸汽抽水
機等大幅度提高生產(chǎn)率。大批的工廠開始出現(xiàn)。至此世界的發(fā)展節(jié)奏明顯加快，大踏步的發(fā)展。而人的思想也大踏步的進(jìn)步，也才有牛頓等那個年代的很多偉大人物。
亞當(dāng)-斯密提出的影響深遠(yuǎn)的思想就在這大背景下產(chǎn)生了，他的觀點跟第一次工業(yè)革命有相當(dāng)大的影響。所謂生為逢時。
自稱"日不落帝國"的英國，其當(dāng)時的思想水平及生產(chǎn)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他各國。綜合國力無人能敵。也難怪稱日不落帝國。單純的說英國的財富完全建立在掠奪殖民地人民血汗的基礎(chǔ)之上，那是片面的。
那時候我們的中國呢?正是清朝，談不上發(fā)明。滿族是在草原靠騎射的一個民族，相對的起知識很原始。偶想那時候他們覺的馬是的交通運輸工具了，有馬就夠用了。雖然發(fā)明了火藥也有火炮，這只單單在軍事上單純占有一些優(yōu)勢，但是社會的進(jìn)步需要更多的是先進(jìn)思想和科學(xué)技術(shù)。
國富論讀后心得 篇5
斯密《對國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡稱《國富論》）一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
由于《國富論》蘊涵了諸多的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實踐分析方法，并提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)原理機制，具有十分重要的理論研究價值和政策實施意義，本文僅對自身感興趣或自認(rèn)為有特別價值和現(xiàn)實意義的部分理論進(jìn)行表述和評點。為避免打破原書的邏輯思維結(jié)構(gòu)和思想脈絡(luò)，本文以《國富論》（謝祖鈞、孟晉、盛之譯，國富論----富的性質(zhì)和原因的研究》，中南大學(xué)出版社，2004年3月第一版）所列章節(jié)目錄為序作以擇要。
（1）斯密認(rèn)為，對工資勞動者的需求必須隨每一個國家的收入和資本的增加而增長。而沒有后者的增加，就不可能有前者的增長。而收入和資本的增長就是國家財富的增長。沒有國家財富的增長，也就不可能有對勞動力需求的增長。（第一篇，第八章，P56）在那個以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的時代，資本的增加引起社會資本總量的增加這一過程中，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，勞動生產(chǎn)率得以不斷提高，使得整個社會對勞動力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識經(jīng)濟(jì)和信息社會，這種國家財富增長所引起的勞動力需求的增長的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢。同時，在我國存在著這樣的現(xiàn)象：在國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的同時（這里僅從數(shù)字可以說明，至于這個數(shù)字的準(zhǔn)確性和可靠度則另當(dāng)別論，但還是能夠得出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的結(jié)論的，只不過是程度不同而已），盡管有勞動力需求的大量增加，但國內(nèi)的就業(yè)形勢卻日益嚴(yán)峻，失業(yè)人數(shù)逐年增加。當(dāng)然，這其中有人口的增長快于經(jīng)濟(jì)的增量、勞動力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說明斯密的這一理論沒有考慮到諸多的外生變量，需作進(jìn)一步的改進(jìn)，以使其更具代表性和說服力。
（2）斯密認(rèn)為，資本在農(nóng)村的利率總要比城市的高，這是由于農(nóng)村金融市場規(guī)模不經(jīng)濟(jì)、借貸成本高、資金市場供不應(yīng)求等因素引起的。（第一篇，第九章。））資本在農(nóng)業(yè)方面雖然對社會貢獻(xiàn)最大（現(xiàn)在已不能絕對地說是最大，用比較大的說法也許更合適），但利潤比較小，因此對農(nóng)業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足。因此，也就出現(xiàn)了農(nóng)村發(fā)展的兩難：問題：一方面是農(nóng)村建設(shè)的資金需求缺口趨于擴(kuò)大，一方面卻是各種金融機構(gòu)不愿意在農(nóng)村從事放貸業(yè)務(wù)。以斯密的思維，可以通過放寬農(nóng)村金融市場的利率限制來發(fā)展農(nóng)村業(yè)務(wù)，通過圍繞時常利率進(jìn)行自由浮動的適度高利率來彌補各種借貸成本，最后通過競爭者對市場的爭奪逐漸回歸到利率的正常水平，這不失為當(dāng)前解決建設(shè)新農(nóng)村資金籌集困難的有效途徑，但在這個過程中要注意保持利率的適度高的水平，不然可能會因為高的利率帶來新的高風(fēng)險，就適得其反了。另外，也可通過引導(dǎo)和規(guī)范而不是限制和取締各種非正規(guī)民間金融、加大政府財政支農(nóng)力度等措施來解決農(nóng)村市場的金融抑制。
（3）斯密認(rèn)為，當(dāng)一個人的資財，只能維持他幾天或幾個星期的生活時，他會很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會盡可能地節(jié)約消費，希望依靠自身的勞動，能獲得一些收入來增補這筆資財。他的資財完全來自他的勞動收入。各國的窮苦勞動者大多過的這種生活。（第二篇，第一章，P187）斯密通過分析資財?shù)念~度和可支配期限將其界定為生產(chǎn)性和生活性支出兩部分，又將生活性支出按來源和用途細(xì)劃為三種類型。這樣，使我們對收入的認(rèn)識逐步深化，更利于支配和使用不同類型的資財，為后來人們樹立了理財觀念和收支計劃提供了依據(jù)。
（4）斯密認(rèn)為，一個為了消費而借貸的人很快就會破產(chǎn)，而借錢給他的人通常也會后悔自己的愚蠢。因此，為了這樣一個目的不論是借款還是貸款不管什么場合高利盤剝是不可避免的，對于雙方均將不利。（第二篇，第四章，P233）既然借貸的人多為窮人，放貸的人會提高利率（如高利貸）來彌補這部分風(fēng)險，但利率提高的同時又增加了還貸的風(fēng)險。這樣就存在了一個悖論：不管是借貸者還是放貸者，雙方都存在利益的流失和各種風(fēng)險，高利貸卻依然能夠生存下來。我認(rèn)為原因是高利貸的存在包含了諸多不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)和社會行為，比如洗黑錢、黑勢力介入、借款者被迫從事違法犯罪現(xiàn)象等。
由于當(dāng)前我主要涉足的領(lǐng)域是農(nóng)村的金融問題，所以對《國富論》中與此相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行了拜讀和分析。第一篇和第二篇做了有選擇的精讀，第三篇是概要地閱讀，第四篇和第五篇僅作大致瀏覽，盡管殖民地部分斯密做了最為詳盡和精彩的論述，然而限于時間和篇幅，在此一一略過。上面的一些認(rèn)識和觀點純屬我個人的意見，希望老師和學(xué)者能夠點出其中理解偏頗和謬誤之處，以期更好地理解這本經(jīng)濟(jì)學(xué)的典范巨著。
國富論讀后心得 篇6
長這么大，幾乎沒有理財?shù)母拍?，只知道賺了錢，然后把錢存起來，最多就是拿出小一部分錢做點小買賣。近兩個月開始有意識的每天讀書，我給自己定了個小目標(biāo)，每周至少讀一本書。可能就是因為每天讀書，看優(yōu)秀人士分享的文章，讓我對錢，往大了點說就是資本，有了重新的認(rèn)識。
第一次讀關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的書籍，未免覺得有些晦澀難懂。所以讀書的速度就相對慢了些，這一周讀了《國富論》的第一部分。
書中有提到，每個國家的土地和勞動的全部年產(chǎn)品，或者可以說，全部年產(chǎn)品的價格，自然分為三個部分：土地的地租、勞動工資和資本利潤；它們構(gòu)成了三個不同階層人民的收入：靠地租生活的人、靠工資生活的人和靠利潤生活的人。這是組成每一文明社會的三大基本階級，一切其他階級的收入最終都來自這三大階級的收入。
1.靠地租生活的人——土地所有者。他們的收入既沒有耗費自己的勞動，也用不著自己去操心，就像是自行來到手中一樣，并不依靠他們自己的任何規(guī)劃或設(shè)計。他們處境的安逸和無虞所自然造成的懶惰，不僅使他們無知，而且使他們?nèi)狈\用心智的能力。
2.靠工資生活的人。當(dāng)勞動的需求持續(xù)上升，或者當(dāng)雇傭勞動的數(shù)量逐年顯著增長的時候，勞動者的工資就會達(dá)到前所未有的高度。當(dāng)這種社會真實財富處于停滯狀態(tài)時，勞動者的工資很快就會降到僅能夠使他贍養(yǎng)家庭，或繁衍后嗣的地步。當(dāng)社會處于衰退狀態(tài)時，勞動者的工資甚至?xí)档偷竭@個水平之下。
土地所有者階級通過社會繁榮所獲得的利益或許要比勞動者多，但是沒有一個階級在社會衰退中會遭受到勞動者那樣的苦難。盡管勞動者的利益是與社會利益密切聯(lián)系在一起的，但他卻既沒有能力理解這種利益，也沒有能力理解它與自身利益的關(guān)系。他的處境使得他沒有時間去接受必要的信息，即使他具有了充分的信息，他的教育和習(xí)慣通常也使他不能恰當(dāng)?shù)刈龀雠袛?。因此，在公共討論中，他的聲音很少被人聽到或較少受人重視，除非在某些特殊的場合，他的大聲疾呼受到他的雇主們的鼓動、慫恿和支持，不是為了達(dá)到他的目的，而是為了達(dá)到雇主們自己的目的。
3.靠利潤為生的人--勞動者的雇主。推動每個社會大部分有用勞動的，正是為了利潤而運用的資本。資本使用者的規(guī)劃和設(shè)計，支配和指導(dǎo)著一切最重要的勞動運作，所有這一切規(guī)劃和設(shè)計的提出，都是以利潤為目標(biāo)。但是，利潤率與地租和工資不同，并不隨著社會的繁榮而上升，也不隨著社會的衰退而下降。相反，它在富裕的國家自然地低，而在貧窮的國家自然地高，并且總是在沒落最迅速的國家最高。
因此，這第三個階級的利益和社會總體利益的關(guān)系，就與其他兩個階級不同。在這個階級中，商人和制造業(yè)主通常是運用最大資本的兩類人，并由于他們的財富而使得他們最為公眾看重。他們終日從事著規(guī)劃和設(shè)計，然而他們通常所考慮的都是他們自己具體生意的利益而不是社會的利益，所以他們的判斷即使是出于最大的公正（這種判斷也并不是每個場合都是如此），也是更多地取決于對自身利益的考慮，而不是取決于對社會利益的考慮。
（這回才徹底明白了商人就是“萬惡的資本家”的說法~）
大部分人都是第二個階級的人，靠工資生活的人。那么為什么我們不能努力成為第三個階級的人呢？既然明白了資本的本質(zhì)，我們就要努力掙脫這一階層，當(dāng)然光靠平時那點死工資是不行的。
今天剛好讀了一篇羅振宇寫的文章，他曾經(jīng)講過一本書，叫《干法》。這是一本特別經(jīng)典的書，日本的稻盛和夫先生寫的。稻盛和夫先生是日本唯一一位在世的“經(jīng)營之圣”，他創(chuàng)辦了京瓷、日航。全都是世界500強公司。
在《干法》這本書里，稻盛和夫把員工分成三類：
第一類叫自燃型，就是自己劃個火柴就能把自己燒著了。自燃型的人，不用任何人管他，他自己就會玩命干。
第二類叫點燃型，你給他做做工作、談?wù)勑?，然后劃根火柴燒他一下，就能把他燒著?BR> 第三類叫阻燃型，你拿火焰噴射器噴他，噴完他還是原樣，就像陶瓷做的一樣。我們生活中就有很多阻燃型的員工。
為什么我們生活中有那么多人，就像一些職場的人，本身是很優(yōu)秀的人，曾經(jīng)高考成績也很好，上了很好的學(xué)校，工作了幾年后，現(xiàn)在仍舊原地踏步，拿著跟新人同樣的工資過活，他的心態(tài)就是“我這個人是很職業(yè)的，給多少錢辦多少事?！?BR> 你的價值不是取決于老板給你多少錢，而是取決于你創(chuàng)造了多少價值、你的能力有沒有得到提升。這是很重要的一個道理。
一個人的自尊是來自內(nèi)在的，尊嚴(yán)感不是來自于別人怎么看自己，不來自跟別人怎么比較，不來自別人怎么對待我，而是自己該做什么就做什么。
孔子就是這樣的人，用他的話說就是“行所當(dāng)行”，就是你對我好，我對你好；你對我不好，我照樣對你好，因為對你好是我的需求。
當(dāng)一個人有了獨立完整的自尊體系的時候，他才會去做自己應(yīng)該做的事，而不是因為別人怎么對他，所以他故意要做那些跟別人對著干的事。
所以我們要做自燃型的人。做好本職工作的同時，盡可能多培養(yǎng)一些新技能，提升自己。只有全面的發(fā)展，不斷提升自己的認(rèn)知領(lǐng)域，才能夠有機會成為第三個階級的人。
賺錢是能力，理財是水平。我們工作賺來的錢，除了留有日常開銷之外，其他的一部分可以用來做投資理財，當(dāng)然時機很重要。雖然錢不是生活中最重要的東西，可是想想你缺錢的時候，你就明白它有多重要。
哪怕你現(xiàn)在是小白一個，也要趕緊學(xué)會理財，想辦法把手上的錢打理起來。
如果你的資金少，而且只夠支付日常開銷，那么投資自己才是王道。
巴菲特有個“最重要的投資”觀點：如果這一生只能投資一樣?xùn)|西，就是你自己。
國富論讀后心得 篇7
在談了分工巨大作用之后，亞當(dāng).斯密開始探討分工的原因。斯密認(rèn)為，分工是由人類的“互通有無，物物交換、互相交易的傾向造成的。”斯密指出，“由于我們所需要的相互幫忙，大部分是經(jīng)過契約、交換和買賣取得的，所以當(dāng)初產(chǎn)生分工的也正是人類要求互相交換這個傾向?！币簿褪钦f，交易在先，分工在后。
可是，在證明分工和交易的前后順序后，斯密又指出，“人們在多數(shù)場合表現(xiàn)出的不一樣才能，與其說是分工的原因，不如說是分工到結(jié)果?！彼姑苓@句話的意思是，分工產(chǎn)生了人們的不一樣才能。人們出生的時候天賦才能差距并不大，人們在壯年時候表現(xiàn)出的在不一樣職業(yè)上的不一樣才能是分工的結(jié)果，就象我們平時說的，我們生下來都是一張白紙，被人畫成什么樣就是什么樣.前半句正是證明了斯密的話，而后半句我覺得應(yīng)當(dāng)改成這樣說更為恰當(dāng)-----由于不一樣的人生在不一樣的家庭，成長環(huán)境不一樣，雖然在小時侯看不出明顯的差距，但在7-8歲以后，由于不一樣的人參與了不一樣的分工----=即職業(yè)不一樣，所以顯現(xiàn)出了他們不一樣的差異
總結(jié)上頭的兩段話，得出結(jié)論：交易——分工——本事差異。
那我們又產(chǎn)生了一個疑問，交易的原因是什么呢?按照斯密的邏輯，交易的產(chǎn)生是因為人們之間需要互通有無，互相幫忙。那么，人們?yōu)槭裁匆ネㄓ袩o呢?互通有無的意思就是雙方存在一種本事差異，就是我有的你沒有，你有的我沒有。那么這種本事差異又是怎樣發(fā)生的呢?只要是交換都是為了改善自我的處境，使自我活得更舒服體面，如果沒有這點動機我們?yōu)楹我粨Q?我們有過交換經(jīng)驗的人都明白，交換的雙方都是為了自我的利益才產(chǎn)生了交換，而君子國有了市場，而經(jīng)過市場的交換卻是“利他”行為，這種動機顯然是矛盾的。
借用茅于軾先生趣味的例子，我們明白了亞當(dāng)﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了，僅有人人自利，交易雙方才能有均衡點，才能構(gòu)建一個和諧的社會。
分工起因于交換，所以分工的程度就要叢交換的大小來說幾受市場的限制.斯密舉了在小鄉(xiāng)村里走20里路都很難找到鐵匠，木匠和水泥匠，而農(nóng)村的木匠不僅僅是木匠還是細(xì)工木匠，家具石等等，他們一人要會多種手藝.而他們在小鄉(xiāng)村需要這么多手藝還掙不到很多錢，因為市場即需求少，相反在大城市，他們只需要會一種手藝，同時他們能夠憑借這一種手藝掙到比在小鄉(xiāng)村更多的錢!所以他們當(dāng)然會選擇在大城市.也就是選擇大的市場!這是和人的利己心里分不開的!
我讀國富論會被斯密的思路所吸引，因為斯密用的都是一各個事例來說明他的理論很有說服力.但我一向在思考一個問題:因為最早的分工是應(yīng)當(dāng)是男女分工，男人和女人為了使自身不一樣的特點得到最大的發(fā)揮，以他之強補己之弱.于是有了分工.可是這種分工的產(chǎn)生是在交易的前提下嗎
國富論讀后心得 篇8
文/匡廬
人總是有種惰性，能躺著決不坐著，能坐著絕不站著；讀書也是這樣，能看視頻的懶得看書，這就是為什么，很多人不看《三國演義》不看《三國志》，而愿意聽易中天來說三國，易中天還算一個不錯的學(xué)者，但于丹褻瀆了《論語》還不夠，還要去玷污《莊子》，實在是讓我想抓狂。這可能都是因為現(xiàn)代人的惰性吧，寧愿吃別人嚼過吐出來的東西，而不愿意自己去親自品嘗吧。
身邊也有不少朋友愛讀書，但總是只看一些暢銷書，對于一些經(jīng)典，總是躲開繞開，其實我自己也經(jīng)常這樣，以為自己看了不少書，但有重量的，夠分量的實在有限。即使看了，但總是亂亂的收獲不大。這就太可惜了，如同春天播種了，夏天施肥了，驚嘆著秋天燦爛的麥浪，而忘了去收割。雖說以前也寫過一些書評，但都只限于粗略的感想，而沒有消化性的分析。所以，這種習(xí)慣必須改掉，得養(yǎng)成寫讀書筆記的習(xí)慣。那就從經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山祖師亞當(dāng)斯密的《國民財富的性質(zhì)與原因的研究》開始吧。
今晚（xx3月13日），終于把亞當(dāng)斯密《國民財富的性質(zhì)與原因的研究》看完了，翻到最后幾頁時，還隱隱然依依不舍。這本書我看了挺長時間，斷斷續(xù)續(xù)的快兩個月了，看的挺細(xì)，一想到斯密幾乎花了30年時間的積累，整整寫了8年，我這么快就看完，實在過于倉促。真所謂，看書難，寫書更難。這本書值得我，值得每一個經(jīng)濟(jì)學(xué)人每年都看一遍，找到來時的路。
我看的這個版本可以說是國內(nèi)最好的版本了，商務(wù)印書館出的，譯者是郭大力和王亞南，總計約60萬字。分上下兩冊，上冊是72年一版一印，是我去年8月在南嶺書市時買的，好像是花了5元錢吧，實在是太值了；下冊是從圖書館借的，74年一版一印。
沒能找到英文版，但從中文版看來，可以說全書字字珠璣，實在達(dá)到了字不得減的境界，這可能與譯者也有關(guān)吧，這本書早在1931年就由郭王二人翻譯過了，65年又加以修訂，所以非常好，郭王兩人也是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的前輩，現(xiàn)在廈門大學(xué)的WISE指的就是王亞南經(jīng)濟(jì)研究院。此乃題外話了。英文版日后一定要想法弄到，某新版本的譯者在序言中說，他實在是太驚嘆斯密的文筆了，所以我的好好學(xué)學(xué)，說不定還是我英文寫作的典范。
也許本就是懷著崇敬的心態(tài)去看的，也許如錢鐘書說的信而好古，我們思慕古代不一定是尊敬祖先，也許只是喜歡小孩子，并非為敬老，也許是賣老。沒有老頭子肯承認(rèn)自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現(xiàn)代一切，在價值上、品格上都比了古代進(jìn)步。后來看到哈耶克[1]在《自由憲章》中這樣的一段話才覺得道出實情，我們在看古人的作品時，總是感到英雄所見略同，其實使這些略同的觀念早就從古人以來已漸漸成為人們的常識。這本書也讓我不斷的驚嘆，難怪連一向在經(jīng)濟(jì)學(xué)界以個性著稱的弗里德曼都在斯密的墳前喃喃自語，我們一直沒能走出先生的思想范疇，卻時不時的走錯方向。
在閱讀時，我腦海中不斷翻騰的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念幾乎一一的都能從這找到出處，雖沒有后人的修飾，精確，但基本思想是一樣的。但也許這還不是最終的來源，也許壓根就沒有來源，真理具有樸素性，一旦說出來，人人似乎覺得無需證明。斯密將西方幾千年的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想做了一次梳理的功勞還是無人能及的，如同牛頓的《自然哲學(xué)原理》，所謂集大成者就是這樣。希望自己將來有機會能到英國去，能到斯密的墳前拜祭一番，表達(dá)我無比的敬意。
客套的話就不多說了，說內(nèi)容吧，這本書分為序論和正文五篇：
第一篇主要講生產(chǎn)力增進(jìn)的原因，包括分工的研究，貨幣的起源及效用，商品價格的組成，勞動工資，資本利潤等這基本囊括了現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方面。由于1776年之際，農(nóng)業(yè)占國民財富的主要部分，所以第十一章論地租占了非常大的篇幅。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個大派可能就是這里的一章節(jié)，比如楊小凱[2]的超邊際分析學(xué)派，基本思想就是多第一章論分工的細(xì)化研究，楊小凱非?？粗胤止?，斯密也很看重分工，認(rèn)為分工是生產(chǎn)力增進(jìn)的原因。而且指出分工受市場規(guī)模的限制，也就是市場越大，分工越細(xì)。市場的本質(zhì)在于交換，用后來李嘉圖的比較優(yōu)勢的術(shù)語來說，就是交換能夠發(fā)揮比較優(yōu)勢，從而能夠達(dá)到互利。（說到這，我要感謝一些李嘉圖，感謝一下曼昆，就是因為這個比較優(yōu)勢的感念，才讓我徹底決定轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)，因為它解決了困擾我的一個問題共產(chǎn)主義的可能性，有了這個比較優(yōu)勢，我就找到了徹底否定共產(chǎn)主義的武器了，此乃后話，以后詳述）。
看完這章，我聯(lián)系中國的情況，產(chǎn)生一個想法：60年代初大饑荒，所謂的自然災(zāi)害，之所以為造成那么嚴(yán)重的后果，其實最大的禍?zhǔn)拙褪菍τ谑袌龅钠茐?，對市場的割裂，這當(dāng)然只是我的猜測，我還需要數(shù)據(jù)來驗證，這就留待研究生時再研究吧。但這話題可能有點敏感，有點危險。關(guān)于市場的割裂，其實在明朝也是非常嚴(yán)重的，明初，朱元璋稱帝后，他非常害怕像他一樣的農(nóng)民來反他，于是在各地都派有駐兵，他想了一個貽害無窮的招數(shù)各地駐軍的供養(yǎng)由附近的人民供養(yǎng)。這表面上看來能夠減輕人民的負(fù)擔(dān)，但由于失去了牽制駐軍的力量，所以給人民帶來了莫大的苦難，更嚴(yán)重的是阻礙的市場的發(fā)展，使中國從此進(jìn)入了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。根據(jù)劍橋大學(xué)李約瑟博士的《中國科學(xué)科技史》的數(shù)據(jù)表明，宋朝末年，也就是清明上河圖畫的那個時代，當(dāng)時中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了前所未有的巔峰，人均產(chǎn)值也是后代的元明清所沒能超越的。民間傳說，朱元璋仇視商人，殺了鼎力資助過他的沈萬三。有點研究，但我堅信，市場的擴(kuò)大會促進(jìn)分工的細(xì)化，分工的細(xì)化會促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。
關(guān)于地租這一塊，由于大陸受馬克思的毒害實在是太深，有必要重新構(gòu)建地租學(xué)說，特別是中國現(xiàn)在已開始恢復(fù)農(nóng)村土地自由流轉(zhuǎn)。不然將來意識形態(tài)將會是一個莫大的阻力。
第二篇論資財?shù)男再|(zhì)及其蓄積和用途
這一篇討論了資本，對資本進(jìn)行了分類，后來的李嘉圖，以及馬克思繼承他的分類方法。對資本不是我感興趣的，其中我尤其對于利息感興趣，似乎所有的文明都對這樣
下冊明天就要完了，先寫完下冊吧：
下冊比上冊更有意思，更好看更好懂些。主要側(cè)重于現(xiàn)在的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，或者說公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的，其中系統(tǒng)的討論了政府的各種職能，駁斥了當(dāng)時流行的，現(xiàn)在仍然存在很多人的腦中的重商主義的觀點。重商主義認(rèn)為，黃金白銀是一個國家財富的象征，所以國家應(yīng)該盡量的積累黃金白銀，這樣自然而然的會產(chǎn)生貿(mào)易保護(hù)主義，鼓勵出口，壓制進(jìn)口。
這一點，不知道何時也不知不覺的成為滲透中國人血液的觀點。也許源頭可以從歷史書上找到，近代史上我們會看到出超入超這樣兩個概念，無論是歷史書，還是老師似乎都隱隱約約向我們灌輸這樣的一個觀點：出超比入超好。這就是為什么，我們中國改革開放30年，會這么的熱衷于創(chuàng)匯，以至于現(xiàn)在都有不知道該怎么花的錢。這是好嗎？一點都不好，隱患無窮，我真擔(dān)心中國會成為這次金融風(fēng)暴的中心，美國大概花兩年時間就能走出危機，而我們中國也許至少的花三年，我甚至有時悲觀的認(rèn)為，中國走不出去。當(dāng)然也許是我自己情緒低落時的悲觀判斷吧，因為一個人都世界的判斷往往不是在于這個世界客觀是怎樣，而是在于這個人對自己的信心。因為我忽略了中國人不可思議的忍耐力，不可思議的惰性，經(jīng)濟(jì)學(xué)上可以稱為粘性。
今年是個敏感的年份，我也得小心自己的言論，說不定那天就被人叫去喝茶，當(dāng)然我寫的東西，看的人還是很有限的，可能除了我自己之外，不知道還會有誰，不管哪，那就自己玩吧，象蘭曉龍說的我從來就在和自己玩。還是回到斯密吧，第七章論殖民地尤其精彩，說說當(dāng)時的背景吧，作者寫到這時大概是1775年，要知道1776年就是美國發(fā)表《獨立宣言》的時候，當(dāng)時幾乎所有的英國人都是以為，北美的那幫人肯定是數(shù)典忘祖，居然干預(yù)反叛自己的國家。但斯密居然能夠站在一個很客觀的角度分析這個新新政府產(chǎn)生的原因，以及發(fā)展的趨勢，對這個政府更多的是持寬容的態(tài)度，這實在是太不容易了。有時候不能不讓人感慨，這世界有太多的巧合，1776年《國富論》的發(fā)表和《獨立宣言》的發(fā)表無疑也是一個巧合，更巧合的是，《國富論》幾乎是這個新興國家的治國綱領(lǐng)，更準(zhǔn)確的說是后面《美國憲法》形成的思想基礎(chǔ)。從而也決定了人類社會發(fā)展的方向，可謂人類偉大的杰作。
第五篇論君主或國家的收入
我印象非常深刻的是對司法和教育的論述尤其精彩，提出了法庭也應(yīng)該想商店一樣引入競爭機制，而不能以地域來進(jìn)行壟斷。這樣如果各法庭就會迫于生存壓力而會做出相對公正的判斷，如同我們的宋朝時包青天那樣，就因為大家覺得包拯的斷案具有相對的公正。這對中國當(dāng)下的司法尤其具有參考性，我們中國現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)很多的人民有冤無處訴的情況，這就是為什么每年都有那么多人要上訪的緣故，人民已經(jīng)很沒有安全感了，前一段時間發(fā)生的什么躲貓貓，唯有嘆息。
關(guān)于教育，我實在也有太多的想說的，教育從來就是一個國家的公共支出的部分，而我們居然能夠想出教育產(chǎn)業(yè)化來，實在是用卑鄙下流來形容也是不為過的。我們的教育支出從來就沒有超過國家歲入的3%，xx年占2.09798%，xx年占2.607%，教育法都規(guī)定了至少4%，而世界平均水平是6%，臺灣達(dá)到9%12%，可見我們口口聲聲喊著再苦不能苦孩子，再窮不能窮教育，可政府實在是太太太很多人覺得我們的教育改革開放后發(fā)展很快，尤其是高等教育，由原來的入學(xué)率3%提高到20%，而實際情況是怎么樣呢。近30年來，我們的大學(xué)數(shù)量不但沒有增多，反而不斷的減少，我們不過是將原來的中專提升為大專，將學(xué)院變?yōu)榇髮W(xué)，高中以上的學(xué)校數(shù)量反而可能沒有增加。這就如同說在魚缸不斷減少的情況下，不斷的往魚缸放入更多的魚苗。這就是為什么中國的大學(xué)動不動就是好幾萬人，比人家一個國家的人可能還有多，一個國家大了可能不是壞事，但一個學(xué)校大了，絕對不是好事。關(guān)于這個問題，以后詳加論述吧，這里面牽涉到獨立辦學(xué)的，沒有言論自由，沒有結(jié)社自由，中國的大學(xué)是不能走上獨立的，也就是沒有出路的。這個問題日后必將成為改革的突破口。
國富論讀后心得 篇9
《國富論》研究的對象是人與人交換時的經(jīng)濟(jì)行為，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點是利己心，每個人都追求自我的經(jīng)濟(jì)利益，這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描述了君子國里一名隸卒買物的情景：隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價，教小弟買去，如何能安!務(wù)求將價加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了?！?BR> 賣貨人答道：“既承照顧，敢不仰體!但適才妄討大價，己覺厚顏，不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧?況貨并非‘言無二價’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實難遵命?！?BR> 只聽隸卒又說道：“老兄以高貨討賤價，反說小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’?凡事總要彼此無欺，方為公道。試問哪個腹中無盤算，小弟又安能受人之愚哩?！闭劻嗽S久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價多貨少”攔住不放。路旁走過兩老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價拿了八折貨物，這才交易而去。
茅于軾先生講完這個故事給了我們兩點思考。第一，現(xiàn)實生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自我利益引起的。所以，我們常常地錯誤認(rèn)為，如果關(guān)心別人的利益勝過自我的利益，爭論就不會發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情，恰恰說明了把關(guān)心別人利益作為自我的行動準(zhǔn)則，同樣會有爭論。我們同樣得不到一個和諧的社會。生活中我們會發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實的商業(yè)交換中，買方和賣方經(jīng)過討價還價，最終會達(dá)成協(xié)議。而在君子國這個人人為他的社會里，討價還價根本不可能存在。小說不得不借助兩個過路老翁來調(diào)解矛盾。那里包含著一個極為重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點，而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點。所以利己是能夠到達(dá)一個和諧的社會，而利他則是一個糾紛不斷的社會。從動態(tài)的變化來看，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝薄Ｒ驗榫訃亲钸m合于專門利己﹑毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵得不可開交時，“小人”跑來用使君子吃虧自我得利的辦法解決了矛盾。長此以往，君子國將消失，被“小人”國替代。從這一點看，人是利己的生物實在是人類社會的大幸。第二，只要是交換都是為了改善自我的處境，使自我活得更舒服體面，如果沒有這點動機我們?yōu)楹我粨Q?我們有過交換經(jīng)驗的人
都明白，交換的雙方都是為了自我的利益才產(chǎn)生了交換，而君子國有了市場，而經(jīng)過市場的交換卻是“利他”行為，這種動機顯然是矛盾的。
借用茅于軾先生趣味的例子，我們明白了亞當(dāng)﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了，僅有人人自利，交易雙方才能有均衡點，才能構(gòu)建一個和諧的社會。
另外，對于資本用在哪里能夠生產(chǎn)出最有價值的產(chǎn)品這一問題，斯密認(rèn)為，顯然一個身臨其境的人能做出比政治家或立法家更好的確定;斯密在貿(mào)易方面主張“自由放任”，反對商業(yè)上的壟斷與限制(包括退稅與出口獎金)。斯密認(rèn)為，享有這種國內(nèi)市場壟斷權(quán)的各種產(chǎn)業(yè)，往往受到極大鼓勵，并且使社會較大部分的勞動和資本轉(zhuǎn)到這些產(chǎn)業(yè)上來。但這樣做能否增進(jìn)社會總產(chǎn)業(yè)，并引導(dǎo)其朝著最有利的方向發(fā)展，也許并不十分明顯。
由于壟斷提高了商業(yè)利潤率，從而妨礙了土地的改良。土地改良的利潤，取決于土地的現(xiàn)實產(chǎn)量和投入必須資本后可能產(chǎn)量之間的差額。如果這一差額供給的利潤，大于等量資本從任何商業(yè)取得的利潤，土地改良就能從商業(yè)抽取資本。反之，商業(yè)從地改良業(yè)抽取資本。無論什么原因提高了商業(yè)利潤，都會減少土地改良相對高的利潤。所以，壟斷阻礙了土地改良
壟斷確實提高了商業(yè)利潤率，從而略微增加了商人的所得?？墒怯捎谧柚沽速Y本的自然增加，不會增加國民資本利潤總額，而是減少了這一總額。因為大資本小利潤(薄利多銷)比小資本大利潤能供給更多的收入，壟斷雖然提高了利潤率，但肯定比沒有壟斷時候少。由于壟斷，所有收入的來源﹑勞動力的工資﹑土地的利潤，都不如沒有壟斷時候那樣充裕。所以，壟斷是為了一個小階層的利益，而傷害了其它所有階層的利益。(《國富》442頁)
所以，任何一種學(xué)說，如果試圖經(jīng)過異常的鼓勵，違反自然趨勢將更多的社會資本吸引到某一特定產(chǎn)業(yè)，或試圖經(jīng)過異常限制，將本來有可能投入某一特定產(chǎn)業(yè)的資本抽走，實際上都有悖于他要促進(jìn)的主要目的。這將阻礙而不是加速社會真正富強的進(jìn)程;降低而不是增加其土地和勞動的年產(chǎn)物的真正價值。
《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們明白了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的提高與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要代替這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢?斯密雖然沒有直接表達(dá)，可是全書已經(jīng)告訴我們，那之“看不見的手”正是人類的利己之心。
中國經(jīng)歷了計劃經(jīng)濟(jì)的失敗，已經(jīng)回歸了市場經(jīng)濟(jì)?？墒侵袊氖袌鼋?jīng)濟(jì)并不充分，在諸多領(lǐng)域內(nèi)還存在著壟斷﹑不平等﹑欺騙﹑霸權(quán)，等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象造成了社會的諸多不和諧。但這并不是市場經(jīng)濟(jì)的錯，而是我們的市場經(jīng)濟(jì)還不夠充分，當(dāng)中還存在著過多的政府行為。斯密告訴我們一個好的政府所應(yīng)當(dāng)做的是1﹒保護(hù)國家不受其它國家侵犯。2﹒維護(hù)司法的正義。3﹒建立和維護(hù)特定的社會工程和公共制度。即使政府在履行這些職責(zé)時，政府也要研究引入競爭機制;在目前社會轉(zhuǎn)軌其間，老百姓們切不要對市場經(jīng)濟(jì)失去信心，如果我們拋棄市場經(jīng)濟(jì)，我們將回到更壞的計劃經(jīng)濟(jì)。政府更不要自以為是，以為沒了政府，市場經(jīng)濟(jì)就會陷于混亂。在市場經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是靠關(guān)心自我利益的人民來推動，而不在政府。市場經(jīng)濟(jì)需要的是“小政府，大社會”，管理得少的政府才是最好的政府，就如同老子所說，“太上，下知有之。”政府更要明白自我的界線在哪里，這樣才是一個好政府。
國富論讀后心得 篇10
《國富論》，顧名思義就是寫怎樣的經(jīng)濟(jì)體制能夠使國家富強。在這本書中，我讀到了一個學(xué)者對世界的超強洞察力，他對資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行了深入的研究，為資本主義發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。各主要資本主義國家正是在他的理論基礎(chǔ)上，制定國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展計劃，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展和強大，從而推動了社會的進(jìn)步。
全書共五篇，每篇又分成若干章。五篇的內(nèi)容分別是：論勞動生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級人民的順序；論資財?shù)陌l(fā)行及其蓄積和用途；論不同國家中財富的不同發(fā)展；論政治經(jīng)濟(jì)體系；論君主或國家的收入。在這看似煩悶的標(biāo)題下的內(nèi)容卻生趣動人。而全文令我印象最深的莫過于亞當(dāng)斯密在開篇就舉的那個制針的例子。
一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力？其實，道理很簡單分工可以使勞動專業(yè)化，可以提高勞動的熟練程度。不僅如此，分工還有一個妙處，就是它能為發(fā)明和改進(jìn)機械提供契機。最初的蒸汽機比較笨，活塞的升降，需要一個兒童來開啟和關(guān)閉汽鍋。有一次，有一個按活塞的小孩，因為干得久了，就懶中生智，把開閉汽鍋的舌門把手，用一條繩索系在機器的另一端，讓舌門隨機器的運動而自動開閉。
這是亞當(dāng)斯密在《論分工》里面的例子。就是這些和生活緊密相連的比喻，他就像一個經(jīng)驗爐火純青的舞者輕盈而優(yōu)雅地帶領(lǐng)我們這些門外漢直觀而立體地感受到舞蹈的美麗。只是在這里，變成了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的奧妙。