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巴金自傳讀書(shū)筆記摘抄 巴金自傳讀書(shū)心得篇一
“巴老對(duì)年輕人寫作非常鼓勵(lì)。有時(shí)候，他會(huì)把一些初出茅廬的青年作家的優(yōu)秀作品推薦到報(bào)社發(fā)表?！?BR> 記錄巴金，是一生的幸運(yùn)?，F(xiàn)在，我越來(lái)越感到，他的存在，就是一種力量，不僅與我，更是對(duì)整個(gè)社會(huì)?！?BR> “巴金先生歷經(jīng)風(fēng)雨能活到百歲有余，這本身就是一種力量，是一種生命的象征。。
從上世紀(jì)六七十年代到本世紀(jì)初，照片上的巴金老人總是那么精神矍鑠。
先生此去應(yīng)無(wú)悔
如今，巴金西去了，他的精神從此成為一種榜樣，中國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)時(shí)代也因之結(jié)束了。
在我看來(lái)，巴金最終稱得上是一個(gè)“完人”，也許并非完美，但十分完整?！伴L(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，他一直是中國(guó)文學(xué)界的前輩，從此，我們失去了一個(gè)大師。巴老活著，是一種力量;現(xiàn)在走了，他的精神更是一個(gè)綿延的榜樣?！?BR> 為了寫《巴金傳》，徐開(kāi)壘訪問(wèn)了巴老的出生地——成都，訪問(wèn)了巴金的堂弟李西齡、侄子李致，徐開(kāi)壘大體上弄清了巴老大家族百年來(lái)的變遷。
徐開(kāi)壘說(shuō)，巴金對(duì)他的寫作十分放手，巴老從不向他表示應(yīng)該怎樣寫或者寫什么。徐開(kāi)壘每寫完一章就把原稿交給巴老校閱。《巴金傳》上、下卷一共十二章，巴金一字不易把書(shū)稿直接交給該書(shū)的責(zé)任編輯李濟(jì)生。直到正式出版前，巴老請(qǐng)他的女兒李小林把全書(shū)從頭至尾念了一遍給他聽(tīng)，直到這時(shí)巴老才提出了補(bǔ)充修正的意見(jiàn)。徐開(kāi)壘說(shuō)，巴老對(duì)他工作的支持，實(shí)在是也的幸運(yùn)。
徐開(kāi)壘說(shuō)，生活是作家傳記的中心。他曾就此問(wèn)題請(qǐng)教巴老。巴老回答說(shuō)："作家傳記是以作家在實(shí)際生活中的為人，來(lái)對(duì)照他的作品所反映的思想，看看兩者是否符合。"徐開(kāi)壘說(shuō)，巴金的這一段話非常令人信服，他正是按照這個(gè)準(zhǔn)則，去寫巴老的一生。
去年五月，徐開(kāi)壘完成了《巴金傳》的寫作，從某種意義上說(shuō)，由徐開(kāi)壘為巴壘作專是一件頗合情理的事情。徐開(kāi)壘比巴金年輕十八歲，他正好處在一個(gè)交替的層面上，徐開(kāi)壘本人也是作家，如果把他算作老作家，也是老作家中最年輕的。如果把他算作"青年一代"，他又是最年長(zhǎng)的。在承上啟下、承前啟后這個(gè)意義上，徐開(kāi)壘是最為恰當(dāng)?shù)娜诉x。特別是一九四九年之后，徐開(kāi)壘和巴金生活在完全相同的大時(shí)代背景下，徐開(kāi)壘可以很好地把握整個(gè)時(shí)代的脈膊。徐開(kāi)壘本人也是一位出色的散文作家，這也保證了《巴金傳》文筆的流暢優(yōu)美。
隨著年歲增長(zhǎng)，巴金身上的激烈情緒漸漸淡化，自文化生活出版社成立之后，我們便可以看出巴金對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度有所轉(zhuǎn)變。在他的堆滿著外文書(shū)籍的書(shū)櫥里，也開(kāi)始出現(xiàn)了明代萬(wàn)歷刻的線裝本《批點(diǎn)唐詩(shī)正聲》。傳統(tǒng)舊戲也不再被他視作攻擊對(duì)象了。尤其是川戲，成為他的業(yè)余愛(ài)好。據(jù)他的朋友回憶，五十年代初他在興致好的時(shí)候，可以隨口背誦許多古詩(shī)，包括《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》那樣的長(zhǎng)篇，這很使人想起巴金在幼年時(shí)候，由他母親親自教誦《白香詞譜》的情景。也許到了中年以后，母親在無(wú)意中留給作家的古典文學(xué)的修養(yǎng)方始開(kāi)出了燦爛之花，這些美學(xué)趣味上的變異，與作家的生活環(huán)境，政治情緒都有密切的關(guān)系。
對(duì)于年輕時(shí)候的行為，晚年巴金作了認(rèn)真的反?。骸拔夷贻p時(shí)候思想偏激，曾經(jīng)主張燒毀所有的線裝書(shū)。今天回想起來(lái)實(shí)在可笑?！彼麑?duì)簡(jiǎn)化漢字表示了不同的看法，認(rèn)為如果漢字走向拼音化，“這樣我們連李白、杜甫也要丟掉了?！比缓笏f(shuō)：“我們有那么多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，誰(shuí)也無(wú)權(quán)把它們拋在垃圾箱里?！彼倪@番話，與1932年的激烈，形成了鮮明對(duì)照。
隨著偏激思想與情緒的消退，濃厚的文化興趣與獨(dú)特的藝術(shù)鑒賞力，在巴金身上凸現(xiàn)出來(lái)。在翻譯克魯泡特金等人的著作的同時(shí)，他翻譯了歷來(lái)被認(rèn)為是唯美作家王爾德的童話;他酷愛(ài)買書(shū)、藏書(shū)，在同時(shí)代作家中其藏書(shū)量名列前茅。最突出的貢獻(xiàn)，莫過(guò)于他作為編輯家、出版家的業(yè)績(jī)。
巴金自傳讀書(shū)筆記摘抄 巴金自傳讀書(shū)心得篇二
巴金的童年是比較幸福的，身為富貴人家的少爺，打小就有丫鬟香兒的陪伴，一起拾桑葚，一起拾雞蛋，還頑皮地給各只雞取上個(gè)性的名字。和大花雞結(jié)下深厚感情，出于孩童的天真不忍心吃雞肉。 “為什么生來(lái)是雞，就該被人殺死作菜吃?”這個(gè)問(wèn)題讓人寒心，也體現(xiàn)出巴金善良的性格。在巴金童年生活中另一個(gè)重要的人便是楊嫂，楊嫂一生愛(ài)清潔，死的時(shí)候卻極度邋遢，書(shū)中的一些細(xì)節(jié)描寫讓人感動(dòng)。命運(yùn)就是這樣，已經(jīng)被安排好了就難以改變。而更讓人寒心的是，楊嫂的死竟然被當(dāng)作了好消息。全家人都在等著這個(gè)“好消息”，希望一個(gè)人死去，而這個(gè)人卻恰恰是自己最愛(ài)的人。
對(duì)巴金童年生活影響很大的是巴金的父親和母親，從回憶中可以看出來(lái)，巴金的母親愛(ài)護(hù)下人，愛(ài)護(hù)孩子，是個(gè)溫柔善良的好母親。巴金的父親也是一個(gè)善良的人，刑罰犯人卻于心不忍。良好的家教培養(yǎng)了巴金的善良品德，這種品德讓他能對(duì)祖國(guó)對(duì)人民產(chǎn)生無(wú)限的愛(ài)，進(jìn)而用各種作品來(lái)表達(dá)這種無(wú)限的感情，為國(guó)家留下了一筆財(cái)富。巴金留給后人印象最深的是三個(gè)字“說(shuō)真話”，誠(chéng)然，做人要做好人，說(shuō)話要講真話。
巴金童年生活的印象與他其后的生活相比是平和的，沒(méi)有太多淚水，沒(méi)有太多憤怒，日子里充滿了平靜的喜悅。而在文-革期間，巴金遭受了各種各樣的折磨，有人評(píng)價(jià)說(shuō)，巴老是當(dāng)代活得最痛苦的老人。巴老在晚年重病之時(shí)仍然筆耕不輟，寫下長(zhǎng)篇小說(shuō)長(zhǎng)夜。在84年在東京召開(kāi)的第47屆國(guó)際筆會(huì)上，81歲的他無(wú)限深情地談起了自己的創(chuàng)作經(jīng)歷。拿他自己的話講：“我是從讀者成為作家的。在我還是一個(gè)孩子的時(shí)候，我就從文學(xué)作品中汲取大量的養(yǎng)料。文學(xué)作品用具體的形象打動(dòng)了我的新，把我的思想引到較高的境界。藝術(shù)的魅力使我精神振奮，作者們的愛(ài)憎使我受到感染……前輩作家把熱愛(ài)生活的火種傳給我，我也把火傳給別人……我們有一個(gè)多么豐富的文學(xué)寶庫(kù)，那就是多少代作家留下來(lái)的杰作，它們支持我們，教育我們，鼓勵(lì)我們，要我們勤奮寫作，使自己變得更善良，更純潔，對(duì)別人更有用，而且更勇敢?！边@種“我要把火傳下去”的欲望支撐著這位飽經(jīng)滄桑的老人創(chuàng)作出一部又一部偉大的作品。
巴老的死是一個(gè)巨大的損失，文壇的參天大樹(shù)倒下了，給中華民族留下了無(wú)與倫比的重要精神財(cái)富。
“我家鄉(xiāng)的泥土，我祖國(guó)的土地，我永遠(yuǎn)同你們?cè)谝黄鸾邮荜?yáng)光雨露，與花樹(shù)、禾苗一同生長(zhǎng)。我唯一的心愿是化作泥土，留在人們溫暖的腳印里。”
而現(xiàn)在，巴老的愿望也算實(shí)現(xiàn)了，華夏九百六十萬(wàn)平方公里土地，每一片都在呼喚。巴老將永遠(yuǎn)與祖國(guó)同行，留在人們溫暖的心房里。
巴金自傳讀書(shū)筆記摘抄 巴金自傳讀書(shū)心得篇三
人有人格，文有文品。時(shí)下批評(píng)家論及近世作家，似乎有過(guò)分關(guān)注其為文而忽略其為人的傾向。實(shí)際上，心胸狹窄精神頹喪者難為曠達(dá)之文，胸懷大志氣吞星河者始有豪放之辭，人格的高低與文品的優(yōu)劣有著密不可分的關(guān)系。當(dāng)然，在中外文學(xué)史上也不乏作家的人品與文品相互分裂的現(xiàn)象，但對(duì)于像巴金這種主張“在生活中做的和在作品中寫的要一致，要表現(xiàn)自己的人格，不要隱瞞自己的內(nèi)心”的作家(《談文學(xué)創(chuàng)作》)，卻是以其崇高的道德人格和高品位的藝術(shù)追求在二十世紀(jì)中國(guó)文壇，在幾代讀者心中產(chǎn)生巨大影響的。
有人說(shuō)這是一本悲觀的小說(shuō),我自己也稱它為“絕望的書(shū)”
從本質(zhì)上看，巴金是一位理想主義者，他始終生存于崇尚理想、追求光明、堅(jiān)信未來(lái)必勝于現(xiàn)在的精神空間里。早在“五四”前后，少年巴金就尋找和確立了自己的“信仰”，并在心靈的祭壇上立下了為理想奮斗終身的誓言。后來(lái)隨著時(shí)光的消逝，巴金所追求，巴金賴以?shī)^斗不息的心靈支柱逐漸從原來(lái)具體的信仰轉(zhuǎn)化為具有象征意義的“心靈的燈”，轉(zhuǎn)化為抽象的理想、光明與正義。甚至到了晚年，他也還滿懷信心地說(shuō)：“任何時(shí)候在我的面前或遠(yuǎn)或近，或明或暗，總有一道亮光。不管它是一團(tuán)火，一盞燈，只要我一心向前，它會(huì)永遠(yuǎn)給我指路”(《“尋找理想”》)。
正由于始終有著這“心靈的燈”，有執(zhí)著的理想追求，巴金對(duì)人類的命運(yùn)和社會(huì)的前景又一直是樂(lè)觀的，他不僅是一個(gè)理想主義者，同時(shí)也是一個(gè)樂(lè)觀主義者。巴金總是堅(jiān)信，“春天是不會(huì)滅亡的”，“生活里是充滿著春天的。秋天里的春天，冬天里的春天，而且有很多很多的春天”(《〈秋天里的春天〉譯者序》)。他“從來(lái)不曾懷疑過(guò)：舊的要滅亡，新的要壯大;舊社會(huì)要完蛋，新社會(huì)要到來(lái);光明要把黑暗驅(qū)逐干凈”(《〈巴金選集〉后記》)。
與這種理想的光環(huán)和必勝的信念相映照，巴金的人格精神中還時(shí)刻閃現(xiàn)著一種以?shī)^斗為生命，以痛苦為力量，以獻(xiàn)身為幸福的英雄主義氣概。在確立信仰時(shí)，他就立下了“奮斗就是生活，人生只有前進(jìn)”的座右銘(《家庭的環(huán)境》)，后來(lái)他大多把那些意志堅(jiān)強(qiáng)、奮斗不息的戰(zhàn)士作為自己的人生楷模。他歌頌?zāi)切橹髁x而死、為理想獻(xiàn)身，為奮斗犧牲的革命黨人、民粹派英雄和志愿軍戰(zhàn)士;他推崇克魯泡特金、羅曼·羅蘭那種以痛苦為力量，在痛苦中凈化心靈、尋得歡樂(lè)的人生態(tài)度。直至耄耋之年，巴金還表示“不敢躺倒，不敢沉默”，仍然要“奮斗到底”的決心(1991年10月15日《致冰心》)。
然而巴金又決非個(gè)人英雄主義者，他所追求的是人類平等、自由、互助的共同理想，而不是一己私利，他的人格精神中始終包含著自覺(jué)的群體意識(shí)。巴金認(rèn)為，應(yīng)該“把個(gè)人的命運(yùn)聯(lián)系在群體的命運(yùn)上，將個(gè)人的希望寄托在群體的繁榮中”。“人對(duì)他的同胞必須真誠(chéng)，必須互助;離開(kāi)了合作與互助人便不能夠生存”(《怎樣做人及其它》)。他常說(shuō)人生的意義在于奉獻(xiàn)，而不在于索取與接受;人只有在眾人的幸福中才能求得個(gè)體的幸福。
總之，理想主義、樂(lè)觀主義、英雄主義以及群體主義是巴金人格精神中的四塊基石，它們代表著巴金最根本的人生追求與價(jià)值取向，人們從巴金身上所看見(jiàn)的無(wú)私奉獻(xiàn)、善良正直、真誠(chéng)熱情等諸多美好品格正是這些人格精髓的具體顯現(xiàn)。這一切融入文學(xué)創(chuàng)作，也就使巴金的作品顯示出一種迥異于其他作家作品的文學(xué)品位。遠(yuǎn)大的理想、必勝的信念與奮斗的精神，使巴金的創(chuàng)作帶上了鮮明的崇高品格，他總是在作品中敘說(shuō)信仰的力量，呼喚春天，謳歌理想、贊美未來(lái)，他作品中反復(fù)出現(xiàn)的也總是太陽(yáng)、星光、明燈、圣火等充滿光與熱，能給人帶來(lái)信心與力量的意象。在巴金筆下，英雄們的思想境界是最高尚的，美好愛(ài)情是高潔的;他時(shí)時(shí)在傳遞著一種美好的信息，不合理的制度和罪惡的勢(shì)力終將退出歷史的舞臺(tái)。他的作品能給與讀者一種精神的鼓舞、奮斗的力量，伴隨讀者去摧毀舊的世界，催化新的萌生。許多讀者正是讀了巴金的作品而選擇抗?fàn)?、選擇奮斗，從而開(kāi)始不息的追求。
有著遠(yuǎn)大理想和必勝信念的巴金是幸福的。他向舊勢(shì)力大膽地喊出“我控訴”，執(zhí)筆宣布一個(gè)垂死制度的死刑，不停地對(duì)敵人實(shí)施攻擊，也可以毫不猶疑地說(shuō)“春天是我們的”。但是，理想與現(xiàn)實(shí)總歸是有距離的，在通往理想社會(huì)的進(jìn)程中，到處是崎嶇的布滿荊棘的山路，時(shí)時(shí)有先驅(qū)者倒下的身影。因此，一旦巴金更為深入地觀照和描摹現(xiàn)實(shí)，有時(shí)也會(huì)陷入矛盾與痛苦之中。他筆下的英雄為信仰而獻(xiàn)身，但這種獻(xiàn)身有時(shí)卻難免成為無(wú)謂的犧牲;也很早就宣判過(guò)封建專制制度的死刑，但封建專制的陰魂卻遲遲不肯退出歷史舞臺(tái);他預(yù)告說(shuō)將會(huì)有很多很多的春天，但自己又常常覺(jué)得并非真正看到春天的花朵。幸運(yùn)的巴金只能時(shí)時(shí)感到心靈的悲痛，只能進(jìn)行著永無(wú)止境的奮斗，他的作品也由此而顯示出一種執(zhí)著，幾分悲壯。
文學(xué)并不是巴金最初的人生選擇，但文學(xué)上偶然的成功并沒(méi)使他忘記自己的社會(huì)使命;巴金最終選擇文學(xué)也非為著個(gè)人功名或一己私利，群體的精神使他更加堅(jiān)信文學(xué)的目的是為著全人類。他從不把文學(xué)當(dāng)作沽名釣譽(yù)的工具，而是把創(chuàng)作當(dāng)成服務(wù)人類報(bào)效祖國(guó)的工作。面對(duì)祖國(guó)與人民，面對(duì)同樣關(guān)注著人類前途與命運(yùn)的讀者，巴金不必要隱瞞自己的內(nèi)心，也沒(méi)理由不獻(xiàn)出他的全部真誠(chéng)與熱情。他從不忸怩作態(tài)故作高深，也反對(duì)炫耀新奇玩弄讀者。讀他的作品，人們都可感受到一個(gè)真誠(chéng)自我的存在，小說(shuō)中的“我”與人物交心，散文中的“我”同讀者對(duì)話。在七十余年的創(chuàng)作生涯中，巴金有過(guò)幼稚，有過(guò)偏激，也有過(guò)輕信，這一切在他作品中留下的印記，正好從另一個(gè)角度反映出他創(chuàng)作時(shí)的坦然與真誠(chéng)?；蛟S可以說(shuō)巴金的創(chuàng)作有過(guò)許多的成功，也有過(guò)某些閃失，但這種閃失并無(wú)損于他坦誠(chéng)的本色，因?yàn)樗徊贿^(guò)把一個(gè)真實(shí)的自我，把自己全部的愛(ài)奉獻(xiàn)到讀者面前，奉獻(xiàn)給人類的明天。
執(zhí)著于理想，呼喚著崇高，帶著幾分的悲壯，一片的真誠(chéng)，巴金以他的人格精神和藝術(shù)良知，以他相得益彰的人品與文品，為二十世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)留下一種獨(dú)特而永恒的光彩。
巴金自傳讀書(shū)筆記摘抄 巴金自傳讀書(shū)心得篇四
人有人格，文有文品。時(shí)下批評(píng)家論及近世作家，似乎有過(guò)分關(guān)注其為文而忽略其為人的傾向。實(shí)際上，心胸狹窄精神頹喪者難為曠達(dá)之文，胸懷大志氣吞星河者始有豪放之辭，人格的高低與文品的優(yōu)劣有著密不可分的關(guān)系。當(dāng)然，在中外文學(xué)史上也不乏作家的人品與文品相互分裂的現(xiàn)象，但對(duì)于像巴金這種主張“在生活中做的和在作品中寫的要一致，要表現(xiàn)自己的人格，不要隱瞞自己的內(nèi)心”的作家(《談文學(xué)創(chuàng)作》)，卻是以其崇高的道德人格和高品位的藝術(shù)追求在二十世紀(jì)中國(guó)文壇，在幾代讀者心中產(chǎn)生巨大影響的。
有人說(shuō)這是一本悲觀的小說(shuō),我自己也稱它為“絕望的書(shū)”
從本質(zhì)上看，巴金是一位理想主義者，他始終生存于崇尚理想、追求光明、堅(jiān)信未來(lái)必勝于現(xiàn)在的精神空間里。早在“五四”前后，少年巴金就尋找和確立了自己的“信仰”，并在心靈的祭壇上立下了為理想奮斗終身的誓言。后來(lái)隨著時(shí)光的消逝，巴金所追求，巴金賴以?shī)^斗不息的心靈支柱逐漸從原來(lái)具體的信仰轉(zhuǎn)化為具有象征意義的“心靈的燈”，轉(zhuǎn)化為抽象的理想、光明與正義。甚至到了晚年，他也還滿懷信心地說(shuō)：“任何時(shí)候在我的面前或遠(yuǎn)或近，或明或暗，總有一道亮光。不管它是一團(tuán)火，一盞燈，只要我一心向前，它會(huì)永遠(yuǎn)給我指路”(《“尋找理想”》)。
正由于始終有著這“心靈的燈”，有執(zhí)著的理想追求，巴金對(duì)人類的命運(yùn)和社會(huì)的前景又一直是樂(lè)觀的，他不僅是一個(gè)理想主義者，同時(shí)也是一個(gè)樂(lè)觀主義者。巴金總是堅(jiān)信，“春天是不會(huì)滅亡的”，“生活里是充滿著春天的。秋天里的春天，冬天里的春天，而且有很多很多的春天”(《〈秋天里的春天〉譯者序》)。他“從來(lái)不曾懷疑過(guò)：舊的要滅亡，新的要壯大;舊社會(huì)要完蛋，新社會(huì)要到來(lái);光明要把黑暗驅(qū)逐干凈”(《〈巴金選集〉后記》)。
與這種理想的光環(huán)和必勝的信念相映照，巴金的人格精神中還時(shí)刻閃現(xiàn)著一種以?shī)^斗為生命，以痛苦為力量，以獻(xiàn)身為幸福的英雄主義氣概。在確立信仰時(shí)，他就立下了“奮斗就是生活，人生只有前進(jìn)”的座右銘(《家庭的環(huán)境》)，后來(lái)他大多把那些意志堅(jiān)強(qiáng)、奮斗不息的戰(zhàn)士作為自己的人生楷模。他歌頌?zāi)切橹髁x而死、為理想獻(xiàn)身，為奮斗犧牲的革命黨人、民粹派英雄和志愿軍戰(zhàn)士;他推崇克魯泡特金、羅曼·羅蘭那種以痛苦為力量，在痛苦中凈化心靈、尋得歡樂(lè)的人生態(tài)度。直至耄耋之年，巴金還表示“不敢躺倒，不敢沉默”，仍然要“奮斗到底”的決心(1991年10月15日《致冰心》)。
然而巴金又決非個(gè)人英雄主義者，他所追求的是人類平等、自由、互助的共同理想，而不是一己私利，他的人格精神中始終包含著自覺(jué)的群體意識(shí)。巴金認(rèn)為，應(yīng)該“把個(gè)人的命運(yùn)聯(lián)系在群體的命運(yùn)上，將個(gè)人的希望寄托在群體的繁榮中”?！叭藢?duì)他的同胞必須真誠(chéng)，必須互助;離開(kāi)了合作與互助人便不能夠生存”(《怎樣做人及其它》)。他常說(shuō)人生的意義在于奉獻(xiàn)，而不在于索取與接受;人只有在眾人的幸福中才能求得個(gè)體的幸福。
總之，理想主義、樂(lè)觀主義、英雄主義以及群體主義是巴金人格精神中的四塊基石，它們代表著巴金最根本的人生追求與價(jià)值取向，人們從巴金身上所看見(jiàn)的無(wú)私奉獻(xiàn)、善良正直、真誠(chéng)熱情等諸多美好品格正是這些人格精髓的具體顯現(xiàn)。這一切融入文學(xué)創(chuàng)作，也就使巴金的作品顯示出一種迥異于其他作家作品的文學(xué)品位。遠(yuǎn)大的理想、必勝的信念與奮斗的精神，使巴金的創(chuàng)作帶上了鮮明的崇高品格，他總是在作品中敘說(shuō)信仰的力量，呼喚春天，謳歌理想、贊美未來(lái)，他作品中反復(fù)出現(xiàn)的也總是太陽(yáng)、星光、明燈、圣火等充滿光與熱，能給人帶來(lái)信心與力量的意象。在巴金筆下，英雄們的思想境界是最高尚的，美好愛(ài)情是高潔的;他時(shí)時(shí)在傳遞著一種美好的信息，不合理的制度和罪惡的勢(shì)力終將退出歷史的舞臺(tái)。他的作品能給與讀者一種精神的鼓舞、奮斗的力量，伴隨讀者去摧毀舊的世界，催化新的萌生。許多讀者正是讀了巴金的作品而選擇抗?fàn)?、選擇奮斗，從而開(kāi)始不息的追求。
有著遠(yuǎn)大理想和必勝信念的巴金是幸福的。他向舊勢(shì)力大膽地喊出“我控訴”，執(zhí)筆宣布一個(gè)垂死制度的死刑，不停地對(duì)敵人實(shí)施攻擊，也可以毫不猶疑地說(shuō)“春天是我們的”。但是，理想與現(xiàn)實(shí)總歸是有距離的，在通往理想社會(huì)的進(jìn)程中，到處是崎嶇的布滿荊棘的山路，時(shí)時(shí)有先驅(qū)者倒下的身影。因此，一旦巴金更為深入地觀照和描摹現(xiàn)實(shí)，有時(shí)也會(huì)陷入矛盾與痛苦之中。他筆下的英雄為信仰而獻(xiàn)身，但這種獻(xiàn)身有時(shí)卻難免成為無(wú)謂的犧牲;也很早就宣判過(guò)封建專制制度的死刑，但封建專制的陰魂卻遲遲不肯退出歷史舞臺(tái);他預(yù)告說(shuō)將會(huì)有很多很多的春天，但自己又常常覺(jué)得并非真正看到春天的花朵。幸運(yùn)的巴金只能時(shí)時(shí)感到心靈的悲痛，只能進(jìn)行著永無(wú)止境的奮斗，他的作品也由此而顯示出一種執(zhí)著，幾分悲壯。
文學(xué)并不是巴金最初的人生選擇，但文學(xué)上偶然的成功并沒(méi)使他忘記自己的社會(huì)使命;巴金最終選擇文學(xué)也非為著個(gè)人功名或一己私利，群體的精神使他更加堅(jiān)信文學(xué)的目的是為著全人類。他從不把文學(xué)當(dāng)作沽名釣譽(yù)的工具，而是把創(chuàng)作當(dāng)成服務(wù)人類報(bào)效祖國(guó)的工作。面對(duì)祖國(guó)與人民，面對(duì)同樣關(guān)注著人類前途與命運(yùn)的讀者，巴金不必要隱瞞自己的內(nèi)心，也沒(méi)理由不獻(xiàn)出他的全部真誠(chéng)與熱情。他從不忸怩作態(tài)故作高深，也反對(duì)炫耀新奇玩弄讀者。讀他的作品，人們都可感受到一個(gè)真誠(chéng)自我的存在，小說(shuō)中的“我”與人物交心，散文中的“我”同讀者對(duì)話。在七十余年的創(chuàng)作生涯中，巴金有過(guò)幼稚，有過(guò)偏激，也有過(guò)輕信，這一切在他作品中留下的印記，正好從另一個(gè)角度反映出他創(chuàng)作時(shí)的坦然與真誠(chéng)?；蛟S可以說(shuō)巴金的創(chuàng)作有過(guò)許多的成功，也有過(guò)某些閃失，但這種閃失并無(wú)損于他坦誠(chéng)的本色，因?yàn)樗徊贿^(guò)把一個(gè)真實(shí)的自我，把自己全部的愛(ài)奉獻(xiàn)到讀者面前，奉獻(xiàn)給人類的明天。
執(zhí)著于理想，呼喚著崇高，帶著幾分的悲壯，一片的真誠(chéng)，巴金以他的人格精神和藝術(shù)良知，以他相得益彰的人品與文品，為二十世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)留下一種獨(dú)特而永恒的光彩。
巴金自傳讀書(shū)筆記摘抄 巴金自傳讀書(shū)心得篇五
書(shū)是知識(shí)的海洋，是力量的源泉，是智慧的翅膀，是生活的方向盤。讀一本好書(shū)就是找到了一位好老師。書(shū)不僅能豐富我們的知識(shí)，還能教我們做人的道理。
的確，一本好書(shū)，可以讓我們受益終生;一本好書(shū)，可以照亮我們前進(jìn)的路程;一本好書(shū)，可以給我們以人生的啟迪......
《悲慘世界》就是這樣一本好書(shū)!《悲慘世界》是法國(guó)著名作家雨果的作品。
這部小說(shuō)的主角冉阿讓經(jīng)歷了長(zhǎng)期的牢獄之苦，終于獲得了自由，由于他犯有前科，盡管他有著強(qiáng)健的身體，仍無(wú)法被社會(huì)所接受，就連他的好意有時(shí)也往往會(huì)遭到人們的誤解。他收養(yǎng)了一個(gè)女孩并把她撫養(yǎng)成人，他還在槍林彈雨中戰(zhàn)斗、救助別人。
我很佩服冉阿讓，他是一個(gè)英雄。他通過(guò)自己的努力當(dāng)上了市長(zhǎng)，化名馬德蘭，有一個(gè)罪犯被認(rèn)定是冉阿讓，準(zhǔn)備被處死時(shí)，馬德蘭(也就是冉阿讓)坦白了自己的身份，救下那個(gè)罪犯，當(dāng)我看到這一部分時(shí)，我十分感動(dòng)，我對(duì)他的敬意便油然而生。冉阿讓是一個(gè)正直、勇敢、善良的人，他為他人做出了許多貢獻(xiàn)，卻不求回報(bào)。他在生命受到威脅時(shí)沒(méi)有選擇逃走，而是幫助別人找回珂賽特，他這種為他人、為社會(huì)無(wú)私奉獻(xiàn)的精神值得我們學(xué)習(xí)。
《悲慘世界》這本書(shū)讓我受益匪淺。
巴金自傳讀書(shū)筆記摘抄 巴金自傳讀書(shū)心得篇六
《駱駝祥子》
一、好詞摘抄
千載難逢、與眾不同、一聲不響、輕描淡寫、任勞任怨、小心謹(jǐn)慎、一來(lái)二去、自討無(wú)趣、無(wú)法無(wú)天、南腔北調(diào)、愛(ài)錢如銘、禮尚往來(lái)、莫名其妙、低聲下氣、垂頭喪氣、千言萬(wàn)語(yǔ)、甘居人后、隨機(jī)應(yīng)變、與世無(wú)爭(zhēng)、自有專長(zhǎng)、省吃儉用、無(wú)中生有、立竿見(jiàn)影、兵荒馬亂、淡而不厭、干凈利落、無(wú)緣無(wú)故、引經(jīng)據(jù)典、賣好討俏、無(wú)話可說(shuō)、改邪歸正、另眼相待、一清二白、一刀兩斷、如何是好、忘恩負(fù)義
二、好句摘抄
1、最偉大的犧牲是忍辱，最偉大的忍辱是反抗。
2、他們自己可是不會(huì)跑,因?yàn)橥饶_被錢贅的太沉重。
3、那時(shí)候，他滿心都是希望;現(xiàn)在，一肚子都是憂慮。
4、為金錢而工作的，怕遇到更多的金錢，忠誠(chéng)不立在金錢上。
5、愛(ài)與不愛(ài)，窮人得在金錢上決定、"情種"只生在大富之家。
6、夜深了,多日的疲乏,與逃走的驚懼,使他身心全不舒服。
7、夜還很黑,空中有些濕冷的霧氣,心中更覺(jué)得渺茫。
8、難堪漸漸變?yōu)樾邜溃幕鹨采蟻?lái)了;他們瞪他，他也瞪他們。
9、經(jīng)驗(yàn)是生活的肥料，有什么樣的經(jīng)驗(yàn)便變成什么樣的人，在沙漠里養(yǎng)不出牡丹來(lái)。
10、那輛車是他的一切掙扎與困苦的總結(jié)果與報(bào)酬,像身經(jīng)百戰(zhàn)的武士的一顆徽章。
11、錢會(huì)把人引進(jìn)惡劣的社會(huì)中去，把高尚的理想撇開(kāi)，而甘心走入地獄中去。
12、希望使他快活,恐懼使他驚惶,他想睡,但睡不著,四肢像散了似的在一些干草上放著.什么響動(dòng)也沒(méi)有,只有天上的星伴著自己的心跳.。
13、好幾次,祥子很想抽冷子閘住車,摔后頭這小子一跤,但是他不敢,拉車的得到處忍氣。
巴金自傳讀書(shū)筆記摘抄 巴金自傳讀書(shū)心得篇七
昏黃的燈光下，合上剛剛讀完的《牛虻》，長(zhǎng)舒了一口氣。
《牛虻》這本書(shū)的結(jié)尾部分，全書(shū)給人一種提心吊膽的感覺(jué)。我覺(jué)得，這本書(shū)，是不可多得的精品。在伏尼契筆下處處都是精彩。此時(shí)的我也受到了意大利自由青年黨的感染，我不禁開(kāi)始熱血沸騰。
這本書(shū)講述了一位名叫亞契的年輕革命者，經(jīng)歷了人生的忐忑，最終，在行動(dòng)中不幸被捕英勇就義的故事。
在他19歲那年，在一次懺悔時(shí)，卻不曾想，亞契無(wú)意間透露出了行動(dòng)和隊(duì)友的姓名，致使隊(duì)友被抓，行動(dòng)失敗，而他也被認(rèn)為是叛徒。后來(lái)女友的一耳光深深打傷了亞契的心。
他無(wú)力面對(duì)生活，開(kāi)始尋找解脫……
面對(duì)親生父親的真相與女友的誤解，走投無(wú)路的亞契選擇了偽裝投海自盡，逃到了南美的巴西。
亞契的逃避凸顯了他的懦弱，反而讓更多的人誤會(huì)他。他的心理難道就如此的脆弱嗎不，他難道連一次誤解都承受不了嗎?只是因?yàn)樗辉敢馊ッ鎸?duì)生活，去改變生活，去追求他想要的自由。幸好在逃避的20--年里，他逐漸醒悟了。
在那20--年中，亞契逃亡到南美，過(guò)著非人的生活?，F(xiàn)在他又重新回來(lái)了，又回到了意大利。不過(guò)她已經(jīng)不是原先的那個(gè)懦弱的亞契了，他成為了一位真正的革命戰(zhàn)士，他的名字叫牛虻。
經(jīng)過(guò)了20--年的煉獄，是他逐漸走向了成熟。為了意大利的革命事業(yè)而奮斗，不是努力著……
但是，革命總是會(huì)有犧牲，直到再一次偷運(yùn)軍火的任務(wù)中再次被捕，他的革命生涯就真的結(jié)束了。他和他的親生父親相認(rèn)了，但面對(duì)教會(huì)和自己的親生父親，他并沒(méi)有選擇妥協(xié)，最終他英勇就義，英勇就義，死在了他曾經(jīng)最敬仰的親生父親的手中。
牛虻的愛(ài)國(guó)主義精神最讓我感動(dòng)。他為祖國(guó)的革命而獻(xiàn)身.
眼光回到國(guó)內(nèi)，近代以來(lái)，何嘗不是有許許多多有著愛(ài)國(guó)主義精神的偉人。他們有的為革命事業(yè)拋頭顱，灑熱血;有的為國(guó)家科技付出……詹天佑就是他們當(dāng)中的一個(gè)杰出代表，他克服重重困難，修建了我國(guó)第一條鐵路。楊靖宇，戰(zhàn)死沙場(chǎng)的抗聯(lián)英雄。還有錢學(xué)森，克服重重阻撓回到中國(guó)……
他們用他們的實(shí)際行動(dòng)詮釋了愛(ài)國(guó)主義精神，引領(lǐng)我們到達(dá)一種新的境界，他們無(wú)形中教導(dǎo)我們?cè)鯓尤釔?ài)我們的祖國(guó)。所以，我們要努力學(xué)習(xí)，將來(lái)要報(bào)效我們的祖國(guó)。
再次打開(kāi)這本書(shū)，我的眼淚情不自禁地滴在了書(shū)上，那是對(duì)意大利青年黨人的敬佩，那他們的追求自由，愛(ài)國(guó)主義精神，為革命犧牲獻(xiàn)身的大無(wú)畏精神所感動(dòng)。他們?cè)忈屃耸裁词歉锩?，什么叫信仰?BR> 看到這樣的革命者，我還能說(shuō)些什么呢?意大利青年黨人的信仰，為追求自由的執(zhí)著與奮不顧身，還有革命戰(zhàn)士的成長(zhǎng)……
巴金自傳讀書(shū)筆記摘抄 巴金自傳讀書(shū)心得篇八
人過(guò)中年，平日所讀之書(shū)多是時(shí)政財(cái)經(jīng)官場(chǎng)商戰(zhàn)歷史名傳之類， 多少年已不再讀青春勵(lì)志、激蕩?kù)`魂的書(shū)了，近日偶讀英國(guó)作家克萊兒·麥克福爾的《擺渡人》，陡生感慨：人生就是不斷穿過(guò)一座座荒原，只要信念堅(jiān)定總會(huì)到達(dá)成功的彼岸!
15歲的單親女孩迪倫，孤獨(dú)而無(wú)助，同學(xué)的嘲弄、母親的冷漠，為了重溫久逝的父愛(ài)，她踏上了開(kāi)往遠(yuǎn)方的火車。不幸的是途中突發(fā)事故，等她拼命爬出火車殘骸之后，卻驚恐地發(fā)現(xiàn)眼前竟是一片荒原，她以為自己是唯一的幸存者……
似乎專為她等候的男孩崔斯坦，帶她走向無(wú)邊的荒原，當(dāng)她逐漸明白自己才是惟一的遇難者之后，并沒(méi)有悲觀頹廢，而是跟隨上帝派給她的擺渡人，越過(guò)一片片荒原、一座座高山、沼澤地惡水湖……面對(duì)隨時(shí)而至的惡魔群起而攻，稍有不慎，就會(huì)魂飛魄散，成為孤魂野鬼，墜入地獄，亦幻成魔。
因?yàn)樨?zé)任，崔斯坦終于護(hù)送她到達(dá)靈魂的天堂，并再去擺渡一個(gè)接一個(gè)的靈魂，機(jī)械地周而復(fù)始就是他的工作，從不曾思考自己的過(guò)去和未來(lái)。
因?yàn)閻?ài)，迪倫竟走出多少冤魂夢(mèng)寐的天堂重返荒原，從柔弱到堅(jiān)強(qiáng)，從被擺渡到反擺渡，并最終帶領(lǐng)崔斯坦重返人間!
二十年前當(dāng)我還在鐵路學(xué)校讀書(shū)時(shí)的青澀年代，時(shí)常悲觀無(wú)望地苦嘆、恐懼著所要面臨終生居無(wú)定所四海流浪的工作時(shí)，內(nèi)心便哀怨地以"荒原浪子"而居了。讀過(guò)《擺渡者》卻猛然感悟：真正的荒原并非地理環(huán)境或海涯天邊，荒蕪的往往是我們逐漸貧瘠的心靈和日趨干枯的靈魂!
剛踏入社會(huì)時(shí)，懵懂的世界的確是一片荒原，為我們排解工作心理各種困惑的師長(zhǎng)，無(wú)異于就是我們的擺渡人，使我們漸有立足之地!
無(wú)論為官為商為國(guó)為家，一項(xiàng)事業(yè)、一份工作、一段姻緣、一份情感，總會(huì)有時(shí)起、有時(shí)落，誰(shuí)也不可能一直都一帆風(fēng)順、不斷地從成功走向成功。
人生的荒原可能不止一處、不僅一時(shí)! 當(dāng)我們身處逆境時(shí)，如果我們感到天空都在哭泣，如何會(huì)能體味到陽(yáng)光其實(shí)依然燦爛呢!猶如書(shū)中所描述的，荒原的風(fēng)景如同一面鏡子，折射出他們內(nèi)心的景象。你哭泣，天空便因你狂風(fēng)大作，陰雨密布;你歡笑，身邊就是燦爛暖陽(yáng)，靜謐如水。你用什么樣的心情去看待荒原，荒原便會(huì)回報(bào)給你加倍的體驗(yàn)。
一個(gè)個(gè)人生的渡口，不可能永遠(yuǎn)都有為我們擺渡的先知和導(dǎo)師，只有堅(jiān)信自己!堅(jiān)守內(nèi)心!穿過(guò)荒原、就能彼岸花開(kāi)!
巴金自傳讀書(shū)筆記摘抄 巴金自傳讀書(shū)心得篇九
我沒(méi)有去過(guò)瓦爾登湖，但通過(guò)此書(shū)，亦可足不出戶便一覽湖光山色。這也是我喜愛(ài)閱讀的原因之一。書(shū)中有大段大段的優(yōu)美文字描寫瓦爾登湖的迷人，譬如對(duì)其顏色的描述，“在你能看到近岸的細(xì)砂的地方，水色先是黃澄澄的，然后是淡綠色的了，然后逐漸地加深起來(lái)，直到水波一律地呈現(xiàn)了全湖一致的深綠色……在這種時(shí)候，泛舟湖上，四處眺望倒影，我發(fā)現(xiàn)了一種無(wú)可比擬、難以形容的淡藍(lán)色，就像波紋綢或閃光絲綢以及劍身使人聯(lián)想到的那樣，比天空本身更蔚藍(lán)，它和那波光的另一面原來(lái)的深綠色交替閃現(xiàn)，后者對(duì)比之下顏色更渾濁些。這是一個(gè)透明的、藍(lán)色帶淡綠的顏色……”細(xì)致入微而富有層次感，恰到好處的戛然而止，又能留給人更多的想象空間，比真實(shí)的瓦爾登湖更為夢(mèng)幻。
梭羅崇尚心靈的本真，于是他遠(yuǎn)離塵囂，來(lái)到了瓦爾登湖畔，在山林中搭起木屋，開(kāi)荒墾殖，自食其力，以一種近似于隱居的方式生活著。只是他雖有陶淵明“采菊東籬下”的悠然，卻沒(méi)有后者消極避世的心態(tài)。完全脫離世俗的人同樣極為罕見(jiàn)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，這種人是不完整的。有人評(píng)價(jià)說(shuō)：“梭羅的本質(zhì)主要的還不在其對(duì)‘返歸自然’的倡導(dǎo)，而在其對(duì)‘人的完整性’的崇尚?！奔偃缛朔譃閮擅?，在當(dāng)時(shí)瘋狂追求物質(zhì)財(cái)富的美國(guó)，大多數(shù)人都屬于世俗的那一面，而他算是一個(gè)標(biāo)新立異的人，硬是將人自然的一面挖掘出來(lái)，拂去上面的塵埃，并鼓勵(lì)別人也去追求這種人性的完整。他沒(méi)有強(qiáng)迫任何人像他在瓦爾登湖的兩年那樣生活，僅僅是提醒：還有追逐功利之外的生活方式。
作為學(xué)生，我們不能放下一切，跑到荒郊野外住上個(gè)把月，但我們可以在周末同家人一起騎自行車出游，享受鄉(xiāng)郊的陽(yáng)光空氣水，享受更簡(jiǎn)單更有幸福感的生活。梭羅的成功之處就在于他聽(tīng)從心靈的召喚，選擇了一種冒天下之大不韙的生活，從而獲得了發(fā)自內(nèi)心的幸福與滿足。雖然在當(dāng)時(shí)這并不被人看好，但通過(guò)本書(shū)中關(guān)于他生活的一些瑣碎的記錄與感悟，可以發(fā)現(xiàn)，梭羅自己在湖邊的兩年是十分快活的，他自由，甚至可以說(shuō)是“任性”，任著自己的天性，隨心而動(dòng)，在極為普通的一天中，他或讀書(shū)，或種豆，或漫步于瓦爾登湖畔，靜靜凝視湖中若隱若現(xiàn)的一株水草，甚至什么也不做，在陽(yáng)光普照的門口坐下來(lái)，在時(shí)間的轉(zhuǎn)瞬即逝中幻想、思考，從日出到日落?！斑@樣做不是從我的生命中減去了時(shí)間，而是在我通常的時(shí)間里增添了許多，超出了許多?！彼缡菍懙?。
梭羅在瓦爾登湖的生活是寧?kù)o的，所以書(shū)中的文字也像是在深井的水中浸泡了一千年那樣沉靜和清澈。這就要求讀者心無(wú)旁騖，完全沉浸在文字堆砌的世界中，看一排水鳥(niǎo)掠過(guò)湖面，看一朵云彩變換形態(tài)。一個(gè)浮躁的人是永遠(yuǎn)讀不下去的。很喜歡一句話：也許最好是先把你的心安靜下來(lái)，然后再打開(kāi)這本書(shū)。心靈的寧?kù)o是進(jìn)入此書(shū)的唯一有效途徑。
感謝梭羅，給我們留下了《瓦爾登湖》，一份如此珍貴的禮物。他教給我們簡(jiǎn)單、自由與寧?kù)o。梭羅在書(shū)中還這樣表述：“不必給我錢，不必給我名譽(yù)，給我真理吧。”我想，這真理該是：熱愛(ài)自然，回歸自然的真善美。
寵辱不驚,閑看庭前花開(kāi)花落;去留無(wú)意,漫隨天外云卷云舒。這大概就是《瓦爾登湖》中的人生哲學(xué)。
巴金自傳讀書(shū)筆記摘抄 巴金自傳讀書(shū)心得篇十
在一個(gè)寒冷的下午，終于看完了這篇小說(shuō)，對(duì)于人性的淡漠和絕望，我并沒(méi)有更加多的體會(huì)，這本來(lái)就是生活的本質(zhì)。令我思考的是，真正定義一個(gè)人的，是什么?
格里高爾算不上一個(gè)有志青年，由著生活隨波逐流，但至少能扛起重?fù)?dān)，為一家人的幸福而努力。有自己的小埋怨，有自己的小理想，想到能供妹妹上音樂(lè)學(xué)院，興奮又有些被自己感動(dòng)——一個(gè)活生生的人，鮮活地就像我們每一個(gè)。
上天不公，起床發(fā)現(xiàn)變成了屎克郎君，從此身體每況愈下，家里缺少了頂梁柱，舅舅不愛(ài)姥姥不疼的。全文因?yàn)橥耆钦驹诟窭锔郀柦嵌让枋龅?，照理說(shuō)，會(huì)多多少少與主角同仇敵愾，但結(jié)尾終于咽氣之后，連我都舒了一口氣。我突然想起早先看的一部電影，叫《芋蟲(chóng)》，只剩軀干的戰(zhàn)爭(zhēng)英雄被送回家鄉(xiāng)，保有旺盛的食欲與性欲，妻子忍著惡心滿足軍神蓬勃的欲望。同樣是異化，軍神如果不受到良心的譴責(zé)，可能過(guò)得要比格利高里好很多。
人就是他所穿的東西，也是他所吃的東西。格里高爾作為一個(gè)正常人所擁有的價(jià)值就是養(yǎng)家糊口，為家人起早貪黑，勞累奔波苦。當(dāng)從他身上抽離了這些之后，他就不再是那個(gè)格里高爾了，但卡夫卡更加狠，這些他所珍視的東西除外，他還要?jiǎng)儕Z他人的外形。
那么讓我們?cè)囅胍幌拢阂?、格里高爾生了大病，失去了工作的能力，但是依然以一個(gè)人類的模樣生存，結(jié)局當(dāng)然不會(huì)相同，但也許就是時(shí)間問(wèn)題，久病床前無(wú)孝子，家人們可能顧及他人類的外表，不至于如此撕破臉。
二、格里高爾變成了屎殼郎，但每天都會(huì)拉金子出來(lái)。這種情況下，家人可能還是將他鎖在房間里，但是，會(huì)好生伺候著吧，妹妹也不會(huì)希望趕走它。如果這時(shí)候出現(xiàn)了可以治愈他的藥水，我還是相信，家人們還是會(huì)講格里高爾變回人形的吧，但是是立馬嗎?
三、格里高爾變成了可愛(ài)的小兔子，而不是屎殼郎。
可能性有無(wú)數(shù)種，我想說(shuō)的是，內(nèi)心的格里高爾，永遠(yuǎn)是那個(gè)格里高爾，但是外形的變化，能力的變化，卻分分鐘改變了大家的態(tài)度。
人生在世，怎么想沒(méi)有多少人在乎，怎么做無(wú)論被動(dòng)主動(dòng)，做什么才是定義一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，細(xì)想其實(shí)也有些無(wú)奈吧。
一覺(jué)醒來(lái)發(fā)現(xiàn)自己變成了甲蟲(chóng)，與過(guò)去的生活完全顛覆，生活的不協(xié)調(diào)，內(nèi)心巨大的恐懼，家里人的驚恐，格里高爾開(kāi)始了自己短暫的變形人生。
最大的悲哀莫過(guò)于家人的態(tài)度從驚恐-悲傷-厭惡憎恨的一系列變化。本來(lái)是家庭經(jīng)濟(jì)支柱的格里高爾，在變甲蟲(chóng)后為家里帶來(lái)了沉重的負(fù)擔(dān)，家人不得不謀求出路，開(kāi)始為生活而奔波，家人逐漸發(fā)現(xiàn)，格里高爾這一甲蟲(chóng)使他們的生活無(wú)比沉重、無(wú)比厭煩，原本家人間的親情逐漸褪去。當(dāng)對(duì)格里高爾的不滿出現(xiàn)在最高點(diǎn)以致家人決定對(duì)他掃地出門、拋棄他，陷入絕望的格里高爾亦在無(wú)邊的哀傷絕望中結(jié)束了自己的變形人生，一切都戛然而止，家人發(fā)現(xiàn)，他們又可以過(guò)上了滿足殷實(shí)的生活。
卡夫卡筆下的變形蟲(chóng)，當(dāng)他的出現(xiàn)為周邊的人帶來(lái)極為不協(xié)調(diào)、負(fù)擔(dān)，即使身邊是至親的人，在受到現(xiàn)實(shí)生活的長(zhǎng)期侵蝕打擊下，還是會(huì)對(duì)曾經(jīng)的至親選擇放棄。“生活比地獄更地獄”，殘酷的生活、無(wú)止境的痛苦終將會(huì)對(duì)維系人與人關(guān)系的情感紐帶給吞食干凈......
另一方面，作為變形蟲(chóng)，好比存在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的底層群體，面對(duì)的只有無(wú)盡的煎熬，永無(wú)出頭天日的沉淪，直至消失......
巴金自傳讀書(shū)筆記摘抄 巴金自傳讀書(shū)心得篇一
“巴老對(duì)年輕人寫作非常鼓勵(lì)。有時(shí)候，他會(huì)把一些初出茅廬的青年作家的優(yōu)秀作品推薦到報(bào)社發(fā)表?！?BR> 記錄巴金，是一生的幸運(yùn)?，F(xiàn)在，我越來(lái)越感到，他的存在，就是一種力量，不僅與我，更是對(duì)整個(gè)社會(huì)?！?BR> “巴金先生歷經(jīng)風(fēng)雨能活到百歲有余，這本身就是一種力量，是一種生命的象征。。
從上世紀(jì)六七十年代到本世紀(jì)初，照片上的巴金老人總是那么精神矍鑠。
先生此去應(yīng)無(wú)悔
如今，巴金西去了，他的精神從此成為一種榜樣，中國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)時(shí)代也因之結(jié)束了。
在我看來(lái)，巴金最終稱得上是一個(gè)“完人”，也許并非完美，但十分完整?！伴L(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，他一直是中國(guó)文學(xué)界的前輩，從此，我們失去了一個(gè)大師。巴老活著，是一種力量;現(xiàn)在走了，他的精神更是一個(gè)綿延的榜樣?！?BR> 為了寫《巴金傳》，徐開(kāi)壘訪問(wèn)了巴老的出生地——成都，訪問(wèn)了巴金的堂弟李西齡、侄子李致，徐開(kāi)壘大體上弄清了巴老大家族百年來(lái)的變遷。
徐開(kāi)壘說(shuō)，巴金對(duì)他的寫作十分放手，巴老從不向他表示應(yīng)該怎樣寫或者寫什么。徐開(kāi)壘每寫完一章就把原稿交給巴老校閱。《巴金傳》上、下卷一共十二章，巴金一字不易把書(shū)稿直接交給該書(shū)的責(zé)任編輯李濟(jì)生。直到正式出版前，巴老請(qǐng)他的女兒李小林把全書(shū)從頭至尾念了一遍給他聽(tīng)，直到這時(shí)巴老才提出了補(bǔ)充修正的意見(jiàn)。徐開(kāi)壘說(shuō)，巴老對(duì)他工作的支持，實(shí)在是也的幸運(yùn)。
徐開(kāi)壘說(shuō)，生活是作家傳記的中心。他曾就此問(wèn)題請(qǐng)教巴老。巴老回答說(shuō)："作家傳記是以作家在實(shí)際生活中的為人，來(lái)對(duì)照他的作品所反映的思想，看看兩者是否符合。"徐開(kāi)壘說(shuō)，巴金的這一段話非常令人信服，他正是按照這個(gè)準(zhǔn)則，去寫巴老的一生。
去年五月，徐開(kāi)壘完成了《巴金傳》的寫作，從某種意義上說(shuō)，由徐開(kāi)壘為巴壘作專是一件頗合情理的事情。徐開(kāi)壘比巴金年輕十八歲，他正好處在一個(gè)交替的層面上，徐開(kāi)壘本人也是作家，如果把他算作老作家，也是老作家中最年輕的。如果把他算作"青年一代"，他又是最年長(zhǎng)的。在承上啟下、承前啟后這個(gè)意義上，徐開(kāi)壘是最為恰當(dāng)?shù)娜诉x。特別是一九四九年之后，徐開(kāi)壘和巴金生活在完全相同的大時(shí)代背景下，徐開(kāi)壘可以很好地把握整個(gè)時(shí)代的脈膊。徐開(kāi)壘本人也是一位出色的散文作家，這也保證了《巴金傳》文筆的流暢優(yōu)美。
隨著年歲增長(zhǎng)，巴金身上的激烈情緒漸漸淡化，自文化生活出版社成立之后，我們便可以看出巴金對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度有所轉(zhuǎn)變。在他的堆滿著外文書(shū)籍的書(shū)櫥里，也開(kāi)始出現(xiàn)了明代萬(wàn)歷刻的線裝本《批點(diǎn)唐詩(shī)正聲》。傳統(tǒng)舊戲也不再被他視作攻擊對(duì)象了。尤其是川戲，成為他的業(yè)余愛(ài)好。據(jù)他的朋友回憶，五十年代初他在興致好的時(shí)候，可以隨口背誦許多古詩(shī)，包括《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》那樣的長(zhǎng)篇，這很使人想起巴金在幼年時(shí)候，由他母親親自教誦《白香詞譜》的情景。也許到了中年以后，母親在無(wú)意中留給作家的古典文學(xué)的修養(yǎng)方始開(kāi)出了燦爛之花，這些美學(xué)趣味上的變異，與作家的生活環(huán)境，政治情緒都有密切的關(guān)系。
對(duì)于年輕時(shí)候的行為，晚年巴金作了認(rèn)真的反?。骸拔夷贻p時(shí)候思想偏激，曾經(jīng)主張燒毀所有的線裝書(shū)。今天回想起來(lái)實(shí)在可笑?！彼麑?duì)簡(jiǎn)化漢字表示了不同的看法，認(rèn)為如果漢字走向拼音化，“這樣我們連李白、杜甫也要丟掉了?！比缓笏f(shuō)：“我們有那么多優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，誰(shuí)也無(wú)權(quán)把它們拋在垃圾箱里?！彼倪@番話，與1932年的激烈，形成了鮮明對(duì)照。
隨著偏激思想與情緒的消退，濃厚的文化興趣與獨(dú)特的藝術(shù)鑒賞力，在巴金身上凸現(xiàn)出來(lái)。在翻譯克魯泡特金等人的著作的同時(shí)，他翻譯了歷來(lái)被認(rèn)為是唯美作家王爾德的童話;他酷愛(ài)買書(shū)、藏書(shū)，在同時(shí)代作家中其藏書(shū)量名列前茅。最突出的貢獻(xiàn)，莫過(guò)于他作為編輯家、出版家的業(yè)績(jī)。
巴金自傳讀書(shū)筆記摘抄 巴金自傳讀書(shū)心得篇二
巴金的童年是比較幸福的，身為富貴人家的少爺，打小就有丫鬟香兒的陪伴，一起拾桑葚，一起拾雞蛋，還頑皮地給各只雞取上個(gè)性的名字。和大花雞結(jié)下深厚感情，出于孩童的天真不忍心吃雞肉。 “為什么生來(lái)是雞，就該被人殺死作菜吃?”這個(gè)問(wèn)題讓人寒心，也體現(xiàn)出巴金善良的性格。在巴金童年生活中另一個(gè)重要的人便是楊嫂，楊嫂一生愛(ài)清潔，死的時(shí)候卻極度邋遢，書(shū)中的一些細(xì)節(jié)描寫讓人感動(dòng)。命運(yùn)就是這樣，已經(jīng)被安排好了就難以改變。而更讓人寒心的是，楊嫂的死竟然被當(dāng)作了好消息。全家人都在等著這個(gè)“好消息”，希望一個(gè)人死去，而這個(gè)人卻恰恰是自己最愛(ài)的人。
對(duì)巴金童年生活影響很大的是巴金的父親和母親，從回憶中可以看出來(lái)，巴金的母親愛(ài)護(hù)下人，愛(ài)護(hù)孩子，是個(gè)溫柔善良的好母親。巴金的父親也是一個(gè)善良的人，刑罰犯人卻于心不忍。良好的家教培養(yǎng)了巴金的善良品德，這種品德讓他能對(duì)祖國(guó)對(duì)人民產(chǎn)生無(wú)限的愛(ài)，進(jìn)而用各種作品來(lái)表達(dá)這種無(wú)限的感情，為國(guó)家留下了一筆財(cái)富。巴金留給后人印象最深的是三個(gè)字“說(shuō)真話”，誠(chéng)然，做人要做好人，說(shuō)話要講真話。
巴金童年生活的印象與他其后的生活相比是平和的，沒(méi)有太多淚水，沒(méi)有太多憤怒，日子里充滿了平靜的喜悅。而在文-革期間，巴金遭受了各種各樣的折磨，有人評(píng)價(jià)說(shuō)，巴老是當(dāng)代活得最痛苦的老人。巴老在晚年重病之時(shí)仍然筆耕不輟，寫下長(zhǎng)篇小說(shuō)長(zhǎng)夜。在84年在東京召開(kāi)的第47屆國(guó)際筆會(huì)上，81歲的他無(wú)限深情地談起了自己的創(chuàng)作經(jīng)歷。拿他自己的話講：“我是從讀者成為作家的。在我還是一個(gè)孩子的時(shí)候，我就從文學(xué)作品中汲取大量的養(yǎng)料。文學(xué)作品用具體的形象打動(dòng)了我的新，把我的思想引到較高的境界。藝術(shù)的魅力使我精神振奮，作者們的愛(ài)憎使我受到感染……前輩作家把熱愛(ài)生活的火種傳給我，我也把火傳給別人……我們有一個(gè)多么豐富的文學(xué)寶庫(kù)，那就是多少代作家留下來(lái)的杰作，它們支持我們，教育我們，鼓勵(lì)我們，要我們勤奮寫作，使自己變得更善良，更純潔，對(duì)別人更有用，而且更勇敢?！边@種“我要把火傳下去”的欲望支撐著這位飽經(jīng)滄桑的老人創(chuàng)作出一部又一部偉大的作品。
巴老的死是一個(gè)巨大的損失，文壇的參天大樹(shù)倒下了，給中華民族留下了無(wú)與倫比的重要精神財(cái)富。
“我家鄉(xiāng)的泥土，我祖國(guó)的土地，我永遠(yuǎn)同你們?cè)谝黄鸾邮荜?yáng)光雨露，與花樹(shù)、禾苗一同生長(zhǎng)。我唯一的心愿是化作泥土，留在人們溫暖的腳印里。”
而現(xiàn)在，巴老的愿望也算實(shí)現(xiàn)了，華夏九百六十萬(wàn)平方公里土地，每一片都在呼喚。巴老將永遠(yuǎn)與祖國(guó)同行，留在人們溫暖的心房里。
巴金自傳讀書(shū)筆記摘抄 巴金自傳讀書(shū)心得篇三
人有人格，文有文品。時(shí)下批評(píng)家論及近世作家，似乎有過(guò)分關(guān)注其為文而忽略其為人的傾向。實(shí)際上，心胸狹窄精神頹喪者難為曠達(dá)之文，胸懷大志氣吞星河者始有豪放之辭，人格的高低與文品的優(yōu)劣有著密不可分的關(guān)系。當(dāng)然，在中外文學(xué)史上也不乏作家的人品與文品相互分裂的現(xiàn)象，但對(duì)于像巴金這種主張“在生活中做的和在作品中寫的要一致，要表現(xiàn)自己的人格，不要隱瞞自己的內(nèi)心”的作家(《談文學(xué)創(chuàng)作》)，卻是以其崇高的道德人格和高品位的藝術(shù)追求在二十世紀(jì)中國(guó)文壇，在幾代讀者心中產(chǎn)生巨大影響的。
有人說(shuō)這是一本悲觀的小說(shuō),我自己也稱它為“絕望的書(shū)”
從本質(zhì)上看，巴金是一位理想主義者，他始終生存于崇尚理想、追求光明、堅(jiān)信未來(lái)必勝于現(xiàn)在的精神空間里。早在“五四”前后，少年巴金就尋找和確立了自己的“信仰”，并在心靈的祭壇上立下了為理想奮斗終身的誓言。后來(lái)隨著時(shí)光的消逝，巴金所追求，巴金賴以?shī)^斗不息的心靈支柱逐漸從原來(lái)具體的信仰轉(zhuǎn)化為具有象征意義的“心靈的燈”，轉(zhuǎn)化為抽象的理想、光明與正義。甚至到了晚年，他也還滿懷信心地說(shuō)：“任何時(shí)候在我的面前或遠(yuǎn)或近，或明或暗，總有一道亮光。不管它是一團(tuán)火，一盞燈，只要我一心向前，它會(huì)永遠(yuǎn)給我指路”(《“尋找理想”》)。
正由于始終有著這“心靈的燈”，有執(zhí)著的理想追求，巴金對(duì)人類的命運(yùn)和社會(huì)的前景又一直是樂(lè)觀的，他不僅是一個(gè)理想主義者，同時(shí)也是一個(gè)樂(lè)觀主義者。巴金總是堅(jiān)信，“春天是不會(huì)滅亡的”，“生活里是充滿著春天的。秋天里的春天，冬天里的春天，而且有很多很多的春天”(《〈秋天里的春天〉譯者序》)。他“從來(lái)不曾懷疑過(guò)：舊的要滅亡，新的要壯大;舊社會(huì)要完蛋，新社會(huì)要到來(lái);光明要把黑暗驅(qū)逐干凈”(《〈巴金選集〉后記》)。
與這種理想的光環(huán)和必勝的信念相映照，巴金的人格精神中還時(shí)刻閃現(xiàn)著一種以?shī)^斗為生命，以痛苦為力量，以獻(xiàn)身為幸福的英雄主義氣概。在確立信仰時(shí)，他就立下了“奮斗就是生活，人生只有前進(jìn)”的座右銘(《家庭的環(huán)境》)，后來(lái)他大多把那些意志堅(jiān)強(qiáng)、奮斗不息的戰(zhàn)士作為自己的人生楷模。他歌頌?zāi)切橹髁x而死、為理想獻(xiàn)身，為奮斗犧牲的革命黨人、民粹派英雄和志愿軍戰(zhàn)士;他推崇克魯泡特金、羅曼·羅蘭那種以痛苦為力量，在痛苦中凈化心靈、尋得歡樂(lè)的人生態(tài)度。直至耄耋之年，巴金還表示“不敢躺倒，不敢沉默”，仍然要“奮斗到底”的決心(1991年10月15日《致冰心》)。
然而巴金又決非個(gè)人英雄主義者，他所追求的是人類平等、自由、互助的共同理想，而不是一己私利，他的人格精神中始終包含著自覺(jué)的群體意識(shí)。巴金認(rèn)為，應(yīng)該“把個(gè)人的命運(yùn)聯(lián)系在群體的命運(yùn)上，將個(gè)人的希望寄托在群體的繁榮中”。“人對(duì)他的同胞必須真誠(chéng)，必須互助;離開(kāi)了合作與互助人便不能夠生存”(《怎樣做人及其它》)。他常說(shuō)人生的意義在于奉獻(xiàn)，而不在于索取與接受;人只有在眾人的幸福中才能求得個(gè)體的幸福。
總之，理想主義、樂(lè)觀主義、英雄主義以及群體主義是巴金人格精神中的四塊基石，它們代表著巴金最根本的人生追求與價(jià)值取向，人們從巴金身上所看見(jiàn)的無(wú)私奉獻(xiàn)、善良正直、真誠(chéng)熱情等諸多美好品格正是這些人格精髓的具體顯現(xiàn)。這一切融入文學(xué)創(chuàng)作，也就使巴金的作品顯示出一種迥異于其他作家作品的文學(xué)品位。遠(yuǎn)大的理想、必勝的信念與奮斗的精神，使巴金的創(chuàng)作帶上了鮮明的崇高品格，他總是在作品中敘說(shuō)信仰的力量，呼喚春天，謳歌理想、贊美未來(lái)，他作品中反復(fù)出現(xiàn)的也總是太陽(yáng)、星光、明燈、圣火等充滿光與熱，能給人帶來(lái)信心與力量的意象。在巴金筆下，英雄們的思想境界是最高尚的，美好愛(ài)情是高潔的;他時(shí)時(shí)在傳遞著一種美好的信息，不合理的制度和罪惡的勢(shì)力終將退出歷史的舞臺(tái)。他的作品能給與讀者一種精神的鼓舞、奮斗的力量，伴隨讀者去摧毀舊的世界，催化新的萌生。許多讀者正是讀了巴金的作品而選擇抗?fàn)?、選擇奮斗，從而開(kāi)始不息的追求。
有著遠(yuǎn)大理想和必勝信念的巴金是幸福的。他向舊勢(shì)力大膽地喊出“我控訴”，執(zhí)筆宣布一個(gè)垂死制度的死刑，不停地對(duì)敵人實(shí)施攻擊，也可以毫不猶疑地說(shuō)“春天是我們的”。但是，理想與現(xiàn)實(shí)總歸是有距離的，在通往理想社會(huì)的進(jìn)程中，到處是崎嶇的布滿荊棘的山路，時(shí)時(shí)有先驅(qū)者倒下的身影。因此，一旦巴金更為深入地觀照和描摹現(xiàn)實(shí)，有時(shí)也會(huì)陷入矛盾與痛苦之中。他筆下的英雄為信仰而獻(xiàn)身，但這種獻(xiàn)身有時(shí)卻難免成為無(wú)謂的犧牲;也很早就宣判過(guò)封建專制制度的死刑，但封建專制的陰魂卻遲遲不肯退出歷史舞臺(tái);他預(yù)告說(shuō)將會(huì)有很多很多的春天，但自己又常常覺(jué)得并非真正看到春天的花朵。幸運(yùn)的巴金只能時(shí)時(shí)感到心靈的悲痛，只能進(jìn)行著永無(wú)止境的奮斗，他的作品也由此而顯示出一種執(zhí)著，幾分悲壯。
文學(xué)并不是巴金最初的人生選擇，但文學(xué)上偶然的成功并沒(méi)使他忘記自己的社會(huì)使命;巴金最終選擇文學(xué)也非為著個(gè)人功名或一己私利，群體的精神使他更加堅(jiān)信文學(xué)的目的是為著全人類。他從不把文學(xué)當(dāng)作沽名釣譽(yù)的工具，而是把創(chuàng)作當(dāng)成服務(wù)人類報(bào)效祖國(guó)的工作。面對(duì)祖國(guó)與人民，面對(duì)同樣關(guān)注著人類前途與命運(yùn)的讀者，巴金不必要隱瞞自己的內(nèi)心，也沒(méi)理由不獻(xiàn)出他的全部真誠(chéng)與熱情。他從不忸怩作態(tài)故作高深，也反對(duì)炫耀新奇玩弄讀者。讀他的作品，人們都可感受到一個(gè)真誠(chéng)自我的存在，小說(shuō)中的“我”與人物交心，散文中的“我”同讀者對(duì)話。在七十余年的創(chuàng)作生涯中，巴金有過(guò)幼稚，有過(guò)偏激，也有過(guò)輕信，這一切在他作品中留下的印記，正好從另一個(gè)角度反映出他創(chuàng)作時(shí)的坦然與真誠(chéng)?；蛟S可以說(shuō)巴金的創(chuàng)作有過(guò)許多的成功，也有過(guò)某些閃失，但這種閃失并無(wú)損于他坦誠(chéng)的本色，因?yàn)樗徊贿^(guò)把一個(gè)真實(shí)的自我，把自己全部的愛(ài)奉獻(xiàn)到讀者面前，奉獻(xiàn)給人類的明天。
執(zhí)著于理想，呼喚著崇高，帶著幾分的悲壯，一片的真誠(chéng)，巴金以他的人格精神和藝術(shù)良知，以他相得益彰的人品與文品，為二十世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)留下一種獨(dú)特而永恒的光彩。
巴金自傳讀書(shū)筆記摘抄 巴金自傳讀書(shū)心得篇四
人有人格，文有文品。時(shí)下批評(píng)家論及近世作家，似乎有過(guò)分關(guān)注其為文而忽略其為人的傾向。實(shí)際上，心胸狹窄精神頹喪者難為曠達(dá)之文，胸懷大志氣吞星河者始有豪放之辭，人格的高低與文品的優(yōu)劣有著密不可分的關(guān)系。當(dāng)然，在中外文學(xué)史上也不乏作家的人品與文品相互分裂的現(xiàn)象，但對(duì)于像巴金這種主張“在生活中做的和在作品中寫的要一致，要表現(xiàn)自己的人格，不要隱瞞自己的內(nèi)心”的作家(《談文學(xué)創(chuàng)作》)，卻是以其崇高的道德人格和高品位的藝術(shù)追求在二十世紀(jì)中國(guó)文壇，在幾代讀者心中產(chǎn)生巨大影響的。
有人說(shuō)這是一本悲觀的小說(shuō),我自己也稱它為“絕望的書(shū)”
從本質(zhì)上看，巴金是一位理想主義者，他始終生存于崇尚理想、追求光明、堅(jiān)信未來(lái)必勝于現(xiàn)在的精神空間里。早在“五四”前后，少年巴金就尋找和確立了自己的“信仰”，并在心靈的祭壇上立下了為理想奮斗終身的誓言。后來(lái)隨著時(shí)光的消逝，巴金所追求，巴金賴以?shī)^斗不息的心靈支柱逐漸從原來(lái)具體的信仰轉(zhuǎn)化為具有象征意義的“心靈的燈”，轉(zhuǎn)化為抽象的理想、光明與正義。甚至到了晚年，他也還滿懷信心地說(shuō)：“任何時(shí)候在我的面前或遠(yuǎn)或近，或明或暗，總有一道亮光。不管它是一團(tuán)火，一盞燈，只要我一心向前，它會(huì)永遠(yuǎn)給我指路”(《“尋找理想”》)。
正由于始終有著這“心靈的燈”，有執(zhí)著的理想追求，巴金對(duì)人類的命運(yùn)和社會(huì)的前景又一直是樂(lè)觀的，他不僅是一個(gè)理想主義者，同時(shí)也是一個(gè)樂(lè)觀主義者。巴金總是堅(jiān)信，“春天是不會(huì)滅亡的”，“生活里是充滿著春天的。秋天里的春天，冬天里的春天，而且有很多很多的春天”(《〈秋天里的春天〉譯者序》)。他“從來(lái)不曾懷疑過(guò)：舊的要滅亡，新的要壯大;舊社會(huì)要完蛋，新社會(huì)要到來(lái);光明要把黑暗驅(qū)逐干凈”(《〈巴金選集〉后記》)。
與這種理想的光環(huán)和必勝的信念相映照，巴金的人格精神中還時(shí)刻閃現(xiàn)著一種以?shī)^斗為生命，以痛苦為力量，以獻(xiàn)身為幸福的英雄主義氣概。在確立信仰時(shí)，他就立下了“奮斗就是生活，人生只有前進(jìn)”的座右銘(《家庭的環(huán)境》)，后來(lái)他大多把那些意志堅(jiān)強(qiáng)、奮斗不息的戰(zhàn)士作為自己的人生楷模。他歌頌?zāi)切橹髁x而死、為理想獻(xiàn)身，為奮斗犧牲的革命黨人、民粹派英雄和志愿軍戰(zhàn)士;他推崇克魯泡特金、羅曼·羅蘭那種以痛苦為力量，在痛苦中凈化心靈、尋得歡樂(lè)的人生態(tài)度。直至耄耋之年，巴金還表示“不敢躺倒，不敢沉默”，仍然要“奮斗到底”的決心(1991年10月15日《致冰心》)。
然而巴金又決非個(gè)人英雄主義者，他所追求的是人類平等、自由、互助的共同理想，而不是一己私利，他的人格精神中始終包含著自覺(jué)的群體意識(shí)。巴金認(rèn)為，應(yīng)該“把個(gè)人的命運(yùn)聯(lián)系在群體的命運(yùn)上，將個(gè)人的希望寄托在群體的繁榮中”?！叭藢?duì)他的同胞必須真誠(chéng)，必須互助;離開(kāi)了合作與互助人便不能夠生存”(《怎樣做人及其它》)。他常說(shuō)人生的意義在于奉獻(xiàn)，而不在于索取與接受;人只有在眾人的幸福中才能求得個(gè)體的幸福。
總之，理想主義、樂(lè)觀主義、英雄主義以及群體主義是巴金人格精神中的四塊基石，它們代表著巴金最根本的人生追求與價(jià)值取向，人們從巴金身上所看見(jiàn)的無(wú)私奉獻(xiàn)、善良正直、真誠(chéng)熱情等諸多美好品格正是這些人格精髓的具體顯現(xiàn)。這一切融入文學(xué)創(chuàng)作，也就使巴金的作品顯示出一種迥異于其他作家作品的文學(xué)品位。遠(yuǎn)大的理想、必勝的信念與奮斗的精神，使巴金的創(chuàng)作帶上了鮮明的崇高品格，他總是在作品中敘說(shuō)信仰的力量，呼喚春天，謳歌理想、贊美未來(lái)，他作品中反復(fù)出現(xiàn)的也總是太陽(yáng)、星光、明燈、圣火等充滿光與熱，能給人帶來(lái)信心與力量的意象。在巴金筆下，英雄們的思想境界是最高尚的，美好愛(ài)情是高潔的;他時(shí)時(shí)在傳遞著一種美好的信息，不合理的制度和罪惡的勢(shì)力終將退出歷史的舞臺(tái)。他的作品能給與讀者一種精神的鼓舞、奮斗的力量，伴隨讀者去摧毀舊的世界，催化新的萌生。許多讀者正是讀了巴金的作品而選擇抗?fàn)?、選擇奮斗，從而開(kāi)始不息的追求。
有著遠(yuǎn)大理想和必勝信念的巴金是幸福的。他向舊勢(shì)力大膽地喊出“我控訴”，執(zhí)筆宣布一個(gè)垂死制度的死刑，不停地對(duì)敵人實(shí)施攻擊，也可以毫不猶疑地說(shuō)“春天是我們的”。但是，理想與現(xiàn)實(shí)總歸是有距離的，在通往理想社會(huì)的進(jìn)程中，到處是崎嶇的布滿荊棘的山路，時(shí)時(shí)有先驅(qū)者倒下的身影。因此，一旦巴金更為深入地觀照和描摹現(xiàn)實(shí)，有時(shí)也會(huì)陷入矛盾與痛苦之中。他筆下的英雄為信仰而獻(xiàn)身，但這種獻(xiàn)身有時(shí)卻難免成為無(wú)謂的犧牲;也很早就宣判過(guò)封建專制制度的死刑，但封建專制的陰魂卻遲遲不肯退出歷史舞臺(tái);他預(yù)告說(shuō)將會(huì)有很多很多的春天，但自己又常常覺(jué)得并非真正看到春天的花朵。幸運(yùn)的巴金只能時(shí)時(shí)感到心靈的悲痛，只能進(jìn)行著永無(wú)止境的奮斗，他的作品也由此而顯示出一種執(zhí)著，幾分悲壯。
文學(xué)并不是巴金最初的人生選擇，但文學(xué)上偶然的成功并沒(méi)使他忘記自己的社會(huì)使命;巴金最終選擇文學(xué)也非為著個(gè)人功名或一己私利，群體的精神使他更加堅(jiān)信文學(xué)的目的是為著全人類。他從不把文學(xué)當(dāng)作沽名釣譽(yù)的工具，而是把創(chuàng)作當(dāng)成服務(wù)人類報(bào)效祖國(guó)的工作。面對(duì)祖國(guó)與人民，面對(duì)同樣關(guān)注著人類前途與命運(yùn)的讀者，巴金不必要隱瞞自己的內(nèi)心，也沒(méi)理由不獻(xiàn)出他的全部真誠(chéng)與熱情。他從不忸怩作態(tài)故作高深，也反對(duì)炫耀新奇玩弄讀者。讀他的作品，人們都可感受到一個(gè)真誠(chéng)自我的存在，小說(shuō)中的“我”與人物交心，散文中的“我”同讀者對(duì)話。在七十余年的創(chuàng)作生涯中，巴金有過(guò)幼稚，有過(guò)偏激，也有過(guò)輕信，這一切在他作品中留下的印記，正好從另一個(gè)角度反映出他創(chuàng)作時(shí)的坦然與真誠(chéng)?；蛟S可以說(shuō)巴金的創(chuàng)作有過(guò)許多的成功，也有過(guò)某些閃失，但這種閃失并無(wú)損于他坦誠(chéng)的本色，因?yàn)樗徊贿^(guò)把一個(gè)真實(shí)的自我，把自己全部的愛(ài)奉獻(xiàn)到讀者面前，奉獻(xiàn)給人類的明天。
執(zhí)著于理想，呼喚著崇高，帶著幾分的悲壯，一片的真誠(chéng)，巴金以他的人格精神和藝術(shù)良知，以他相得益彰的人品與文品，為二十世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)留下一種獨(dú)特而永恒的光彩。
巴金自傳讀書(shū)筆記摘抄 巴金自傳讀書(shū)心得篇五
書(shū)是知識(shí)的海洋，是力量的源泉，是智慧的翅膀，是生活的方向盤。讀一本好書(shū)就是找到了一位好老師。書(shū)不僅能豐富我們的知識(shí)，還能教我們做人的道理。
的確，一本好書(shū)，可以讓我們受益終生;一本好書(shū)，可以照亮我們前進(jìn)的路程;一本好書(shū)，可以給我們以人生的啟迪......
《悲慘世界》就是這樣一本好書(shū)!《悲慘世界》是法國(guó)著名作家雨果的作品。
這部小說(shuō)的主角冉阿讓經(jīng)歷了長(zhǎng)期的牢獄之苦，終于獲得了自由，由于他犯有前科，盡管他有著強(qiáng)健的身體，仍無(wú)法被社會(huì)所接受，就連他的好意有時(shí)也往往會(huì)遭到人們的誤解。他收養(yǎng)了一個(gè)女孩并把她撫養(yǎng)成人，他還在槍林彈雨中戰(zhàn)斗、救助別人。
我很佩服冉阿讓，他是一個(gè)英雄。他通過(guò)自己的努力當(dāng)上了市長(zhǎng)，化名馬德蘭，有一個(gè)罪犯被認(rèn)定是冉阿讓，準(zhǔn)備被處死時(shí)，馬德蘭(也就是冉阿讓)坦白了自己的身份，救下那個(gè)罪犯，當(dāng)我看到這一部分時(shí)，我十分感動(dòng)，我對(duì)他的敬意便油然而生。冉阿讓是一個(gè)正直、勇敢、善良的人，他為他人做出了許多貢獻(xiàn)，卻不求回報(bào)。他在生命受到威脅時(shí)沒(méi)有選擇逃走，而是幫助別人找回珂賽特，他這種為他人、為社會(huì)無(wú)私奉獻(xiàn)的精神值得我們學(xué)習(xí)。
《悲慘世界》這本書(shū)讓我受益匪淺。
巴金自傳讀書(shū)筆記摘抄 巴金自傳讀書(shū)心得篇六
《駱駝祥子》
一、好詞摘抄
千載難逢、與眾不同、一聲不響、輕描淡寫、任勞任怨、小心謹(jǐn)慎、一來(lái)二去、自討無(wú)趣、無(wú)法無(wú)天、南腔北調(diào)、愛(ài)錢如銘、禮尚往來(lái)、莫名其妙、低聲下氣、垂頭喪氣、千言萬(wàn)語(yǔ)、甘居人后、隨機(jī)應(yīng)變、與世無(wú)爭(zhēng)、自有專長(zhǎng)、省吃儉用、無(wú)中生有、立竿見(jiàn)影、兵荒馬亂、淡而不厭、干凈利落、無(wú)緣無(wú)故、引經(jīng)據(jù)典、賣好討俏、無(wú)話可說(shuō)、改邪歸正、另眼相待、一清二白、一刀兩斷、如何是好、忘恩負(fù)義
二、好句摘抄
1、最偉大的犧牲是忍辱，最偉大的忍辱是反抗。
2、他們自己可是不會(huì)跑,因?yàn)橥饶_被錢贅的太沉重。
3、那時(shí)候，他滿心都是希望;現(xiàn)在，一肚子都是憂慮。
4、為金錢而工作的，怕遇到更多的金錢，忠誠(chéng)不立在金錢上。
5、愛(ài)與不愛(ài)，窮人得在金錢上決定、"情種"只生在大富之家。
6、夜深了,多日的疲乏,與逃走的驚懼,使他身心全不舒服。
7、夜還很黑,空中有些濕冷的霧氣,心中更覺(jué)得渺茫。
8、難堪漸漸變?yōu)樾邜溃幕鹨采蟻?lái)了;他們瞪他，他也瞪他們。
9、經(jīng)驗(yàn)是生活的肥料，有什么樣的經(jīng)驗(yàn)便變成什么樣的人，在沙漠里養(yǎng)不出牡丹來(lái)。
10、那輛車是他的一切掙扎與困苦的總結(jié)果與報(bào)酬,像身經(jīng)百戰(zhàn)的武士的一顆徽章。
11、錢會(huì)把人引進(jìn)惡劣的社會(huì)中去，把高尚的理想撇開(kāi)，而甘心走入地獄中去。
12、希望使他快活,恐懼使他驚惶,他想睡,但睡不著,四肢像散了似的在一些干草上放著.什么響動(dòng)也沒(méi)有,只有天上的星伴著自己的心跳.。
13、好幾次,祥子很想抽冷子閘住車,摔后頭這小子一跤,但是他不敢,拉車的得到處忍氣。
巴金自傳讀書(shū)筆記摘抄 巴金自傳讀書(shū)心得篇七
昏黃的燈光下，合上剛剛讀完的《牛虻》，長(zhǎng)舒了一口氣。
《牛虻》這本書(shū)的結(jié)尾部分，全書(shū)給人一種提心吊膽的感覺(jué)。我覺(jué)得，這本書(shū)，是不可多得的精品。在伏尼契筆下處處都是精彩。此時(shí)的我也受到了意大利自由青年黨的感染，我不禁開(kāi)始熱血沸騰。
這本書(shū)講述了一位名叫亞契的年輕革命者，經(jīng)歷了人生的忐忑，最終，在行動(dòng)中不幸被捕英勇就義的故事。
在他19歲那年，在一次懺悔時(shí)，卻不曾想，亞契無(wú)意間透露出了行動(dòng)和隊(duì)友的姓名，致使隊(duì)友被抓，行動(dòng)失敗，而他也被認(rèn)為是叛徒。后來(lái)女友的一耳光深深打傷了亞契的心。
他無(wú)力面對(duì)生活，開(kāi)始尋找解脫……
面對(duì)親生父親的真相與女友的誤解，走投無(wú)路的亞契選擇了偽裝投海自盡，逃到了南美的巴西。
亞契的逃避凸顯了他的懦弱，反而讓更多的人誤會(huì)他。他的心理難道就如此的脆弱嗎不，他難道連一次誤解都承受不了嗎?只是因?yàn)樗辉敢馊ッ鎸?duì)生活，去改變生活，去追求他想要的自由。幸好在逃避的20--年里，他逐漸醒悟了。
在那20--年中，亞契逃亡到南美，過(guò)著非人的生活?，F(xiàn)在他又重新回來(lái)了，又回到了意大利。不過(guò)她已經(jīng)不是原先的那個(gè)懦弱的亞契了，他成為了一位真正的革命戰(zhàn)士，他的名字叫牛虻。
經(jīng)過(guò)了20--年的煉獄，是他逐漸走向了成熟。為了意大利的革命事業(yè)而奮斗，不是努力著……
但是，革命總是會(huì)有犧牲，直到再一次偷運(yùn)軍火的任務(wù)中再次被捕，他的革命生涯就真的結(jié)束了。他和他的親生父親相認(rèn)了，但面對(duì)教會(huì)和自己的親生父親，他并沒(méi)有選擇妥協(xié)，最終他英勇就義，英勇就義，死在了他曾經(jīng)最敬仰的親生父親的手中。
牛虻的愛(ài)國(guó)主義精神最讓我感動(dòng)。他為祖國(guó)的革命而獻(xiàn)身.
眼光回到國(guó)內(nèi)，近代以來(lái)，何嘗不是有許許多多有著愛(ài)國(guó)主義精神的偉人。他們有的為革命事業(yè)拋頭顱，灑熱血;有的為國(guó)家科技付出……詹天佑就是他們當(dāng)中的一個(gè)杰出代表，他克服重重困難，修建了我國(guó)第一條鐵路。楊靖宇，戰(zhàn)死沙場(chǎng)的抗聯(lián)英雄。還有錢學(xué)森，克服重重阻撓回到中國(guó)……
他們用他們的實(shí)際行動(dòng)詮釋了愛(ài)國(guó)主義精神，引領(lǐng)我們到達(dá)一種新的境界，他們無(wú)形中教導(dǎo)我們?cè)鯓尤釔?ài)我們的祖國(guó)。所以，我們要努力學(xué)習(xí)，將來(lái)要報(bào)效我們的祖國(guó)。
再次打開(kāi)這本書(shū)，我的眼淚情不自禁地滴在了書(shū)上，那是對(duì)意大利青年黨人的敬佩，那他們的追求自由，愛(ài)國(guó)主義精神，為革命犧牲獻(xiàn)身的大無(wú)畏精神所感動(dòng)。他們?cè)忈屃耸裁词歉锩?，什么叫信仰?BR> 看到這樣的革命者，我還能說(shuō)些什么呢?意大利青年黨人的信仰，為追求自由的執(zhí)著與奮不顧身，還有革命戰(zhàn)士的成長(zhǎng)……
巴金自傳讀書(shū)筆記摘抄 巴金自傳讀書(shū)心得篇八
人過(guò)中年，平日所讀之書(shū)多是時(shí)政財(cái)經(jīng)官場(chǎng)商戰(zhàn)歷史名傳之類， 多少年已不再讀青春勵(lì)志、激蕩?kù)`魂的書(shū)了，近日偶讀英國(guó)作家克萊兒·麥克福爾的《擺渡人》，陡生感慨：人生就是不斷穿過(guò)一座座荒原，只要信念堅(jiān)定總會(huì)到達(dá)成功的彼岸!
15歲的單親女孩迪倫，孤獨(dú)而無(wú)助，同學(xué)的嘲弄、母親的冷漠，為了重溫久逝的父愛(ài)，她踏上了開(kāi)往遠(yuǎn)方的火車。不幸的是途中突發(fā)事故，等她拼命爬出火車殘骸之后，卻驚恐地發(fā)現(xiàn)眼前竟是一片荒原，她以為自己是唯一的幸存者……
似乎專為她等候的男孩崔斯坦，帶她走向無(wú)邊的荒原，當(dāng)她逐漸明白自己才是惟一的遇難者之后，并沒(méi)有悲觀頹廢，而是跟隨上帝派給她的擺渡人，越過(guò)一片片荒原、一座座高山、沼澤地惡水湖……面對(duì)隨時(shí)而至的惡魔群起而攻，稍有不慎，就會(huì)魂飛魄散，成為孤魂野鬼，墜入地獄，亦幻成魔。
因?yàn)樨?zé)任，崔斯坦終于護(hù)送她到達(dá)靈魂的天堂，并再去擺渡一個(gè)接一個(gè)的靈魂，機(jī)械地周而復(fù)始就是他的工作，從不曾思考自己的過(guò)去和未來(lái)。
因?yàn)閻?ài)，迪倫竟走出多少冤魂夢(mèng)寐的天堂重返荒原，從柔弱到堅(jiān)強(qiáng)，從被擺渡到反擺渡，并最終帶領(lǐng)崔斯坦重返人間!
二十年前當(dāng)我還在鐵路學(xué)校讀書(shū)時(shí)的青澀年代，時(shí)常悲觀無(wú)望地苦嘆、恐懼著所要面臨終生居無(wú)定所四海流浪的工作時(shí)，內(nèi)心便哀怨地以"荒原浪子"而居了。讀過(guò)《擺渡者》卻猛然感悟：真正的荒原并非地理環(huán)境或海涯天邊，荒蕪的往往是我們逐漸貧瘠的心靈和日趨干枯的靈魂!
剛踏入社會(huì)時(shí)，懵懂的世界的確是一片荒原，為我們排解工作心理各種困惑的師長(zhǎng)，無(wú)異于就是我們的擺渡人，使我們漸有立足之地!
無(wú)論為官為商為國(guó)為家，一項(xiàng)事業(yè)、一份工作、一段姻緣、一份情感，總會(huì)有時(shí)起、有時(shí)落，誰(shuí)也不可能一直都一帆風(fēng)順、不斷地從成功走向成功。
人生的荒原可能不止一處、不僅一時(shí)! 當(dāng)我們身處逆境時(shí)，如果我們感到天空都在哭泣，如何會(huì)能體味到陽(yáng)光其實(shí)依然燦爛呢!猶如書(shū)中所描述的，荒原的風(fēng)景如同一面鏡子，折射出他們內(nèi)心的景象。你哭泣，天空便因你狂風(fēng)大作，陰雨密布;你歡笑，身邊就是燦爛暖陽(yáng)，靜謐如水。你用什么樣的心情去看待荒原，荒原便會(huì)回報(bào)給你加倍的體驗(yàn)。
一個(gè)個(gè)人生的渡口，不可能永遠(yuǎn)都有為我們擺渡的先知和導(dǎo)師，只有堅(jiān)信自己!堅(jiān)守內(nèi)心!穿過(guò)荒原、就能彼岸花開(kāi)!
巴金自傳讀書(shū)筆記摘抄 巴金自傳讀書(shū)心得篇九
我沒(méi)有去過(guò)瓦爾登湖，但通過(guò)此書(shū)，亦可足不出戶便一覽湖光山色。這也是我喜愛(ài)閱讀的原因之一。書(shū)中有大段大段的優(yōu)美文字描寫瓦爾登湖的迷人，譬如對(duì)其顏色的描述，“在你能看到近岸的細(xì)砂的地方，水色先是黃澄澄的，然后是淡綠色的了，然后逐漸地加深起來(lái)，直到水波一律地呈現(xiàn)了全湖一致的深綠色……在這種時(shí)候，泛舟湖上，四處眺望倒影，我發(fā)現(xiàn)了一種無(wú)可比擬、難以形容的淡藍(lán)色，就像波紋綢或閃光絲綢以及劍身使人聯(lián)想到的那樣，比天空本身更蔚藍(lán)，它和那波光的另一面原來(lái)的深綠色交替閃現(xiàn)，后者對(duì)比之下顏色更渾濁些。這是一個(gè)透明的、藍(lán)色帶淡綠的顏色……”細(xì)致入微而富有層次感，恰到好處的戛然而止，又能留給人更多的想象空間，比真實(shí)的瓦爾登湖更為夢(mèng)幻。
梭羅崇尚心靈的本真，于是他遠(yuǎn)離塵囂，來(lái)到了瓦爾登湖畔，在山林中搭起木屋，開(kāi)荒墾殖，自食其力，以一種近似于隱居的方式生活著。只是他雖有陶淵明“采菊東籬下”的悠然，卻沒(méi)有后者消極避世的心態(tài)。完全脫離世俗的人同樣極為罕見(jiàn)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，這種人是不完整的。有人評(píng)價(jià)說(shuō)：“梭羅的本質(zhì)主要的還不在其對(duì)‘返歸自然’的倡導(dǎo)，而在其對(duì)‘人的完整性’的崇尚?！奔偃缛朔譃閮擅?，在當(dāng)時(shí)瘋狂追求物質(zhì)財(cái)富的美國(guó)，大多數(shù)人都屬于世俗的那一面，而他算是一個(gè)標(biāo)新立異的人，硬是將人自然的一面挖掘出來(lái)，拂去上面的塵埃，并鼓勵(lì)別人也去追求這種人性的完整。他沒(méi)有強(qiáng)迫任何人像他在瓦爾登湖的兩年那樣生活，僅僅是提醒：還有追逐功利之外的生活方式。
作為學(xué)生，我們不能放下一切，跑到荒郊野外住上個(gè)把月，但我們可以在周末同家人一起騎自行車出游，享受鄉(xiāng)郊的陽(yáng)光空氣水，享受更簡(jiǎn)單更有幸福感的生活。梭羅的成功之處就在于他聽(tīng)從心靈的召喚，選擇了一種冒天下之大不韙的生活，從而獲得了發(fā)自內(nèi)心的幸福與滿足。雖然在當(dāng)時(shí)這并不被人看好，但通過(guò)本書(shū)中關(guān)于他生活的一些瑣碎的記錄與感悟，可以發(fā)現(xiàn)，梭羅自己在湖邊的兩年是十分快活的，他自由，甚至可以說(shuō)是“任性”，任著自己的天性，隨心而動(dòng)，在極為普通的一天中，他或讀書(shū)，或種豆，或漫步于瓦爾登湖畔，靜靜凝視湖中若隱若現(xiàn)的一株水草，甚至什么也不做，在陽(yáng)光普照的門口坐下來(lái)，在時(shí)間的轉(zhuǎn)瞬即逝中幻想、思考，從日出到日落?！斑@樣做不是從我的生命中減去了時(shí)間，而是在我通常的時(shí)間里增添了許多，超出了許多?！彼缡菍懙?。
梭羅在瓦爾登湖的生活是寧?kù)o的，所以書(shū)中的文字也像是在深井的水中浸泡了一千年那樣沉靜和清澈。這就要求讀者心無(wú)旁騖，完全沉浸在文字堆砌的世界中，看一排水鳥(niǎo)掠過(guò)湖面，看一朵云彩變換形態(tài)。一個(gè)浮躁的人是永遠(yuǎn)讀不下去的。很喜歡一句話：也許最好是先把你的心安靜下來(lái)，然后再打開(kāi)這本書(shū)。心靈的寧?kù)o是進(jìn)入此書(shū)的唯一有效途徑。
感謝梭羅，給我們留下了《瓦爾登湖》，一份如此珍貴的禮物。他教給我們簡(jiǎn)單、自由與寧?kù)o。梭羅在書(shū)中還這樣表述：“不必給我錢，不必給我名譽(yù)，給我真理吧。”我想，這真理該是：熱愛(ài)自然，回歸自然的真善美。
寵辱不驚,閑看庭前花開(kāi)花落;去留無(wú)意,漫隨天外云卷云舒。這大概就是《瓦爾登湖》中的人生哲學(xué)。
巴金自傳讀書(shū)筆記摘抄 巴金自傳讀書(shū)心得篇十
在一個(gè)寒冷的下午，終于看完了這篇小說(shuō)，對(duì)于人性的淡漠和絕望，我并沒(méi)有更加多的體會(huì)，這本來(lái)就是生活的本質(zhì)。令我思考的是，真正定義一個(gè)人的，是什么?
格里高爾算不上一個(gè)有志青年，由著生活隨波逐流，但至少能扛起重?fù)?dān)，為一家人的幸福而努力。有自己的小埋怨，有自己的小理想，想到能供妹妹上音樂(lè)學(xué)院，興奮又有些被自己感動(dòng)——一個(gè)活生生的人，鮮活地就像我們每一個(gè)。
上天不公，起床發(fā)現(xiàn)變成了屎克郎君，從此身體每況愈下，家里缺少了頂梁柱，舅舅不愛(ài)姥姥不疼的。全文因?yàn)橥耆钦驹诟窭锔郀柦嵌让枋龅?，照理說(shuō)，會(huì)多多少少與主角同仇敵愾，但結(jié)尾終于咽氣之后，連我都舒了一口氣。我突然想起早先看的一部電影，叫《芋蟲(chóng)》，只剩軀干的戰(zhàn)爭(zhēng)英雄被送回家鄉(xiāng)，保有旺盛的食欲與性欲，妻子忍著惡心滿足軍神蓬勃的欲望。同樣是異化，軍神如果不受到良心的譴責(zé)，可能過(guò)得要比格利高里好很多。
人就是他所穿的東西，也是他所吃的東西。格里高爾作為一個(gè)正常人所擁有的價(jià)值就是養(yǎng)家糊口，為家人起早貪黑，勞累奔波苦。當(dāng)從他身上抽離了這些之后，他就不再是那個(gè)格里高爾了，但卡夫卡更加狠，這些他所珍視的東西除外，他還要?jiǎng)儕Z他人的外形。
那么讓我們?cè)囅胍幌拢阂?、格里高爾生了大病，失去了工作的能力，但是依然以一個(gè)人類的模樣生存，結(jié)局當(dāng)然不會(huì)相同，但也許就是時(shí)間問(wèn)題，久病床前無(wú)孝子，家人們可能顧及他人類的外表，不至于如此撕破臉。
二、格里高爾變成了屎殼郎，但每天都會(huì)拉金子出來(lái)。這種情況下，家人可能還是將他鎖在房間里，但是，會(huì)好生伺候著吧，妹妹也不會(huì)希望趕走它。如果這時(shí)候出現(xiàn)了可以治愈他的藥水，我還是相信，家人們還是會(huì)講格里高爾變回人形的吧，但是是立馬嗎?
三、格里高爾變成了可愛(ài)的小兔子，而不是屎殼郎。
可能性有無(wú)數(shù)種，我想說(shuō)的是，內(nèi)心的格里高爾，永遠(yuǎn)是那個(gè)格里高爾，但是外形的變化，能力的變化，卻分分鐘改變了大家的態(tài)度。
人生在世，怎么想沒(méi)有多少人在乎，怎么做無(wú)論被動(dòng)主動(dòng)，做什么才是定義一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)，細(xì)想其實(shí)也有些無(wú)奈吧。
一覺(jué)醒來(lái)發(fā)現(xiàn)自己變成了甲蟲(chóng)，與過(guò)去的生活完全顛覆，生活的不協(xié)調(diào)，內(nèi)心巨大的恐懼，家里人的驚恐，格里高爾開(kāi)始了自己短暫的變形人生。
最大的悲哀莫過(guò)于家人的態(tài)度從驚恐-悲傷-厭惡憎恨的一系列變化。本來(lái)是家庭經(jīng)濟(jì)支柱的格里高爾，在變甲蟲(chóng)后為家里帶來(lái)了沉重的負(fù)擔(dān)，家人不得不謀求出路，開(kāi)始為生活而奔波，家人逐漸發(fā)現(xiàn)，格里高爾這一甲蟲(chóng)使他們的生活無(wú)比沉重、無(wú)比厭煩，原本家人間的親情逐漸褪去。當(dāng)對(duì)格里高爾的不滿出現(xiàn)在最高點(diǎn)以致家人決定對(duì)他掃地出門、拋棄他，陷入絕望的格里高爾亦在無(wú)邊的哀傷絕望中結(jié)束了自己的變形人生，一切都戛然而止，家人發(fā)現(xiàn)，他們又可以過(guò)上了滿足殷實(shí)的生活。
卡夫卡筆下的變形蟲(chóng)，當(dāng)他的出現(xiàn)為周邊的人帶來(lái)極為不協(xié)調(diào)、負(fù)擔(dān)，即使身邊是至親的人，在受到現(xiàn)實(shí)生活的長(zhǎng)期侵蝕打擊下，還是會(huì)對(duì)曾經(jīng)的至親選擇放棄。“生活比地獄更地獄”，殘酷的生活、無(wú)止境的痛苦終將會(huì)對(duì)維系人與人關(guān)系的情感紐帶給吞食干凈......
另一方面，作為變形蟲(chóng)，好比存在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的底層群體，面對(duì)的只有無(wú)盡的煎熬，永無(wú)出頭天日的沉淪，直至消失......