[薦]《經(jīng)典常談》閱讀心得通用

字號(hào):


    目前你收集過(guò)經(jīng)典的感言嗎?在生活中發(fā)生觸動(dòng)心靈的事情時(shí)。感言有利于更好地去釋放我們的情緒,感言也可以讓我們銘記這難忘的一刻。以下內(nèi)容為出國(guó)留學(xué)網(wǎng)的編輯整理的《經(jīng)典常談》閱讀心得,有需要的朋友就來(lái)看看吧!
    《經(jīng)典常談》閱讀心得 篇1
    近來(lái)“國(guó)學(xué)”之風(fēng)彌漫,傳統(tǒng)文化的思潮也不斷在社會(huì)上涌動(dòng),因在圖書(shū)館工作,看書(shū)、報(bào)、刊到是非常的便利,而且館藏不能說(shuō)是本本優(yōu)秀,至少垃圾書(shū)刊肯定是鳳毛麟角(即使有個(gè)把,也是采訪館員偶爾看花了眼不慎溜進(jìn)來(lái)的,系統(tǒng)錯(cuò)誤也是正常,大家應(yīng)該都能理解,哈哈),所以看了不少?lài)?guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化方面的書(shū),不過(guò)原典倒是沒(méi)有看,都是看的注釋本,或是現(xiàn)代學(xué)人對(duì)國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解析,看后一方面覺(jué)得中華文化博大精深、哲思敏銳、智慧超群,值得繼續(xù)深入學(xué)習(xí);另一方面又深感自己底蘊(yùn)不夠,全然沒(méi)有閱讀原典的勇氣,后續(xù)如何深入也沒(méi)有明確的方向。恰巧在編輯“館員推薦閱讀書(shū)目”時(shí)發(fā)現(xiàn)了了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū),立刻捧來(lái)一讀,讀后感用一句詩(shī)來(lái)形容煞是妥當(dāng):“忽如一夜春風(fēng)來(lái),千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。”對(duì)我這樣一個(gè)正處在傳統(tǒng)文化典籍初學(xué)階段的人來(lái)說(shuō),絕對(duì)起到了醍醐灌頂?shù)闹笇?dǎo)作用。
    先生在書(shū)中主要是對(duì)《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》等十三篇經(jīng)典的淵源、流變做了詳細(xì)說(shuō)明,同時(shí)文中也自然提及了很多古文化常識(shí)。如在第一篇《說(shuō)文解字》中,除對(duì)這一文字學(xué)的古典的內(nèi)容、體例、作用做了說(shuō)明,還對(duì)其淵源從倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)、到最早的字書(shū)《史籀篇》、再到秦始皇官定的字書(shū)《倉(cāng)頡篇。爰?xì)v篇。博學(xué)篇》都做了詳細(xì)介紹,同時(shí)還介紹很多文字學(xué)的常識(shí),包括:造字和用字的條例、文字學(xué)發(fā)展的邏輯順序、書(shū)體演變的歷史等內(nèi)容。短短7頁(yè)內(nèi)容,使讀者對(duì)不但了解了這一經(jīng)典的概貌,還掌握了很多文字學(xué)的常識(shí),也大大的激發(fā)了我閱讀《說(shuō)文解字》和了解中國(guó)書(shū)法的興趣。在第二篇《周易》中提到其流變很有意思,文中講:《周易》原只是當(dāng)時(shí)一部切用的筮書(shū),現(xiàn)在變成了儒家經(jīng)典的第一部,主要是戰(zhàn)國(guó)末期,在陰陽(yáng)家和道家的學(xué)說(shuō)的影響下,儒家給《周易》的卦、爻辭做了種種新的解釋。而這些新解釋并非在忠實(shí)的、確切的解釋卦、爻辭,只是借著卦、爻辭發(fā)揮他們的哲學(xué)。因此先生在文末做了結(jié)案陳詞:“儒家的《周易》是哲學(xué)化了的;民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來(lái)面目。”類(lèi)似的現(xiàn)象在第四篇《詩(shī)經(jīng)》中也提到,即“詩(shī)言志”,因?yàn)榭鬃硬捎脭嗾氯×x的辦法,用詩(shī)來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理,所以后來(lái)的`儒生也都遵著孔子的路子,還來(lái)更演變出來(lái)了以史證詩(shī)的思想,又為詩(shī)增加了教化的作用。其后各篇也多遵循這樣的闡述邏輯。
    特別值得一提的是:先生書(shū)中的十三篇文章總計(jì)僅用了114頁(yè)的篇幅,但是對(duì)于每個(gè)經(jīng)典的介紹卻是詳略有致、內(nèi)涵豐富,而且語(yǔ)言風(fēng)趣、平實(shí)。難怪錢(qián)伯城先生在本書(shū)的導(dǎo)讀中提到,該書(shū)同時(shí)適合三個(gè)層次的讀者閱讀,即:初學(xué)者、有一定文史知識(shí)基礎(chǔ)的讀者和已經(jīng)學(xué)有所成的讀者。而對(duì)于我這樣的初學(xué)者,此書(shū)大大緩解了我對(duì)研讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的畏難情緒,而且對(duì)于現(xiàn)今亂麻般的諸多“經(jīng)典解讀”也具有了一定的辨別能力。先生此書(shū)的確是為廣大初學(xué)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的讀者揭開(kāi)了“經(jīng)典”的面紗,使大家能夠看清經(jīng)典真正的“樣貌”,為大家在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的道路上掃除了很多心理上、方法上的障礙。
    《經(jīng)典常談》閱讀心得 篇2
    當(dāng)看到這本書(shū)的作者是朱自清先生時(shí),我首先想到的居然不是他那篇著名的散文《荷塘月色》。反倒是那個(gè)最近在網(wǎng)上流傳的有關(guān)于橘子的那個(gè)暗罵人的梗。偏巧這本《經(jīng)典常談.文藝十六講》的作者正是朱自清先生。朱先生大概做夢(mèng)也沒(méi)有想到自己曾經(jīng)所寫(xiě)下的那篇飽含父子親情的《背影》放今天變成了一句罵人的巧話。
    “我去買(mǎi)幾個(gè)橘子,你就站在此地,不要走動(dòng)?!边@句話雖然在初中的語(yǔ)文課本上就已經(jīng)見(jiàn)到過(guò),可是還是不知道被用來(lái)坑了多少人。這年頭若是你沒(méi)有認(rèn)認(rèn)真真的好好讀幾本書(shū),真的是被人罵了不知多少次還不明就里呢。所以說(shuō)閱讀還是十分重要的一件事,并且一定要讀經(jīng)典之作,否則就容易在不知不覺(jué)間淪為別人的笑柄。
    順著當(dāng)下國(guó)學(xué)興起的熱潮,也曾經(jīng)湊熱鬧四書(shū)五經(jīng)、詩(shī)詞歌賦、經(jīng)史子集的也買(mǎi)了不少書(shū)回來(lái)。不過(guò)不要說(shuō)是完全閱讀理解透徹了,就是大致翻翻都沒(méi)有看完幾本。為什么弄成貪多嚼不爛的局面?因?yàn)榭床欢?!老祖宗留下的東西是好,可是也是幾百上千年前的產(chǎn)物了,說(shuō)白了就是代溝太多太深,沒(méi)有個(gè)明白人來(lái)為自己指點(diǎn)迷津,單憑一腔熱血去琢磨,想要領(lǐng)悟其精髓,還真的是一件十分不容易的事情。
    所以得找位大師來(lái)指點(diǎn)一下自己。朱自清先生的這本書(shū)一共分為兩個(gè)部分,分別是“經(jīng)典常談”和“文藝十六講”。經(jīng)典長(zhǎng)談從最基本的《說(shuō)文解字》開(kāi)始講起,之后歷述《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》、等我們熟悉名稱(chēng)卻又不熟悉內(nèi)容的經(jīng)典國(guó)學(xué)之作。用通俗易懂的語(yǔ)言文字為我們剖析古文中的精彩篇章,讓讀者明白如何去讀經(jīng)典文學(xué),輕松且順暢的了解國(guó)學(xué)經(jīng)典中的精華部分。
    “讀書(shū)破萬(wàn)卷,下筆如有神?!笨墒菫槭裁串?dāng)下有許多人書(shū)看了不少,說(shuō)起話來(lái)滔滔不絕,可一到下筆寫(xiě)文章就驢頭不對(duì)馬嘴不知所云了呢?說(shuō)到底還是對(duì)文字的掌控力不夠??!在此書(shū)的后半部分《文藝十六講》中,朱自清先生將為讀者講述什么是文學(xué),教授讀者如何了解并欣賞文學(xué)與你一同分析古今中外知名作者的文學(xué)作品,一針見(jiàn)血的點(diǎn)出其中的精彩之處,講述自己的心得體會(huì)。通過(guò)這一篇篇細(xì)致詳實(shí)的文章帶領(lǐng)讀者去領(lǐng)悟文字創(chuàng)作的精要,在閱讀中學(xué)會(huì)掌控文字。真正做到“讀書(shū)破萬(wàn)卷,下筆如有神。”
    說(shuō)到底,讀與寫(xiě),其實(shí)是彼此帶動(dòng),相互作用的。只讀不寫(xiě),難以真正的將感悟化為己用,只寫(xiě)不讀又難以讓人吸取更多的內(nèi)涵營(yíng)養(yǎng)。關(guān)于如何去讀,如何去寫(xiě),朱自清先生在這本書(shū)中都已經(jīng)為我們講了許多,至于能學(xué)到多少,就看個(gè)人領(lǐng)悟了。
    《經(jīng)典常談》閱讀心得 篇3
    做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民,至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典,也有接觸的義務(wù)。
    ----朱自清
    學(xué)生年代已然過(guò)去廿余年,再讀朱自清先生《經(jīng)典常談》是在從事中學(xué)語(yǔ)文教育二十二年后的今天。不知不覺(jué),忙到飛起的這個(gè)暑假,已悄然過(guò)了大半,也只有在靜夜才得以獨(dú)自沉浸于朱先生凝練簡(jiǎn)潔的文字中,感受先生80年前在浩繁艱晦的中國(guó)古代典籍中皓首窮經(jīng),青燈文字的良苦用心,領(lǐng)略先生的經(jīng)緯之才。
    書(shū)中,朱先生開(kāi)宗明義,本書(shū)是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的典籍,亦可稱(chēng)之為“國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)”。于我而言,既稱(chēng)得上“國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)”,其分量自不必贅述。何謂經(jīng)典?先生言:經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國(guó)文字記載下來(lái)的東西。先生大才槃槃,在浩瀚典籍中覓滄海遺珠,所選經(jīng)典囊括了經(jīng)、史、子、集四部中最廣為流傳的經(jīng)典著作,既沿襲傳統(tǒng)順序精選了經(jīng)典書(shū)籍十三種,又以教育大家的高瞻遠(yuǎn)矚,自《說(shuō)文解字》始,五經(jīng)四書(shū)、《春秋左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》、諸子經(jīng)典、辭賦、詩(shī)歌、散文,玉振金聲,用夾敘夾議的行文,微言大義,以清雋沉郁的文風(fēng)、洗練秀麗的文筆,從十三種書(shū)籍作者、產(chǎn)生原因、內(nèi)容及所產(chǎn)生的社會(huì)效益等方面娓娓道來(lái),簡(jiǎn)直是一部小而精的經(jīng)典學(xué)史。在我看來(lái),這本書(shū)既可看做散文集,亦可看做教科書(shū),完全是讀者了解中國(guó)古代文化典籍的絕好入門(mén)指南。
    撰寫(xiě)《經(jīng)典常談》,朱先生心中應(yīng)該有一個(gè)宏大的信念,那就是啟發(fā)一般人親近經(jīng)典的興趣,將他們引到經(jīng)典的大路上,使年輕一代了解整個(gè)傳統(tǒng)文化,造就通才。朱先生言:“在中等以上的教育里,經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化。”作為一名中學(xué)語(yǔ)文教師,在隔著時(shí)空和歲月與先生求學(xué),走進(jìn)《經(jīng)典常談》如入寶山,在先生的引導(dǎo)下,在中華古代文化經(jīng)典的瑰麗山水中,按圖索驥,探索著文字的起源,知曉了《尚書(shū)》流傳的曲折,感受著太史公的坎坷和堅(jiān)守夢(mèng)想的執(zhí)著......朱先生以大教育家的深厚功力,高屋建瓴又極懂人心,這部《經(jīng)典常談》,以“指南”為主旨,卻只是引導(dǎo)你想去探尋。從先生談《史記》就可窺其一斑:不說(shuō)流傳千古的列傳本紀(jì),只講太史公一生如何坎坷,如何發(fā)憤,如何終成一家之言,在史記的大背景中刻畫(huà)出司馬遷枯瘦卻如鐵的身影,直言他和《史記》一樣偉大,如此這般,直讓人不禁想去探一探那“史家之絕唱,無(wú)韻之離騷”的華彩。
    再讀《經(jīng)典常談》,在這樣一部厚重的學(xué)術(shù)著作中,先生以大智慧,在平和的幽默中將歷史典故信手拈來(lái),妙趣橫生處是簡(jiǎn)練質(zhì)樸的文筆?!稇?zhàn)國(guó)策》里,蘇秦連橫失敗,“妻子、嫂嫂、父母,都瞧不起他”,于是發(fā)奮努力,夜里讀書(shū)“倦了要睡,用錐子扎大腿,血流到腳上”,后來(lái)合縱功成,“父母郊迎三十里,妻子低頭,嫂嫂爬在地下謝罪。”世態(tài)人情,只在寥寥幾筆;屈原著《離騷》,言說(shuō)屈原“是個(gè)富于感情的人”,悲憤而發(fā),“東一句,西一句,天上一句,地下一句”,“就像人在疲倦或痛苦的時(shí)候,叫‘?huà)屟?!’‘天哪!’一樣;心里亂極了,悶極了,透一口氣,自然是顧不到甚么組織的”,俏皮易懂的幾句話語(yǔ),讓讀者把《離騷》的韻律特點(diǎn)和屈原的感性形象一覽無(wú)余......講歷史,講古人,講文化,是“常談”而不是“長(zhǎng)談”,有趣而豐滿,不啰嗦亦不說(shuō)教,只是告訴你,那邊放著一些書(shū),它們很老,很舊,里面沉淀著許多東西,歡迎你去看。先生如此筆觸既保留了原著的神秘,又從更立體和廣泛的角度挖掘這些經(jīng)典背后的故事,讓孜孜的讀者不僅能理出經(jīng)典流變的基本脈絡(luò),更能學(xué)到做學(xué)問(wèn)的一般方法,引導(dǎo)更多的讀者去向往經(jīng)典,去研讀經(jīng)典,足見(jiàn)其用心之良苦,筆力之精道。
    哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《什么是教育》中寫(xiě)道:教育的本質(zhì)意味著,一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù),一朵云推動(dòng)另一朵云,一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。作為一名中學(xué)語(yǔ)文老師,我一直在思考,什么是好的語(yǔ)文教育?引導(dǎo)學(xué)生在漢語(yǔ)言文字世界中探索語(yǔ)文之美,讓語(yǔ)文之美在孩子們心間生根發(fā)芽。再讀《經(jīng)典常談》,忽然了悟,朱先生已先行久矣,我輩之幸,終能在《經(jīng)典常談》里體悟先生良苦用心和為師之道,終于明白這才是讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,特別是將經(jīng)典之美種植在少年之心的正途大道。
    靜夜掩卷,我仿佛看到朱先生伏案凝思,把那些宏偉而磅礴的羈絆,一筆一劃地寫(xiě)到紙上,滄海覓遺珠,將中華文化經(jīng)典深深刻畫(huà)在歷史的歲月與時(shí)空,讓經(jīng)典之美悄然勃發(fā)。朱先生單薄的身形于光里搖曳,仿佛是瑰麗山水中巨人的背影。
    經(jīng)典之美,美在氣勢(shì)雄壯,字、詞、句、段、章無(wú)不綻放出別樣的華彩;經(jīng)典之美,美在靈動(dòng)秀麗,詩(shī)詞歌賦中都在吟哦著悲歡離合的傳奇;經(jīng)典之美,美在它既見(jiàn)證了歷史,又升華了歷史;經(jīng)典之美,還美在它既來(lái)源于生活,又高于生活。經(jīng)典之美,美不勝收!而自古以來(lái),經(jīng)典就是人們用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)的文化。
    習(xí)近平總書(shū)記說(shuō):“站立在960萬(wàn)平方公里的廣袤土地上,吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分,擁有13億中國(guó)人民聚合的磅礴之力,我們走自己的路,具有無(wú)比廣闊的舞臺(tái),具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn),具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。中國(guó)人民應(yīng)該有這個(gè)信心,每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該有這個(gè)信心?!币粋€(gè)民族之所以在世界文明之林享譽(yù)千年,在于它獨(dú)特而充滿魅力的文化。一個(gè)民族的偉大復(fù)興之路之所以充滿希望堅(jiān)實(shí)向前,是因?yàn)閲?guó)人有著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng),有大美于心。
    因此,作為語(yǔ)文人,我們更應(yīng)該傳承并弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)經(jīng)典之美,以之滋養(yǎng)身心和靈魂,涵養(yǎng)文化底蘊(yùn),堅(jiān)定民族底氣,讓經(jīng)典之美于在更多人的心靈盛放,美美與共,天下大同。
    《經(jīng)典常談》閱讀心得 篇4
    說(shuō)起來(lái)湊巧,前段時(shí)間我剛考完《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》以及《現(xiàn)代漢語(yǔ)》這兩門(mén)課。
    看完這本書(shū),真的好像是對(duì)我的這兩門(mén)功課的深入了解以及鞏固。
    這本書(shū),主要分兩部分,第一部分,就是經(jīng)典常談。
    第一部分從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā),對(duì)《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、三《禮》、《春秋》三傳、《國(guó)語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想,進(jìn)行深入淺出的介紹與分析。
    按我個(gè)人喜好來(lái)說(shuō),其實(shí)我挺喜歡朱自清先生這樣夾敘夾議地寫(xiě)經(jīng)典的。夾敘夾議,不但對(duì)每一本著作都做了精辟的解釋,并且在對(duì)某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識(shí).。這樣看起來(lái),會(huì)有趣很多,而且也不會(huì)枯燥。
    朱自清在自序上市這樣說(shuō)的,書(shū)中各篇的排列,按照傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集的順序,并按照傳統(tǒng)的意見(jiàn)將“小學(xué)”書(shū)放在最前頭。各篇的討論,盡量采擇進(jìn)人新說(shuō);這中間并無(wú)編撰者自己的創(chuàng)見(jiàn)。所以,他把“說(shuō)文解字”放在了最前頭,從而逐篇解讀國(guó)學(xué)經(jīng)典。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典,卻能啟發(fā)大家的興趣,吸引大家往國(guó)學(xué)經(jīng)典的道路上去。
    看完這一部分,你會(huì)發(fā)現(xiàn),以前捋不清的一些知識(shí),在作者的整理下,你會(huì)有一種豁然開(kāi)朗而相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)。講真,我要是早點(diǎn)看到這本書(shū),說(shuō)不定我前段時(shí)間考的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》就不會(huì)這么驚慌了。哈哈。
    再來(lái)說(shuō)說(shuō),這本書(shū)的第二部分,也就是文藝十六講。第二部,是我最喜歡的一部分。朱自清先生,單獨(dú)解讀了“文學(xué)”。
    什么是文學(xué),答案有很多,但都不能成為定論,朱自清說(shuō),文學(xué)的定義得根據(jù)文學(xué)作品,而作品是隨著時(shí)代的演變隨時(shí)代堆積的。因演變而質(zhì)不同,因堆積而量不同,這種種都不影響到什么是文學(xué)上。朱自清先生,用了好幾個(gè)例子,來(lái)闡述他的觀點(diǎn):什么是文學(xué),得靠作品,靠時(shí)代說(shuō)話。
    新文化運(yùn)動(dòng)初期,胡適先生認(rèn)為“達(dá)意達(dá)得好,表情表得妙就是文學(xué)”。“明白”是條理清楚,不故意買(mǎi)關(guān)子,而“動(dòng)人”就是具體寫(xiě)法。再說(shuō)當(dāng)時(shí)的文學(xué)型類(lèi),注重強(qiáng)調(diào)白話詩(shī)和小說(shuō)的地位。白話新詩(shī)在當(dāng)時(shí)是沒(méi)有地位的,而小說(shuō)在當(dāng)時(shí)也只能占少數(shù)地位。所以,這兩者要想發(fā)展,必須經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng),需要和只重古體近詩(shī)與駢散文的傳統(tǒng)作斗爭(zhēng)。
    再往后,文學(xué)的型類(lèi),從新詩(shī)和小說(shuō)到散文,再到雜文。這些都是要有一個(gè)過(guò)渡時(shí)期,以及一定的思想傳統(tǒng)斗爭(zhēng)的。正因?yàn)橛辛诉@些的傳統(tǒng)斗爭(zhēng),促使那個(gè)時(shí)期的文學(xué)觀,更加接近了傳統(tǒng)文的意念接近了,從而胡適對(duì)文學(xué)的觀點(diǎn),又再一次引起了大家的注意。
    緊接著,作者又花了一些筆墨,簡(jiǎn)述了文言文與白話文之爭(zhēng)。圍繞“如何接受文學(xué)遺產(chǎn)”這一個(gè)話題,進(jìn)行鋪墊,引出得弄清自己的立場(chǎng),在弄清古文的立場(chǎng),才分出那些該保留的,那些該揚(yáng)棄的觀點(diǎn),不要人云亦云。還有要認(rèn)清崇拜與欣賞的不同,欣賞是情感的操練,可以增加情感的廣度、深度,也可以增加高度。欣賞的對(duì)象是直接影響到情感上面的。
    然后就是關(guān)于了解和欣賞能力訓(xùn)練的討論。了解和欣賞是中學(xué)國(guó)文課程中重要的訓(xùn)練過(guò)程。字字了解之后,才能到不求甚解的境界。朱自清先生以他三十年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),結(jié)合了自己的創(chuàng)作心得,分別從“雅俗共賞”、“百讀不厭”、“歌謠里的重疊”、“詩(shī)與幽默”等等篇章,通過(guò)這“十六講”從細(xì)節(jié)處幫助大家了解文學(xué)的由來(lái)以及文學(xué)的應(yīng)用、來(lái)啟發(fā)讀者進(jìn)行思考,從而幫助讀者吸收經(jīng)驗(yàn)以及提升個(gè)人寫(xiě)作能力。
    “詞的意義”,“句子的復(fù)沓和倒置”,“詩(shī)的形式”,“詩(shī)的語(yǔ)言”等等,從細(xì)節(jié)推敲,以小見(jiàn)大,舉一反三,妙不可言??赐赀@一部分,你就會(huì)感覺(jué)到原來(lái)每一個(gè)詞,每一句話,每一首詩(shī),作者落筆錢(qián)都是有講究的,有目的的,并不是隨便寫(xiě)的。讀完這一部分,一定會(huì)有所收獲。
    縱觀整本書(shū),我的最大感受就是收益匪淺。本書(shū)通俗易懂,文章提到的素材很豐富,足見(jiàn)作者的深入了解功力了得。想要了解國(guó)學(xué)的,不妨可以考慮看一下這一本書(shū)。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快,把握精髓,是難得的導(dǎo)讀精品。怪不得,這本書(shū)會(huì)被譽(yù)為“讀書(shū)指南和寫(xiě)作指南。”
    《經(jīng)典常談》閱讀心得 篇5
    最近我讀了朱自清先生撰寫(xiě)的《經(jīng)典常談》一書(shū),朱先生離開(kāi)我們已有62年了,他作為我國(guó)現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中。看了這本書(shū),就覺(jué)得書(shū)中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神,使人對(duì)其追懷不已,并為其只有50歲的生命而惋惜。
    作者在書(shū)的序言中闡述了何謂經(jīng)典,經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國(guó)文字記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書(shū)籍,這些書(shū)籍共有十三種。這十三種書(shū)籍的作者,產(chǎn)生的原因,書(shū)的內(nèi)容,及該書(shū)所產(chǎn)生的社會(huì)效益,分別逐一地作了介紹,這種夾敘夾議的過(guò)程就構(gòu)成了全書(shū)的內(nèi)容。
    這本書(shū)既可以看做是散文集,又可以看做是教科書(shū),因?yàn)橹煜壬跁?shū)的序言里說(shuō),經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。
    如果把接觸經(jīng)典的人比作游客,那么朱先生很像一位向?qū)А.?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí),他先在洞外給講說(shuō)一番,讓游者心里有個(gè)數(shù),不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向?qū)?,自己在里面摸熟了,知道巖洞的成因和演變,能按真際講說(shuō),絕不會(huì)說(shuō)這兒是二龍戲珠;那兒是八仙過(guò)海,是某高士,某仙人塑造的,求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?BR>    我權(quán)且將此書(shū)當(dāng)做教材,按章節(jié)課序來(lái)介紹書(shū)中的題目:
    第一課說(shuō)文解字
    內(nèi)容略第二課
    周易內(nèi)容略
    第三課尚書(shū)內(nèi)容略
    第四課詩(shī)經(jīng)內(nèi)容略
    第五課三禮內(nèi)容略
    第六課春秋三傳
    內(nèi)容略第七課
    四書(shū)內(nèi)容略
    第八課戰(zhàn)國(guó)策內(nèi)容略
    第九課史記漢書(shū)
    內(nèi)容略第十課
    諸子內(nèi)容略
    第十一課
    辭賦內(nèi)容略
    第十二課
    詩(shī)內(nèi)容略
    第十三課
    文內(nèi)容略
    下面以第一課說(shuō)文解字為例簡(jiǎn)要介紹一下文中的內(nèi)容:
    相傳中國(guó)文字是黃帝的史官叫倉(cāng)頡造的。見(jiàn)地上印有獸蹄和鳥(niǎo)爪的痕跡有了靈感,開(kāi)始造字。倉(cāng)頡泄露了天機(jī),卻將人教壞了。
    所以他造字的時(shí)候,“天雨粟。鬼夜哭。”人有了文字,會(huì)變機(jī)靈,會(huì)爭(zhēng)著去做那些容易賺錢(qián)的商人,辛辛苦苦去種地的人變少了。
    天怕人不夠吃的,所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也害怕這些機(jī)靈人用文字制他們,所以夜里嚎哭;文字原是有巫術(shù)作用的。但此傳說(shuō)是在戰(zhàn)國(guó)末期才有的,那時(shí)的人并不都相信;如《易》和《系辭》里就只說(shuō)文字是“后世圣人”造出來(lái)的。
    這“后世圣人”不止一人,是許多人。文字不斷地在演變,說(shuō)是一人獨(dú)創(chuàng),是萬(wàn)不可能的。識(shí)字是教育的初步。
    《周禮》《保氏》說(shuō)貴族子弟八歲入小學(xué),先生教他們識(shí)字。秦以前字體非常龐雜,貴族子弟所學(xué)的,大約只是官書(shū)罷了。秦始皇統(tǒng)一了文字,小篆成了國(guó)書(shū),別體漸漸淘汰,識(shí)字便簡(jiǎn)易多了。
    始皇為了統(tǒng)一文字,教李斯作了《倉(cāng)頡篇》七章,趙高作了《愛(ài)歷篇》六章,胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn),便于原來(lái)的籀文略有不同。漢初,教書(shū)先生將這三篇合為一書(shū),單稱(chēng)《倉(cāng)頡篇》秦代的三種字書(shū)都不傳了。
    東漢和帝時(shí),有個(gè)許慎,做了一部《說(shuō)文解字》。這是劃時(shí)代的字書(shū),囊括了歷代的各種書(shū)體,他保存了小篆和晚周文字,讓后人可以朔源沿流。研究文字的形音義的,以前叫小學(xué),現(xiàn)在叫文字學(xué)。
    從前的學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典,所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手,即從文字學(xué)入手。
    造字和用字有六個(gè)條例,稱(chēng)為六書(shū)。一是象形;二是指事;三是會(huì)意;四是形聲;五是轉(zhuǎn)注;六是假借。詳略。
    漢字從秦代開(kāi)始演變成各種書(shū)體,真(正、楷),行,草,隸,篆書(shū)體的來(lái)歷及發(fā)展。
    就從這第一課的內(nèi)容來(lái)看,應(yīng)該說(shuō)很豐富的了。從文字的產(chǎn)生,發(fā)展。文字的構(gòu)成,各種字體的演變。
    介紹得一清二楚,有關(guān)的傳說(shuō)故事講得生動(dòng)活潑,好像就在眼前。從這本七萬(wàn)七千字的書(shū)中看出作家的知識(shí)之淵博,文筆之圓熟,真令人嘆服。讀了這本書(shū)之后,那句開(kāi)卷有益的成語(yǔ)應(yīng)驗(yàn)了。
    我感到受益匪淺:對(duì)于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認(rèn)識(shí),更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的**發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的影響。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒(méi)有古為今用一詞,但他寫(xiě)這本書(shū)的初衷還是為了倡導(dǎo)國(guó)民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn),提高國(guó)民的文化素質(zhì)。
    因此朱先生把這本書(shū)命名為《經(jīng)典常談》,既然是常談,就是說(shuō)我們不能忘記這些經(jīng)典,也就是說(shuō),無(wú)論什么時(shí)候?qū)W習(xí)這些經(jīng)典都是有用途的。
    《經(jīng)典常談》閱讀心得 篇6
    這個(gè)寒假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū),《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年初代為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部分。這本書(shū)主要介紹了我國(guó)古代文化的基本知識(shí),還包括了朱自清先生對(duì)四書(shū)五經(jīng)的獨(dú)有的理解。
    朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書(shū)共13篇主要包括《說(shuō)文解字》,《周易》,《尚書(shū)》,《詩(shī)經(jīng)》,《三里》,《春秋三傳》,《四書(shū)》,《戰(zhàn)國(guó)策》,《史記漢書(shū)》,《諸子》,《辭賦》,《詩(shī)》,《文》,還有系統(tǒng)性的介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。
    朱自清先生的《經(jīng)典常談》這本書(shū),內(nèi)容簡(jiǎn)潔精辟,語(yǔ)言流暢不僅有高度和深度,更有大眾所能接受的廣度,還有這是一本寫(xiě)給中學(xué)生看的書(shū)。所以普及性和通俗性較為強(qiáng)等。在這本書(shū)中,我最喜歡《文》因?yàn)槲淖植煌w現(xiàn)出了國(guó)家和民族的書(shū)面表達(dá)方式和思維是不一樣的。文字使人們進(jìn)入有歷史記錄的文明社會(huì)。而且文字是語(yǔ)言的符號(hào)是不可缺少的部分。
    讀完了朱子清先生的這本書(shū)后,我更加深入的理解了讀經(jīng)典的意義。讀經(jīng)典不僅僅是要學(xué)習(xí)知識(shí)而是通過(guò)閱讀古代經(jīng)典汲取先賢的智慧,豐富自己的精神世界等。
    這本書(shū)的主題思想是為了給希望讀經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)В更c(diǎn)閱讀的門(mén)徑,讓他們面對(duì)豪如煙海的古代典籍?至于茫然無(wú)措。
    這本書(shū)對(duì)經(jīng)典的梳理與講解,不僅通俗流暢,深入淺出,更是白華文通俗流暢的典范,容易激發(fā)讀者閱讀經(jīng)典的興趣,從而親近經(jīng)典,了解經(jīng)典??梢哉f(shuō)是《經(jīng)典常談》是讀者概覽中國(guó)古典文學(xué)的不二之選。
    我非常喜歡這本書(shū)如果你們喜歡閱讀經(jīng)典書(shū)籍,我向你們推薦這本書(shū)希望大家能喜歡。
    《經(jīng)典常談》閱讀心得 篇7
    一直以來(lái)我都很喜歡朱自清先生,喜歡他的文章,他的文章似乎很有感染力,深深地吸引著我。所以收到這本書(shū)時(shí)我是很高興的,剛一收到時(shí),我就迫不及待的去書(shū)中遨游一番,迫切的去體會(huì)朱自清先生筆下的世界。
    讀書(shū)時(shí)我們常常迷惑,常常存在著許多疑問(wèn),譬如,對(duì)于我們?nèi)绾伍喿x國(guó)學(xué)經(jīng)典?這本書(shū)的作者朱自清通過(guò)生動(dòng)有趣的語(yǔ)言,把晦澀難懂的古文經(jīng)典一一解讀剖析,寫(xiě)成一部通俗易懂的《經(jīng)典常談》。自說(shuō)文解字說(shuō)開(kāi)去,再講易經(jīng)、尚書(shū)、詩(shī)經(jīng)、三禮??短短十三篇精彩導(dǎo)讀,讓我輕松讀懂十三部國(guó)學(xué)經(jīng)典精髓,瞬間打開(kāi)閱讀經(jīng)典的全新視野,讀了這本書(shū),有種耳目一新的感覺(jué)。
    另外書(shū)中還教會(huì)了我如何提升寫(xiě)作能力?朱自清以三十年教學(xué)經(jīng)驗(yàn),結(jié)合自己的創(chuàng)作心得,讓我領(lǐng)悟“如何注意每個(gè)詞的意義,每一句的安排和音節(jié),每一段的長(zhǎng)短和銜接處”,是為《文藝十六講》,收獲頗多。短短十六講,篇篇都經(jīng)典,讀完后您會(huì)驚喜發(fā)現(xiàn),控制文字是一種愉快,也是一種本領(lǐng),最重要的你會(huì)發(fā)現(xiàn),讀了這本書(shū)你會(huì)發(fā)現(xiàn)文字是那么的美好,那么的吸引你。
    對(duì)我個(gè)人而言,我最喜歡這本書(shū)中詩(shī)經(jīng)這一部分了,因?yàn)槲覀€(gè)人愛(ài)好詩(shī)經(jīng),喜歡那種韻律美,我覺(jué)得自己讀詩(shī)經(jīng)是一種莫大的享受,一個(gè)陽(yáng)光明媚的午后,提一杯茶,拿著一本書(shū)去樹(shù)林中靜靜地品讀,是世間最快樂(lè)的事情了,偶爾再伴有小鳥(niǎo)的鳴叫,那就更加美好和安逸了!我覺(jué)得世間最幸福的事情,莫過(guò)于此。
    對(duì)于易經(jīng)這一點(diǎn)知識(shí),我似乎興趣不很大,看的時(shí)候很費(fèi)解,用的世間也不多,這讓我明白了興趣是最好的老師,另外,我也深深地明白了對(duì)于自己不喜歡的事情,縱然可以放棄,但是也不能完全的放棄,也應(yīng)該試著去鉆研自己不感興趣的知識(shí)點(diǎn),俗話說(shuō)“讀的多了,知道的才多”我深刻的了解到,對(duì)于自己感興趣的事情,我們應(yīng)該堅(jiān)持去做,對(duì)于自己沒(méi)有興趣的事情,我們可以試著去培養(yǎng)興趣,只有這樣,我才能更好的去學(xué)習(xí)和了解更多的知識(shí),才能更加優(yōu)秀,更加的知道自己需要的是什么,喜歡的是什么。
    以前我讀過(guò)《尚書(shū)》,所以對(duì)于這本書(shū)中的尚書(shū)部分記憶猶新,對(duì)它別樣對(duì)待,自從兩年前開(kāi)始讀《尚書(shū)》,我對(duì)此書(shū)的興趣《尚書(shū)》喜歡感一直不減。這次有機(jī)會(huì)再次讀尚書(shū),我很是激動(dòng)和開(kāi)心。有朋友問(wèn)我,《尚書(shū)》不是很難讀嗎?你怎么看得津津有味?難道你全都能理解嗎?我搖搖頭,對(duì)他說(shuō),并非我古文很好,而因?yàn)殡y易是相對(duì)的,古人曾道“為之則難者亦易矣,不為則易者亦難矣”。
    我覺(jué)得《尚書(shū)》文辭古奧,但是《經(jīng)典常談文藝16講》這本書(shū)中語(yǔ)言通俗易懂,可以很快,很簡(jiǎn)單的就了解讀懂書(shū)中的知識(shí)點(diǎn)。甚至可以說(shuō),要了解中華民族的形成,也必須讀尚書(shū)了解尚書(shū)。然而這本書(shū)中介紹了一些尚書(shū)的知識(shí),這是很不錯(cuò)的。漸漸的我發(fā)現(xiàn)了,通過(guò)讀這本書(shū),我漸漸的了解了一些尚書(shū)方面的知識(shí)點(diǎn),知道了一些很經(jīng)典的知識(shí),讀古文可以讓我得到跟好的熏陶。我愛(ài)詩(shī)經(jīng)和尚書(shū)。
    讀的書(shū)越多,我越會(huì)發(fā)現(xiàn),讀書(shū)時(shí)的我似乎是最快樂(lè)的,每次我不開(kāi)心時(shí),去書(shū)中總能找到快樂(lè),書(shū)好像是我的快樂(lè)的源泉,讓我深深地陷在其中,無(wú)法自拔,我愛(ài)讀書(shū),更愛(ài)這本書(shū)。
    《經(jīng)典常談》閱讀心得 篇8
    一接觸到“經(jīng)典”一詞,我所存儲(chǔ)的文字就有了捉襟見(jiàn)肘之感。好像我所知道的文字都與經(jīng)典隔著一段距離,也可能是因?yàn)椤敖?jīng)典”“文藝”在我心里是高大上的存在。經(jīng)典之與我,就是高山上的雪蓮,只可遙望,不可輕嗅。我遇上經(jīng)典,就是下里巴人遇上了陽(yáng)春白雪?!吨芤住?、《尚書(shū)》、《說(shuō)文解字》、《史記》等等這些古文經(jīng)典,我一直認(rèn)為它們是“只可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”的,屬于看不懂系列。最近我接觸了朱自清先生著的《經(jīng)典常談·文藝十六講》這本書(shū),終于改變了一點(diǎn)我對(duì)“經(jīng)典”的看法。
    提到朱自清先生,我想大家都不會(huì)陌生,他的名篇《匆匆》《春》《背影》《荷塘月色》等文章一直入選語(yǔ)文教科書(shū)。他的文章素樸縝密,語(yǔ)言洗煉,極富真情實(shí)感。他是公認(rèn)的“美文大師”,讀他的文章,有一種欣賞美的感受。所以每次看到朱自清先生所著的文章都會(huì)沉下心去讀。這次的《經(jīng)典常談·文藝十六講》也是一樣。 隨著百家講壇和中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)的的熱播,國(guó)學(xué)熱也一度興起,越來(lái)越多人的開(kāi)始重視國(guó)學(xué)文化的研讀。這是一個(gè)很好的現(xiàn)象,國(guó)人終于不再悶著頭往前沖,而是可以回頭看看我們自己的經(jīng)典文學(xué)了。但是,對(duì)于這些國(guó)學(xué)經(jīng)典,我們可以聽(tīng)文學(xué)大家去講,對(duì)別人朗朗上口的古詩(shī)詞也是心向往之,卻不愿靜下心來(lái)手持素卷去閱讀。我想,這還是與我們不知如何去閱讀晦澀難懂的古文有關(guān),正如朱自清先生所說(shuō)“我國(guó)經(jīng)典,未經(jīng)整理,讀起來(lái)特別難,一般人往往望而生畏,結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之?!敝熳郧逑壬谛蛑幸仓赋觯泻芏嗳藶榱藛l(fā)一般人親近經(jīng)典的興趣,做了大量功課,諸如把經(jīng)典文學(xué)直譯成白話文,把人吸引到經(jīng)典的大道上去。他認(rèn)為《經(jīng)典常談·文藝十六講》就是引領(lǐng)讀者航到經(jīng)典海里的一艘船。
    《經(jīng)典常談·文藝十六講》共分為兩部分,第一部分是經(jīng)典常談,有十三個(gè)章節(jié)。在這一部分作者用生動(dòng)有趣的語(yǔ)言,把晦澀難懂的古文經(jīng)典一一解讀剖析,寫(xiě)成一部通俗易懂的《經(jīng)典常談》。在第一個(gè)章節(jié),作者從倉(cāng)頡造字開(kāi)始,我國(guó)文字的演變梳理了一遍。
    所有國(guó)學(xué)經(jīng)典的流傳都離不開(kāi)文字這個(gè)媒介,作者從《說(shuō)文解字》開(kāi)始,更體現(xiàn)了作者的良苦用心。《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》「三禮」《春秋》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》,還有我們常說(shuō)的“四書(shū)五經(jīng)”,都被作者一一解讀,并對(duì)它們的歷史過(guò)程進(jìn)行了追溯。這就為讀者理清了時(shí)間點(diǎn),以讀者易于接受的方式剖析解讀,更能引起讀者的興趣。 本書(shū)的第二部分是文藝十六講,共有十六個(gè)章節(jié)。在這一部分,作者從什么是文學(xué)講述,對(duì)于文學(xué)一詞,一直處于“公說(shuō)公有理婆說(shuō)婆有理”的階段,并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的說(shuō)法。作者還在這一部分引用新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人胡適之先生的說(shuō)法,文學(xué)就是達(dá)意達(dá)得好,表情表得秒。當(dāng)然這一說(shuō)法,在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有取得所有人的認(rèn)可。
    作者還從古文欣賞談到教本與寫(xiě)作,為提高寫(xiě)作能力做了注解,讓讀者領(lǐng)悟“如何注意每個(gè)詞的意義,每一句的安排和音節(jié),每一段的長(zhǎng)短和銜接處。”在《詩(shī)與幽默》一章中,我看到了詩(shī)里的幽默,不是所有的詩(shī)都是含蓄優(yōu)雅的,也有一些詩(shī)是詼諧的,讀來(lái)讓人會(huì)心一笑。感受詩(shī)里的幽默,也不泛是件趣事。《文藝十六講》,短短十六講,篇篇都經(jīng)典,你會(huì)發(fā)現(xiàn)控制文藝是一種愉快,也是一種本領(lǐng)。
    讀了《經(jīng)典常談·文藝十六講》,使我明白,經(jīng)典文學(xué)也是充滿趣味的。愿每個(gè)人都暢游經(jīng)典,與文藝為伴。
    《經(jīng)典常談》閱讀心得 篇9
    《經(jīng)典常談 文藝十六講》選取的是朱自清先生在二十世紀(jì)三四十年代有關(guān)經(jīng)典古文叢書(shū)介紹和文藝雜談的一些短篇。朱自清,原名自華,號(hào)秋實(shí),后改名自清,字佩弦。原籍浙江紹興,出生于江蘇省東海縣,后隨祖父、父親定居揚(yáng)州。1919年開(kāi)始發(fā)表詩(shī)歌,出版過(guò)多部散文集、詩(shī)集和雜文集。自幼繼承父輩的家學(xué)淵源,積極參加新文學(xué)運(yùn)動(dòng),在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期,又寫(xiě)就了不少雜文,針砭時(shí)事。他不僅是是中國(guó)近代的散文家、詩(shī)人,也是一位以筆為武器的民主戰(zhàn)士。 他也研究古典文學(xué),以認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度從事教學(xué)和文學(xué)研究,曾與葉圣陶合著《國(guó)文教學(xué)》等書(shū)。
    作為一名普通讀者,我對(duì)他最熟悉的作品還是散文,例如語(yǔ)文教材中選編的《背影》《荷塘月色》片段,他的文字清麗雋永,善于融情入景即景抒情,情感真摯而樸實(shí)自然,意蘊(yùn)悠長(zhǎng),令人回味不止。朱自清喜愛(ài)古典詩(shī)詞,對(duì)古典詩(shī)詞非常熟悉。他寫(xiě)散文時(shí)能信手拈來(lái)使詩(shī)詞的意境與散文的意境融為一體在散文中創(chuàng)造詩(shī)情畫(huà)意的境界。在《詩(shī)的語(yǔ)言》一篇中,他就提出“普通人多以為詩(shī)是特別的東西,詩(shī)人也是特別的人。于是總是覺(jué)得詩(shī)是難懂的,對(duì)它采取干脆不理的態(tài)度,這實(shí)在是詩(shī)的一種損失。其實(shí),詩(shī)不過(guò)是一種語(yǔ)言,精粹的語(yǔ)言?!边@段話結(jié)開(kāi)了我一直以為對(duì)詩(shī)的誤解,總以為詩(shī)相比較小說(shuō)、散文等其他文體,是難以理解的,因此總是敬而遠(yuǎn)之。但朱自清認(rèn)為詩(shī)與文并無(wú)明顯的分界,“散文中有時(shí)有詩(shī)。詩(shī)中有時(shí)也有散文?!蓖?,文學(xué)中的美亦無(wú)定論,不僅詩(shī)要美,文也要美,都因時(shí)代而定。他的散文就體現(xiàn)了詩(shī)詞之美,既有韻律之美,也蘊(yùn)含了豐富的情感。
    他是新文化運(yùn)動(dòng)的有力支持和參與者,在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下,十九世紀(jì)二十世紀(jì)之交是個(gè)新時(shí)代,新時(shí)代帶來(lái)了新文化,產(chǎn)生了不同于士大夫階層的知識(shí)階級(jí)。在《論雅俗共賞》中,追溯了雅俗共賞的淵源,以前的文學(xué)欣賞和創(chuàng)作主要是文人雅客的事情,但自唐朝安史之亂以后,門(mén)第垮臺(tái)打破了社會(huì)等級(jí)的固化,“士”和“民”之間的流通多了起來(lái),宋代印刷術(shù)的發(fā)達(dá),士人和學(xué)校的增多,都促使文化的普及高于以前的朝代。語(yǔ)錄、傳奇的流傳大概起于民間,使得古文和詩(shī)都逐漸走上雅俗共賞之路,傳統(tǒng)文化的變遷貼近了普羅大眾。到了近代,這種改變愈加明顯,白話文的提倡,以前不上士大夫臺(tái)面的詞曲和小說(shuō)戲劇都有了正經(jīng)地位,歐化的新藝術(shù)等,都涌入了幾千年文化的古國(guó)。對(duì)此我們的態(tài)度是,不僅要雅俗共賞,更要取其精華去其糟粕。
    關(guān)于學(xué)習(xí)了解文學(xué)的方法,在《論百讀不厭》里略有涉及。他提出“經(jīng)典文字簡(jiǎn)短,意思深長(zhǎng),要多讀,熟讀,仔細(xì)玩味,才能了解和體會(huì)?!惫湃擞性疲骸皶?shū)讀百遍其義自見(jiàn)?!边@個(gè)建議時(shí)至今日,仍極有價(jià)值。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的時(shí)代,文化也有了速食快餐的傾向,微信、網(wǎng)絡(luò)里的碎片化信息瓦解了人們閱讀長(zhǎng)篇文學(xué)作品的耐心,各種平臺(tái)的領(lǐng)讀人帶著大家分段分篇提綱要領(lǐng)般地閱讀書(shū)籍,閱讀與文學(xué)鑒賞成為一門(mén)交易,只要能夠快速得到其中的知識(shí)即可,不再求精求實(shí),不再花費(fèi)大段時(shí)間一點(diǎn)點(diǎn)自我領(lǐng)悟。個(gè)人覺(jué)得有些遺憾。因?yàn)榱鱾飨聛?lái)的經(jīng)典作品經(jīng)歷了時(shí)間和不同閱讀者的錘煉,需要花費(fèi)時(shí)間沉靜下來(lái)慢慢閱讀,逐字領(lǐng)會(huì)。在序言里,朱自清還提到了經(jīng)典訓(xùn)練的必要性,“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化。”。自近代白話文逐漸興起后,對(duì)于古典文化的側(cè)重就減少了,雖然現(xiàn)在開(kāi)始提倡讀詩(shī)詞,重溫經(jīng)典,但一般大眾對(duì)于古典書(shū)籍的了解寥寥。在經(jīng)典常談中,朱自清對(duì)于《說(shuō)文解字》、《周易》、《四書(shū)》、《春秋》等古典作品進(jìn)行了講解,追本溯源他們的歷史和經(jīng)典意義,文章深入淺出,考據(jù)行文嚴(yán)謹(jǐn),易于理解。無(wú)論是成人,或是義務(wù)教育階段的學(xué)生,都可以按圖索驥,通過(guò)文章里的介紹,選取自己感興趣的經(jīng)典,進(jìn)行深入的閱讀。正如他所說(shuō),希望讀者把本書(shū)當(dāng)作一只船,航到經(jīng)典的海里去。
    《經(jīng)典常談》閱讀心得 篇10
    朱自清這部書(shū)所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的四書(shū)五經(jīng),十三經(jīng)等著作。囊括了經(jīng),史,子,集四部的一些最廣為流傳,最為經(jīng)典的著作。在朱自清的這本書(shū)的書(shū)目編排順序上依次是:說(shuō)文解字,周易,尚書(shū),詩(shī)經(jīng),三禮,春秋三傳,四書(shū),戰(zhàn)國(guó)策,史記漢書(shū),諸子,辭賦,詩(shī)第,文第。書(shū)中自序中說(shuō)各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序,并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將小學(xué)書(shū)放在最前頭。所以這樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書(shū)的宗旨。朱先生也說(shuō),要讀懂這些書(shū),特別是經(jīng),史,子,集就必須先從理解字義開(kāi)始,所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位,真可謂是用心良苦。
    縱觀通篇,朱自清不但對(duì)每一本著作都做了精辟的解釋?zhuān)⑶以趯?duì)某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識(shí)。比如在《禮》第五中,朱先生說(shuō)道:天生萬(wàn)物,是個(gè)很古的信仰,但最普遍的還是祖先的信仰,直到我們這個(gè)時(shí)代,這個(gè)信仰還是很有力的,但大部分可以說(shuō)是風(fēng)俗習(xí)慣,這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說(shuō)是生活的藝術(shù)。在《尚書(shū)》中,朱自清對(duì)幾千年來(lái)關(guān)于《尚書(shū)》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C,確定伏生的《尚書(shū)》為最原始的真本,但即便如此,朱先生還是建議我們對(duì)這29篇要分別看,因?yàn)橹虚g也有一些文章是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人托古之作。所以,這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作,或者即將接觸這些著作的人提供了一個(gè)更為客觀、更為辯證地來(lái)了解、認(rèn)識(shí)這些著作的渠道。
    朱自清的這本書(shū)雖然稱(chēng)作為經(jīng)典常談,但在我看來(lái)其實(shí)這本書(shū)不僅僅是單純意義上的經(jīng)典常談,更深遠(yuǎn)地來(lái)看,其實(shí)還包含著經(jīng)典導(dǎo)讀這更深一層次的含義。眾所周知,在國(guó)際化程度不斷地深入每個(gè)人生活時(shí),我們的生活也充斥著許多新生文化,以至于年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來(lái)越少,面對(duì)日益增多的泊來(lái)文化,已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受傳統(tǒng)教育了。所以能以這樣的方式來(lái)為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言,一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
    《經(jīng)典常談》閱讀心得 篇11
    這個(gè)暑假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū),該書(shū)主要介紹了我國(guó)古代文學(xué)的基本知識(shí),囊括了朱自清先生對(duì)于例如四書(shū)五經(jīng)等一系列諸子百家作品的獨(dú)到見(jiàn)解,可謂是國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū),讓我深有感觸。
    朱自清先生的這本書(shū)的書(shū)目編排順序上依次是:說(shuō)文解字,周易,尚書(shū),詩(shī)經(jīng),三禮,春秋三傳,四書(shū),戰(zhàn)國(guó)策,史記漢書(shū),諸子,辭賦,詩(shī),文。書(shū)中自序中說(shuō)各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序,并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將小學(xué)書(shū)放在最前頭。所以這樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書(shū)的宗旨。朱先生也說(shuō),要讀懂這些書(shū),特別是經(jīng),史,子,集就必須先從理解字義開(kāi)始,所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位,真可謂是用心良苦。
    通觀整本書(shū),朱自清先生不僅對(duì)于每一部著作都做了精辟的解釋?zhuān)渲懈怂约邯?dú)到的見(jiàn)解。讀完這本書(shū),給我的感覺(jué)它不僅僅是所謂的經(jīng)典常談,更是一本對(duì)于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。
    縱觀世界,現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心,世界市場(chǎng)也已經(jīng)初具規(guī)模,在我們的生活中,充斥著各種新的文化,作為新時(shí)代的我們,已經(jīng)越來(lái)越少的在關(guān)注我國(guó)的傳統(tǒng)文化,越來(lái)越少的家庭會(huì)給自己的孩子接受最傳統(tǒng)的教育,越來(lái)越少的孩子了解我國(guó)古代還有如此精妙的作品,當(dāng)然這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書(shū)之前,我只知道我國(guó)古代有一段時(shí)期百家爭(zhēng)鳴那段時(shí)期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品,但我并不了解它們,直到我讀了這本書(shū)我才知道,我國(guó)古代的作品,是我國(guó)歷史上最璀璨,也是留給我們最寶貴的一筆財(cái)富。
    雖然,我們目前無(wú)法改變這些我國(guó)的傳統(tǒng)文化正在走向沒(méi)落的現(xiàn)狀,但我相信就目前而言經(jīng)典是不會(huì)消失的。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn),那么這一景點(diǎn)一定需要一個(gè)向?qū)?,而朱自清先生的這一本書(shū)正好充當(dāng)了這一角色,他在這本書(shū)中詳細(xì)介紹了何謂經(jīng)典,更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因,在這本夾敘夾議的書(shū)中,我了解了我國(guó)古代經(jīng)典的博大精深。
    那么然是經(jīng)典常談,那么這也就說(shuō)明我們不應(yīng)該卻忘記這些經(jīng)典,因?yàn)闊o(wú)論什么時(shí)候,學(xué)習(xí)這些經(jīng)典對(duì)于我們來(lái)說(shuō)都是有意義的。
    《經(jīng)典常談》閱讀心得 篇12
    最近我讀了朱自清先生撰寫(xiě)的《經(jīng)典常談》一書(shū),朱先生離開(kāi)我們已有62年了,他作為我國(guó)現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中??戳诉@本書(shū),就覺(jué)得書(shū)中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神,使人對(duì)其追懷不已,并為其只有50歲的生命而惋惜。
    作者在書(shū)的序言中闡述了何謂經(jīng)典,經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國(guó)文字記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書(shū)籍,這些書(shū)籍共有十三種。這十三種書(shū)籍的作者,產(chǎn)生的原因,書(shū)的內(nèi)容,及該書(shū)所產(chǎn)生的社會(huì)效益,分別逐一地作了介紹,這種夾敘夾議的過(guò)程就構(gòu)成了全書(shū)的內(nèi)容。這本書(shū)既可以看做是散文集,又可以看做是教科書(shū),因?yàn)橹煜壬跁?shū)的序言里說(shuō),經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。
    如果把接觸經(jīng)典的人比作游客,那么朱先生很像一位向?qū)?。?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí),他先在洞外給講說(shuō)一番,讓游者心里有個(gè)數(shù),不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向?qū)?,自己在里面摸熟了,知道巖洞的成因和演變,能按真際講說(shuō),絕不會(huì)說(shuō)這兒是二龍戲珠;那兒是八仙過(guò)海,是某高士,某仙人塑造的,求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?BR>