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美麗新世界有感(篇1)
讀完這本書會讓我聯(lián)想到后赫胥黎同模式的文學(xué)影視作品，如《龍蝦》、《楚門的世界》、《飛越瘋?cè)嗽骸贰ⅰ逗诳偷蹏坊蛉缛毡緞勇痘鹩叭陶摺返鹊?。我認為我還能寫出好多這樣的作品，它們或多或少都有《美麗新世界》的影子。我在思考，為什么會有這樣模式的作品源源不斷地出現(xiàn)，在不同的時代都會有人意識到我們身處的世界要發(fā)展到怎樣的形態(tài)歸宿。在科幻電影預(yù)言地球毀滅之前，我們將進入怎樣的世界秩序。
赫胥黎模式的預(yù)想是極為悲觀的，他預(yù)想到未來世界會是人控人（當下社會也是一樣，只不過在小說中被極力放大化）的世界，是政治家和科學(xué)家操控一切，而在《黑客帝國》中是計算機控制了人類世界，火影里宇智波斑也試圖要用無限月讀創(chuàng)造類似的幻術(shù)夢境，他們的理想都是要達到如同小說中所寫的那樣的穩(wěn)定平衡，思想統(tǒng)一，所謂的和諧平等。人類的階級劃分更為明確并且不可抗拒，每個人的命運從一開始就被注定，思想被灌輸，人性被催化，低等的人類被工業(yè)化生產(chǎn)線量產(chǎn)，以維持社會的生產(chǎn)勞動力的需求。繁殖已經(jīng)不需要什么感情交合了，做愛也僅僅成了社交娛樂的一部分。小說中的故事就是一次很難發(fā)生的事故，引起騷動，打破了世界的安寧。這部小說無時不刻都在驚心動魄的悲傷地描繪著未來要發(fā)生的世界。
我同赫胥黎持有同樣的悲觀，并不是徹底相信他所預(yù)演的未來世界，而是悲觀的認為人類的命運本該會如此相同，即便是換了另外一種方式。反烏托邦其實就是在反對一種理想，一種與我們自身意識相背離的理想。我們的世界就像是莫比烏斯環(huán)，誰都不會逃走出第二個面來，理想恰恰是讓我們走進毀滅的終點，也可以說是起點。有時候我會認為最理想的社會秩序就是最原始的狀態(tài)，最自然野性也最公平，生存競爭是如此簡單，展示了人性最直觀的一面。而當人為的思想衍生的道德法律生存規(guī)則強加進這個世界時，這和玩游戲沒有任何區(qū)別，也或是我們被游戲玩。政治與科學(xué)在未來會統(tǒng)治人類，我想如今就連小孩子也會這樣認為。
人類世界唯一不變的就是慈悲面具背后的偽善，當偽善成為一種公認的真善，世界就會如赫胥黎小說中寫的那樣令人可怖。我相信未來會有這么一個偏執(zhí)的偽善主宰者，世界的趨向已經(jīng)往這個方向改變。很多社會形態(tài)意識在潛移默化的向小說中靠攏，我們當下的消費觀念、營銷理念、還有所謂的企業(yè)文化、媒體娛樂和生存模式等等都是在這樣的趨勢間發(fā)展的。可能會有人認為我危言聳聽，或者說我是個被迫害妄想癥患者。其實當你自認為快樂的生活一個畸形社會之中，你已經(jīng)與小說中的情景無差，你的思考與意識都被所謂的正常標準生活所牽引著，而且無需他人的“睡眠教育”，自我催眠就足夠了。小說的另一層意思實在喚醒，喚醒我們能意識到阻止這一切的發(fā)生。
我一直認為最完美的秩序就會最反人類，這也是同小說的描述所吻合的，適度的發(fā)展進程會帶來人類社會的提升，但如果要用所謂的盡善盡美，極端的把控我們的世界，誰都不會呼吸自由的空氣。“在人們心里，穩(wěn)定不如動亂熱鬧；心想事成也不如曲折離奇來的動人，更不如抵抗誘惑或是為了抗拒激情和懷疑來的引人入勝。幸福從來就不會顯得偉大。”
美麗新世界有感(篇2)
無論是《美麗新世界》、《動物農(nóng)場》、《1984》，對未來世界的暢想無論物質(zhì)上是好或是壞，相同點是整個社會對于精神的控制和故事的主人公具有的反叛精神，反對社會中普通存在的控制，追求精神自由。
美麗新世界中批量制造嬰兒，把人劃分為不同等級。孩子從出生起就灌輸這個等級的思想，無處不在的觀念灌輸，睡眠、上課、娛樂中都灌輸社會既定的觀念。“最終孩子的思想就是這些暗示，這些暗示就成為孩子們的思想，不僅僅是孩子的思想，也是他們成年后的思想，一生如此，判斷、渴望、和決策的思想就是由這些暗示組成。”社會井然有序的代價是每個人都放棄自己的獨立思想，“這就是幸福和美德的秘密——喜歡上你們要做的事情，所有的設(shè)置都在于讓人們喜歡讓他們無法逃避的社會命運?！睍刑囟ǖ沫h(huán)境讓人不禁類比真實世界與作者虛構(gòu)的世界，其中的相似之處。人最重要的是有所認知，有所覺醒;從被社會灌輸?shù)募榷ㄓ^念中醒來，掙脫開來，用自己的思想做判斷。
美麗新世界中不歡迎離經(jīng)叛道的人，“如果一個人與眾不同，他注定要孤獨，他們對與眾不同的人非常殘忍”“我們很容易就造出一個新的出來——我們愿意造多少就造多少，離經(jīng)叛道威脅的不僅僅是個人的生活，它沖擊的是社會，是社會是社會。”社會任何時候都很少容忍離經(jīng)叛道者，當權(quán)者維護固有的秩序和利益。
美麗新世界有感(篇3)
美麗新世界，多么值得深思的書的名字啊!美麗如果換了一個時代，美麗是否還是我們所認知的美麗?
阿道司赫胥黎，其祖父是著名生物學(xué)家赫胥黎，由于長期熏陶個和培養(yǎng)，作者的生物知識功力不淺，書中可見。
作為一本預(yù)言性小說，這本書里面的很多東西在現(xiàn)代社會都或多或少出現(xiàn)了。比如嗦麻(現(xiàn)代叫百憂解)，《人類簡史》(尤瓦爾赫拉利)三部曲里面也有提到書中關(guān)于約翰和主管爭論的環(huán)節(jié)更顯出作者對當時和后世的思考。約翰這個人物，雖野蠻但是和文明反而更來帶給我們長久…長久的思考。書中論點，時隔久遠，仍有借鑒意義。
但作為閱讀理解小說，里面的故事線過于混亂，人物出場極少，有些甚至過于片面，甚至約翰這個角色后面的行為舉止覺得…怎么說，有些過于累贅。不是說不理解約翰的舉止，是說那么去描述太浪費章節(jié)了。另外，一些主要場景，東西展開的不夠，看得云里霧里。
總之，我沒有想象中的那么喜歡。但是為作者眼盲堅持寫作，甚至還為人類預(yù)見未來的方向致以崇高敬意。
美麗新世界有感(篇4)
看完整個腦海里一直回蕩著代序的那個問題：你還要些什么?
這個美麗新世界，人人在可控范圍內(nèi)幸福著，從小被剝奪了種種權(quán)利：自由獨立的人格，自主選擇人生，擁有情感，激情，欲望以及生而平等的權(quán)利。文學(xué)藝術(shù)及宗教信仰被禁止，他們就像經(jīng)過調(diào)控，有序的機器，來維持福帝社會穩(wěn)定的運作。他們只需要一點嗦麻就能工作、生活、享受限定范圍內(nèi)的幸福。
而縱觀現(xiàn)代社會，他們?nèi)鄙俚哪切?，我們都沒有被剝奪，但我們有好到哪里去嗎?
當社會產(chǎn)生的那一刻，所有人都淪為了維持社會運作的工具。每個人都有自由，但能有多的自由?有思想，一個人的力量能走多遠?有意志，又有誰想奔著受苦受難去?越是認清這個社會與現(xiàn)實就越學(xué)會妥協(xié)忍耐。
這是骨子里刻著的奴性與順從。從沒有人告訴我們?yōu)槭裁?，但是所有人又都遵循著一系列的?guī)則，自我意愿也是建立在一定的忍受與妥協(xié)的基礎(chǔ)之上，仿佛生來就要這樣。
那些與眾不同，特立獨行，高聲反對之歌的苦行僧注定孤獨。往往被無知的人，怯懦的人，冷眼旁觀的人當成了異類。
美麗新世界有感(篇5)
新年伊始，我坐在書桌前，合上書頁，《美麗新世界》幾個字映入眼簾，我的思緒卻久久沒有理順，心里波瀾起伏。
這本《美麗新世界》的作者阿道司。赫胥黎，用諷刺的筆觸，塑造了一個物質(zhì)生活豐富，科技高度發(fā)達的“美麗新世界”。在遙遠的未來，人們在基因設(shè)計與藥物麻醉下，失去了個人情感，失去了思考能力，只是消極被動服從于一種統(tǒng)治秩序。
這是一部著名的反烏托邦小說，強烈質(zhì)疑了表面科技進步的社會是否真的是美好未來。在本書中，新世界的人們像古印度的種姓制度一樣被分成幾個階級，他們從小就被灌輸某某（自己所處階級）最好的概念，他們沒有父母。“父親”和“母親”對他們來說是陌生的，甚至是最下流的詞匯，他們通過基因設(shè)計，一次可以培育出一萬五千個以上的成人，再通過不同階級的標準將他們催化至不同類型，各司其次的工作。正如他們世界邦的座右銘：社群，同一，穩(wěn)定。
書，知識。在這里是嚴禁傳播和翻閱的，沒有人想看書，在他們剛出生時，他們會接觸各種書籍，當他們撲上去準備看時，便會遭到電擊，久而久之，他們心中就有了一個印象，會本能地痛恨書本。說到這里，這個世界的性質(zhì)已經(jīng)不言而喻了——一個依靠科技手段維持統(tǒng)治的極權(quán)主義世界?！叭巳硕紝儆趧e人”這句在他們社會關(guān)系上被奉為公理的格言也讓這個世界顯得更加荒謬。
但這個世界并不只是有他們，野人，或者說“我們這樣的人”約翰與西歐管制官的對話讓我們知道，除了約翰，這個世界的統(tǒng)治者同樣知道莎士比亞，知道文學(xué)，知道快樂，知道英雄。而對于這個世界的統(tǒng)治者來說，約翰這樣的人是不能夠存在的。因為當人們有了情感之后，社會將不再穩(wěn)定。在“沒有幸福的自由”和“沒有自由的幸?！敝?，《美麗新世界》只是后者的一個體現(xiàn)。而科技不斷發(fā)展和進步的未來，社會必將在這兩者中作出一個選擇。
美麗新世界有感(篇6)
《美麗新世界》被列為“反烏托邦三部曲”之一。相比于《一九八四》、《我們》，《美麗新世界》中人物似乎刻畫的蒼白無力，情節(jié)不夠曲折。然而《美麗新世界》的特殊價值，恰恰與此緊密相關(guān)。
在“美麗新世界”，是體制（而不是人性）決定一切。在這里，“人”已經(jīng)是科學(xué)進步的產(chǎn)物，而不是真正意義上的人了。《一九八四》里無論溫斯頓、茱莉亞，還是歐布萊恩，甚至“老大哥”，都還是人；《我們》里面的人物沒有名字，只叫號碼，但也是人；《美麗新世界》寫的則是一個徹底非人的世界。
故事從中央倫敦孵育暨制約中心開始，從這里，你就已經(jīng)能完完全全感受到新世界的“人”已經(jīng)不再是人，僅是被設(shè)計出來的生命。從胚胎開始，人已經(jīng)按等級劃分，在不同環(huán)境中“孵育”，阿爾法胚胎享有最好的待遇，而德爾塔胚胎卻不得不遭受酒精、射線、缺氧的折磨。在育嬰室，嬰兒被迫建立“書本和高昂的噪音”、“花朵和電擊”的聯(lián)結(jié)，以便他們不再喜歡書本和鮮花，而熱衷于有利于社會的事物。同時，孩童們還需要接受催眠教學(xué)，讓他們尊敬阿爾法，鄙視德爾塔，并讓對自己的身份心滿意足。
直到最后，孩童的心靈就是這些暗示，而這些暗示的總和也就是孩童的心靈。久而久之，這些暗示也就是成人的心靈。
“新世界”否認了與人性有關(guān)的一切，這里的人沒有感情，他們沒有家庭，沒有丈夫與妻子，沒有父母與孩子。人們認可情欲，對此習(xí)以為常，卻認為感情是愚蠢的。
“新世界”中，人沒有一刻能坐下來思考，人們忙著享樂，縱使碰到時間的隙縫，人們也會選擇索麻，這種由我們看來，就是毒品的藥物，備受新世界人們的追捧?！翱煽诘乃髀?，半克就是半個假日，一克有一個周末，兩克是一個多彩多姿的東方旅行，三克是月球上黑暗的永恒；回來他們就發(fā)現(xiàn)自己在隙縫的另一邊了，安全地站在日常工作和分心事物的堅實地面上。”
如此這般，沒有感情、從不思考的“人”反倒才是被新世界所認可的。他們是服從的人、因滿足而安定，頭腦清晰的人，像車轂般穩(wěn)定，這樣的人才能夠看管“新世界”社會運轉(zhuǎn)的輪子。
“新世界”的一切都是為社會服務(wù)的，在這里“自我”不存在，也毫無價值。
在新世界中，一切都是為了大我，人的價值在于對世界有用。他們活著的時候，為社會工作，死后，尸體則會被送到“泥沼火葬場”?；鹪釄鏊膫€高煙囪都有輝煌的泛光照耀，頂上還裝有紅色的警燈，這同時也是里程符號。煙囪上有陽臺一般的建筑環(huán)繞，那是為了磷回收。氣體在升上煙囪時要經(jīng)過四道不同的工序。過去五氧化二磷都在人體燒化時流失了，現(xiàn)在其中98%都能回收。一個成年人的尸體能回收一公斤半以上，光是在英格蘭每年回收的磷就多大400噸。亨利得意洋洋，為這種成績衷心高興?！罢娌诲e，想到我們死后還能繼續(xù)對社會做貢獻——幫助植物生長?！?BR> 這種極端的“有用”主義，讓人毛骨悚然。
按理說柏納·馬克斯不應(yīng)該在“美麗新世界”里出現(xiàn)。或許因為“人造血液中有酒精”導(dǎo)致柏納體格不全，筋骨弱小使他與其他人隔絕孤立，他確實感覺到了孤獨，造成了心智過剩。這使柏納開始思考，他想要追求另一種方式的快樂，而不是從五歲就被灌輸?shù)摹叭巳硕伎鞓贰保@種其他每個人都有的同一種方式的快樂。他希望自己能是更獨立的，而不完全是社會的一部分，不僅僅是社會中的一個細胞。
不過，柏納對既有的秩序的反抗，不過停留在發(fā)點牢騷罷了，他并不愿意為此付出代價，甚至為了保全自己，不失時機將多年前在“保留區(qū)”走失的琳達和主任的兒子約翰帶回“新世界”，一度成為紅人，沾沾自喜。
與柏納相比，他的好友漢姆荷茲更加高尚，他因為心智過剩而故意孤立而裝聾作啞。他向柏納告白：“我有時會有奇怪的感覺，覺得自己有一些重要的事情要說——只是我不知道那是什么，而且我無法使用這股力量。如果有另一種寫作方式……或者有另一些別的可寫……”在與約翰認識后，漢姆荷茲找到了使用力量的方法，找到了寫作另一種寫作方式，最后，他作了一首關(guān)于孤獨的詩。“個人有感受，組織就動搖。”漢姆荷茲也因此必須離開新世界，被送往冰島。
“野人”約翰是這部作品中唯一的、真正的人，他是烏托邦社會之外的人，有著與新世界人們截然不同的價值觀，導(dǎo)致“野人”與“文明人”之間沖突不斷。然而身為外來者，面對從胚胎就開始的、根深蒂固的制約，他的所作所為非常有限。
雖然《美麗新世界》寫的是非人世界，他卻仿佛根植于人性之中，更像是我們發(fā)自內(nèi)心對未來的期待。
“從一個盒子里放出來的好聽的音樂，好玩的、好吃的。好喝的東西；在墻上一個東西上一按，就會發(fā)出亮光；還有圖畫，不光是看得見，而且還聽得見，摸得著，聞得出；還有一種盒子，能夠發(fā)出愉快的香味；還有山那么高的房子，粉紅色的，綠色的，藍色的，銀灰色的。那兒每個人都非常快活，沒有人會傷心或者生氣。每個人都屬于每個其他的人。還有那些盒子，在那兒你可以看見和聽見世界那一邊發(fā)生的事情，還有瓶子里的可愛的小嬰兒——一切都那么干凈，沒有臭味，沒有骯臟，人們從來不會孤獨，大家在一起快快活活地過日子，像在這兒馬爾佩斯開夏令舞會時一樣。只是快活得多，而且每天都快活，每天都快活……”
這樣的描寫像極了鄉(xiāng)村孩子對城市的向往。同樣地，如果一個大城市的居民偏僻的鄉(xiāng)村，相比也會如柏納和雷寧那進入“保留區(qū)”一樣驚訝并厭惡其落后、臟亂以及人們不加保養(yǎng)和修飾的皮膚。
《美麗新世界》的可怕之處在于，烏托邦比我們過去所想象的跟容易達到了。事實上，它似乎大步流星朝我們走來。
“幸福與美德的秘訣——樂為你所應(yīng)為著。一切制約之目的皆在于：使得人們喜歡他們無法逃避的社會使命?！边@是敦孵育暨制約中心主任說的話。但這樣類似的說法我們也聽過無數(shù)次：“熱愛學(xué)習(xí)”、“熱愛工作”、“不能將你不得不完成的任務(wù)視為負擔，而要主動地、認真的、毫無怨言的完成這一切”。
除了忙于工作，我們也難以閑下來，為了尋找刺激，人們不斷用各種無所謂的東西充塞大腦和心靈。為了打發(fā)時間，人們可謂毫不挑剔，饑不擇食地追求五花八門的社交，消遣和享樂。
“美麗新世界”是溫柔的怪獸，在“新世界”的制度下并沒有傳統(tǒng)的“殘忍”，給柏納等人的懲罰僅僅是把他們送到冰島，從某種意義上來說，這其實是對他們的褒獎，因為冰島上，都是和他們同樣是指過剩的人，在那里他們可以自由生活。
“美麗新世界”的可怕在于其將快樂作為人類的至高追求。即使最高元首清清楚楚明白“真實的快樂，比起對悲苦過度補償?shù)目鞓穪恚@得十分污穢。安定似乎及不上不安定那么悲壯。心滿意足就沒有了狠戰(zhàn)不幸的那份迷人，也沒有了抗拒誘惑、抗拒被熱情或疑懼顛覆致命的那份生動?？鞓酚啦粋ゴ??！钡园芽鞓分劣谥粮邿o上，無法撼動的地位。為了快樂，人們將科學(xué)、藝術(shù)作為代價付出。在“美麗新世界”，《奧賽羅》不可能被寫出，也不可能被接受。就像沒有鋼鐵就造不出汽車，沒有不安定的社會和悲痛就造不出偉大的悲劇。
要反抗新世界是很難的，因為這就意味著你在要求“不快樂”的權(quán)利，同時要求變老、變丑的權(quán)利，要求罹患疾病和癌癥的權(quán)利，要求時時為著不可知的明日而憂慮的權(quán)利，要求為各種難言的痛楚折磨的權(quán)利，要求犯罪和成為受害者的權(quán)利……
在“舒服”和“不快樂”之間，人們很容易作出自己的選擇。
叔本華曾說過：“生活就像鐘擺一般，在兩端之間或激烈或溫和地來回擺動——要么痛苦，要么無聊。”這個世界絕不會慷慨無私，我們能從中得到的很少。生活本充滿了痛苦與不幸，就算你僥幸逃脫，無聊也會無孔不入，即可找上你。命運是殘酷的，人類是可憐的?！懊利愋率澜纭蹦軌?qū)崿F(xiàn)，規(guī)避了一切不幸與痛苦，此時人便永遠處于無盡的無聊與怠倦的一端。對生活不再有任何期待的“人”，此時已經(jīng)不能稱之為人了。