出國留學(xué)網(wǎng)相關(guān)專題：“讀書的藝術(shù)讀后感”。
一千個(gè)人有一千個(gè)哈姆雷特，不同的人讀書時(shí)會有不同的心得感悟。作品這本書當(dāng)中的故事情節(jié)常常可以引發(fā)人們的更多內(nèi)心感受。讀后感不僅可以加深我們對作品的理解，更可以幫我們整理累積的知識。那么怎樣的一篇讀后感才能稱之為優(yōu)秀呢？出國留學(xué)網(wǎng)編輯陸續(xù)為大家整理了讀書的藝術(shù)讀后感范文分享，歡迎學(xué)習(xí)和參考，希望對你有幫助。
讀書的藝術(shù)讀后感范文分享【篇1】
《放棄的藝術(shù)》讀書筆記及讀后感3000字：
感覺是一本蠻有意思的書，書中將“放棄”稱之為“目標(biāo)脫離”。
頭部講述了生活中那些不可放棄之重的原因，穿插一些心理學(xué)現(xiàn)象和小故事；中部講述人們習(xí)慣于采用的治標(biāo)不治本的“目標(biāo)脫離”方法；尾部給出方法如何才是真正意義上一步步“目標(biāo)脫離”。
假如你心中有忘不掉的人，假如你有想辭去的雞肋工作，假如你心中有執(zhí)迷又想戒掉的壞習(xí)慣，你可以讀讀此書，至少能讓你明白為何你一直放不下，戒不掉，行動不起來。
苦苦堅(jiān)持的原因
1、近在咫尺的勝利
我們經(jīng)常會有不自覺的心理誤判，認(rèn)為自己離設(shè)定的目標(biāo)只有一步之遙，再堅(jiān)持堅(jiān)持，再努力努力，再忍一忍，事情總會有轉(zhuǎn)機(jī)，目標(biāo)總會實(shí)現(xiàn)。
此時(shí)橫在我們面前兩個(gè)矛盾的事實(shí)的存在，其一：一個(gè)能看得見得勝利的目標(biāo)，其二：你卻始終夠不到這個(gè)目標(biāo)。
這時(shí)我們會在心底暗示自己我該這樣做，我那樣做是不是好一些；你會往前邁出第一步，邁出很多步很多步，那那個(gè)目標(biāo)卻總是近在眼前卻又總也摸不到。
例子：
很多人搓麻時(shí)的“趕本”心理，輸錢時(shí)候總想多搓會能回本，但其實(shí)在回本后或者開始贏錢的時(shí)候還是會繼續(xù)坐在麻將桌上，對麻將桌不離不棄。
2、可得性啟示
堅(jiān)持不懈的努力成功又可稱為“可得性啟示”，生活中過多的的個(gè)人英雄主義的題材電影，文章，書籍讓我們總以為堅(jiān)持再堅(jiān)持，我們習(xí)慣說“當(dāng)堅(jiān)持到無能為力的時(shí)候上帝會幫你開一扇窗”。堅(jiān)持而成功的案例存在，但僅存在固定人物和場景下，但或許并不適合你的現(xiàn)狀，你的智商情商。
就像你身邊任何人的成功你都沒法原封不動的復(fù)制一樣，你成為不了你想成為的偶像；你可以復(fù)制人家的努力和堅(jiān)持，但你復(fù)制不了人家的性格，思維，情智商，周遭環(huán)境。
3、間斷強(qiáng)化
間斷強(qiáng)化是一種心理學(xué)現(xiàn)象，和“近在咫尺的勝利”相互作用，迫使我們繼續(xù)加大投入，不斷付出，貌似永久不知道停下動作，永遠(yuǎn)不知道放棄一樣。
間斷強(qiáng)化是在面對一件事或一個(gè)人的時(shí)候，能獲得的反饋一百次的負(fù)面的反饋期間中夾雜著偶然幾次正面反饋；而你卻無法獲知啥時(shí)候會獲得正面反饋，你無法確定自己的行動對得到正面反饋有任何效用。
例子：
就像工作上的一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)你交付任務(wù)的時(shí)候他總是說你這里做得不好，那里做得不好需要修改，偶然一次領(lǐng)導(dǎo)說你這次工作做得還不錯(cuò)；這時(shí)你就會反復(fù)修改自己的工作方式和工作內(nèi)容，為求得到領(lǐng)導(dǎo)對你新交付工作的認(rèn)可；可你后來卻發(fā)現(xiàn)無論你如何修正，領(lǐng)導(dǎo)卻一直對你說不，領(lǐng)導(dǎo)越是說不，你越期望得到領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可。
間斷強(qiáng)化實(shí)則你內(nèi)心期望得到對方的肯定和認(rèn)可，對方卻一直不給，最終你自己可能就步入一種類似于“習(xí)得性無助”的狀況。
4、承諾升級
我們都傾向于讓自己言行前后保持一致，當(dāng)我們做下一個(gè)承諾，我們之后的言行都會以之前許下的這個(gè)承諾為目標(biāo)導(dǎo)向。追求社會認(rèn)同感的我們總會告訴自己我們要堅(jiān)持之前做的決定。
有說銷售人員在銷售前贈送小禮品的情況下達(dá)成產(chǎn)品成交的概率會高得多；因?yàn)槲覀冊诮邮芰虽N售人員的贈品其實(shí)間接得對銷售人員和產(chǎn)品的認(rèn)同，我們傾向于承諾的一致性，之后對銷售人員及產(chǎn)品說‘不’的幾率就會變低，這也是“回饋”心理在作怪。
5、沉沒成本和厭惡損失
這個(gè)我們聽得比較多，一旦我們之前付出過很多但沒有達(dá)到自己想要的結(jié)果，我們會傾向于加大自己的投入，我們是那么期望得到正向的反饋，那么期望得到承認(rèn)和認(rèn)可；而我們又那么害怕之前的付出沒有任何結(jié)果，害怕失去，我們會認(rèn)為繼續(xù)付出，投入能扳回之前的損失。
簡單的例子：
炒股中我們都傾向于對已經(jīng)虧本很多的股票加倉；賣股票的時(shí)候我們傾向于去賣那些已經(jīng)盈利的股票；而已經(jīng)虧的或者跌停的股票我們會牢牢拽在手中。我們是那么的期望贏，卻又那么不懂得及時(shí)止損；我們心中固有思考：對已經(jīng)得到的東西不珍惜，對沒有得到的東西保持持續(xù)投入，對失去感到恐懼;這也是佛教中說的“求不得苦”。
常見的放棄方式
逃避式放棄
這是一種逃避困難的慣性手段，一旦事情進(jìn)展不順利，或者面對的情況變得復(fù)雜，困難重重，在堅(jiān)持和放棄之間，我們會不加思索的直接選擇放棄。大腦是懶惰的，我們總傾向于去做阻力最小的事情，做最容易做的決定。
對決式放棄
我們傾向于在自己放棄一件事情的時(shí)候給自己編造一個(gè)很讓自己信服的理由和借口，諸如“是對方不愿意溝通的”“我試過，但大家三觀不合”，這讓放棄者把自己放在道德的制高點(diǎn)，認(rèn)為“這不是我的錯(cuò)”，“我是受害者”。
假裝式放棄
其實(shí)這是一種懸而未決的狀態(tài)，放棄者對外界十分清晰地表達(dá)了自己渴望放棄觀念，但自己內(nèi)心沒有真正做到，時(shí)不時(shí)的在心底放放電影；實(shí)則沒有放棄，內(nèi)心用“僵持”和“拖延”替代實(shí)際的行動方向。
威脅式放棄
這其實(shí)是一種對方模式，就想你跟領(lǐng)導(dǎo)談工資說如果領(lǐng)導(dǎo)工資加不到自己想要的程度，你讓領(lǐng)導(dǎo)給你招小弟，領(lǐng)導(dǎo)不滿足你就辭職一樣。這實(shí)則是一種相互傷害的方式，而你心里其實(shí)并不想辭職。
無故失蹤式放棄
這種放棄方式有點(diǎn)自私自利，放棄之人從此消失不見，給自己和別人留下了沉重的思想包袱。讓自己和別人都變得懸而未決。
爆發(fā)式放棄
這是一種忍無可忍的放棄，認(rèn)為自己在以往的隱忍中包容了太多的委屈，是一種情緒崩潰現(xiàn)象，這種情況下往往會伴隨著大量的傷害和爭吵，你會炒閑飯，你會細(xì)數(shù)對方的缺點(diǎn)，用盡最惡毒最具殺傷力的言語；而說出一些自己都厭惡的話和付出一些自己都恐怖的行動；而事后你又會自責(zé)和后悔。
貌合神離式放棄
這其實(shí)是一種欺騙他人的做法，嘴上說著會努力，會改變，但內(nèi)心其實(shí)早有了自己的決斷，就是不愿承認(rèn)自己其實(shí)在心里已經(jīng)放棄了，自己已經(jīng)在尋找出口了。
目標(biāo)脫離
書中提到正確的放棄方式是“目標(biāo)脫離”，這會開辟出一條新的道路，鼓勵(lì)我們設(shè)定新目標(biāo)，并舍棄妨礙新目標(biāo)的舊目標(biāo)。個(gè)人感覺實(shí)施起來還是有點(diǎn)偏理論，有點(diǎn)難，哈哈。
具體有如下幾步：
1、認(rèn)知脫離
書中講從腦海中清除干擾我們思考的因素的過程叫認(rèn)知脫離。字面上應(yīng)該是在意識上認(rèn)識到自己想放棄某個(gè)目標(biāo)，并準(zhǔn)備開始放棄這個(gè)目標(biāo)的行動。
這里提到我們經(jīng)常是沒辦法停掉腦子里的幻燈片，意識會不自覺的想起一些事；就像你越強(qiáng)迫自己不要想起某一件事，腦子里的幻燈片卻一遍一遍重復(fù)播放。
書中還講了一個(gè)小笑話：如果有人跟你說你一定不要在腦子里想到一只粉紅的大象，那么你腦子里一定會正想著一只粉紅的大象。
這里講了一個(gè)替代法：如果你腦子里正想著這只粉紅的大象，嘗試讓自己把這只粉紅的大象變成紅色的甲殼蟲汽車。書中的觀念是：如果我們想抑制一個(gè)想法，就需要心里全心全意想著另外一個(gè)想法。
2、情感脫離
一般放棄一件事情的時(shí)候我們可能會“愁眉苦臉”或者“假裝開心”，這里比較講得比較學(xué)術(shù)化，讓我們學(xué)會辨別自己的情緒，表達(dá)自己的情緒，疏導(dǎo)自己的情緒，讓自己多感知體會目標(biāo)喪失后的生活狀況。
這里我理解是不是讓假裝目標(biāo)已經(jīng)被自己放棄了，去假裝目標(biāo)已經(jīng)被自己放棄的新生活，而假裝做一個(gè)動作時(shí)間長了這個(gè)動作就變成了自己真正的動作。
3、動機(jī)脫離
書中說這第三階段，要從認(rèn)知和情感脫離兩方面做好調(diào)控，似是“重新開始”的意思。
這階段要求自己積極脫離那些無法實(shí)現(xiàn)，無法滿足你內(nèi)心需求的目標(biāo)，有意識的摒棄不在適合的舊目標(biāo)，將精力focus 在給自己產(chǎn)生“心流”的新目標(biāo)上。
4、行動脫離
這個(gè)比較好理解，做出放棄的決定后，前面想了那么多，做了那么多思考和準(zhǔn)備工作，做了那么多前戲，這里得付出實(shí)際的行動，可以在親朋好友的監(jiān)督下進(jìn)行，并在自己動搖的時(shí)候堅(jiān)定地說服自己。
寫在最后：
第一次寫這種跟心理學(xué)如此接近書的讀書筆記，還是蠻難的，感覺寫不好；就是覺得書中的一些心理學(xué)現(xiàn)象蠻有意思，還有就是常見的放棄方式貌似自己幾乎全部中槍過，最后講真正的放棄方法自己也是一知半解，看官湊合看吧。
讀書的藝術(shù)讀后感范文分享【篇2】
原來一直以為，愛這種東西是說不清道不明的，它只是一種奇妙的情感，只能以實(shí)踐的形式存在于心間體會。但在老師的推薦下讀了《愛的藝術(shù)》一書，發(fā)現(xiàn)我原來對愛的理解過于片面。
首先，情愛只是愛的一個(gè)分支，但在現(xiàn)在社會，我們總會粗淺的把戀人之間的愛當(dāng)做愛的全部，其實(shí)，愛還分血緣之愛（比如父母兄弟之間），自愛，性愛，友愛…其次，愛也有它的理論性，就如書中還所說，“如果愛是一門藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識并付出努力。”所以學(xué)會怎么愛人，擁有愛人的能力也是至關(guān)重要的，不是說只要你投入全部的身心，你的愛就是完美無缺的，如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。下面講兩點(diǎn)我在閱讀此書后的感悟。
一、愛的本質(zhì)與層次
書中說到，真愛的基本要素，首先是＂給＂而不是＂得＂。這點(diǎn)我十分贊同，比起索取，愛更是一種付出。這種付出是純粹無私的，你想要了解關(guān)心保護(hù)某個(gè)人的時(shí)候，你的想法是十分單純的，并不是因?yàn)槟阋@得等價(jià)的回報(bào)，有時(shí)甚至也不會注重別人是否也這么對你，重要的是，你在愛別人的同時(shí)就像在愛你自己，這就牽涉到“給”的定義的問題。
那些有創(chuàng)造性的人認(rèn)為，“給”是力量的最高表現(xiàn)，恰恰是通過“給”，我才能體驗(yàn)我的力量，我的“富?！?，我的“活力”。
體驗(yàn)到生命力的升華。這是精神層面的滿足，身心愉悅。由此看來，把“給”解釋為放棄，被別人奪走東西或作出犧牲是錯(cuò)誤的。打個(gè)最基本的比方——母愛。
從小我們就知道，母愛的是最偉大的。母親告訴我們：你的任何罪孽，任何罪惡都不會使你失去我的愛和我對你的生命、你的幸福的祝福。
不得不說，這是一個(gè)很高的境界，它以血緣為紐帶牽系著不同的個(gè)體，可能小時(shí)候我們都會惹媽媽生氣，說一些不好的話，但最后母親一般都會原諒我們，而且這并不影響她對我們繼續(xù)的付出。
如果把這個(gè)放到戀人之間，沒幾句或許就決絕分手了，愛蕩然無存、支離破碎。我個(gè)人把這個(gè)歸結(jié)為愛的層次不同，愛有四個(gè)層次：天真的、孩童式的愛情遵循下列原則：＂我愛，因?yàn)槲冶蝗藧?。＂成熟的愛的原則是：＂我被人愛，因?yàn)槲覑廴?。＂不成熟的、幼稚的愛是：＂我愛你，因?yàn)槲倚枰悖?，而成熟的愛是：＂我需要你，因?yàn)槲覑勰?。?BR> 每種愛的境界都有所不同，每個(gè)人對愛的修煉地步也各有差異，這沒有標(biāo)準(zhǔn)，也不能要求每個(gè)人都像墨子一樣追求“博愛”，只是對愛的理念我們都應(yīng)該有所了解，這樣才能有助于我們更好的去愛人。不是有一句俗話么——“愛到極致就是恨”。的確有些偏激，所以我們才更需要回歸理性，不要讓世間最美好的情感反而成為傷人傷己的利器。
二、關(guān)于愛情
弗洛姆對愛的詮釋不同于一般人，他認(rèn)為的愛并不是一種與人的成熟程度無關(guān)的感情，而是可以通過訓(xùn)練自己的行為規(guī)范、專心的投入和養(yǎng)成耐性而學(xué)到的一門藝術(shù)。把愛當(dāng)成一種藝術(shù)，這個(gè)想法令我欽佩，這樣便形象全面的描繪出了愛的優(yōu)雅理智。
這本書并不囿于男女兩性的愛情方法學(xué)，也不是介紹相關(guān)的技巧秘訣，而是強(qiáng)調(diào)愛是人格整體的展現(xiàn)，要想在愛上獲得成功，就要從磨礪自己的人格開始。
我開始反思我的愛情觀。呵呵，說起這個(gè)話題不免有些羞澀，因?yàn)閺男τ趷矍榈南敕倳诟改傅姆磸?fù)叮囑中扼殺于搖籃，然而不可否認(rèn)每個(gè)人都會設(shè)想自己的另一半，對愛情有所期待與幻想。我并不期待多么浪漫，只希望能找到“革命伴侶”式的一份感情——找到一個(gè)與自己志同道合并且條件適合的人才考慮相處。
基于這樣的愛情觀，我向來對與自己同級的男生不抱幻想，因?yàn)樵谖铱磥硭麄儽任疫€要不成熟，不是能與我相知相扶共同進(jìn)步的人。
此外，我是極力主張保持自我風(fēng)格的。人人都是平等的，誰也不是誰的附庸，即使要在一起度過一生一世也不應(yīng)該改變自己而去迎合。這樣看來，我希望另一半是可以令我崇拜的人，能讓我依靠。
某天在網(wǎng)上，我偶然看到一句話：“要像沒有戀愛一樣戀愛”，感到有些疑惑。直到看了弗洛姆的書，里面講到“真正的愛情是讓兩個(gè)不同的生命結(jié)合在了一起，卻并沒有讓彼此失去自己本來的個(gè)性與面目?！薄皭矍檎f到底就是對所愛對象的生命和成長的積極關(guān)心。
如果缺乏這種積極的關(guān)心，那么這種愛就稱不上真正的愛?！边@是弗洛姆的原話。當(dāng)我看到這里時(shí)，感到很開心，我終于找到一句這么經(jīng)典的話來概括自己的想法了。大師和常人的區(qū)別往往只在于大師能夠?qū)⒊Ｈ烁杏X得到卻無法明確表達(dá)的東西用簡單明了的話語表達(dá)出來，說的應(yīng)該就是這樣一種情況吧。
像沒有談戀愛一樣談戀愛，即雙方依然保持獨(dú)立的自我人格，不會被束縛，不會為了對方委曲求全。在這個(gè)世人都關(guān)注我們飛得高不高的環(huán)境中，能有個(gè)關(guān)心我飛得累不累的人是幸福的，而且這個(gè)人不是我們的父母也不是我們的兄弟姐妹。
當(dāng)這樣一個(gè)對我們的生命和成長付出了積極的關(guān)心的人出現(xiàn)在我們的生命中，與我們相遇相識相知相伴，真正的愛情就降臨了。因?yàn)椤皭鄄⒉恢皇怯糜诟袆幽硞€(gè)被愛的人的一種情愫，而是一種能自覺地為被愛者的發(fā)展和幸福而付出一切努力的代稱”。
以上兩點(diǎn)是我看了書以后小小的感悟。關(guān)于愛的這門藝術(shù)，恐怕誰都無法真正參透與學(xué)得，只是我們在一生的經(jīng)歷中總或多或少有所體會。我想弗洛姆的這本書我以后閑暇也還是會閱讀，讓他教我更好地去愛人。
讀書的藝術(shù)讀后感范文分享【篇3】
初拿到這本書時(shí)，我也和大多數(shù)人一樣，希望在這本小冊子中學(xué)會如何去愛或是一些具體的方法。然而前言就已經(jīng)告訴我們，這絕對不是一本秘籍類書籍，而是一本心理哲學(xué)的書籍。這本書告訴我們：愛是一種能力。
我想這種能力對于現(xiàn)在的人來說已經(jīng)用越來越難獲得了，尤其是在這個(gè)獨(dú)生子女占多數(shù)的環(huán)境當(dāng)中。從小就是父母的掌上明珠，成長在爸爸媽媽無盡的愛之中。這樣一種觀念早已烙在腦子里：我是這個(gè)世界的中心，所有人都愛我關(guān)心我?guī)椭?。以至于?xí)慣了獲得，從而忘了給予。以為對媽媽的愛就是親吻媽媽的臉頰。
這就是弗洛姆提到的天真的、孩童式的愛，即＂我愛，因?yàn)槲冶蝗藧?。＂長大了，離開了父母的庇佑，人們開始感到孤獨(dú)，開始害怕孤獨(dú)，開始需要愛，包括友情，愛情。這便是另一種不成熟的愛＂因?yàn)槲倚枰悖晕覑勰?。?BR> 要想獲得愛的能力，首先要從自我的世界中走出來，世界不會以任何人為中心。就以現(xiàn)在的大學(xué)生活為例，包含一個(gè)人的集合有很多，除了這個(gè)人自己組成的集合外，朋友圈，寢室，班級，學(xué)院，社團(tuán)，乃至學(xué)校都是一個(gè)有時(shí)會需要自己的集合。然而這幾個(gè)集合不是互斥的。當(dāng)個(gè)人的利益同集體的利益發(fā)生沖突的時(shí)候，我們內(nèi)心中的選擇就會暴露自己＂自我＂的世界。
愛是一種給予，不是只物質(zhì)層面的，還有是精神層面。我們應(yīng)該給予我們愛的人所有內(nèi)心當(dāng)中有生命力的東西，應(yīng)該同我們愛的人分享我們的歡樂，興趣，理解力，知識，幽默和悲傷。老師對學(xué)生們的愛就是一種無私的，忘我的給予，這道她愛的人們和自己中只能二選一的選擇題，她及時(shí)的做出了自己的選擇，她愛她的學(xué)生們，所以他被所有人愛。
愛除了給予，還要有這幾個(gè)要素：關(guān)心，責(zé)任心，尊重和認(rèn)識。母親愛她的孩子，所以關(guān)心他饑飽冷暖，士兵愛他的祖國，所以站崗放哨保家衛(wèi)國，愛人愛他的伴侶，所以尊重他的習(xí)慣和選擇，朋友愛他的知己，所以愿意了解他的全部。
校園中的也不乏可以證明以上要素的例子，我們這一代，從出生到大學(xué)走的都像是順理成章的相似的路，從小學(xué)到中學(xué)，從中考到高考，就連談戀愛也要保持高度的一致。兩人或是同上一節(jié)課相識，或是參加同一個(gè)社團(tuán)活動相知，或是通過某社交網(wǎng)站互相了解，經(jīng)歷了曖昧表白確認(rèn)關(guān)系等必要階段成為了男女朋友，然而這樣的愛情能持續(xù)多久呢？分手理由也大概可歸為幾類：他不關(guān)心我，他不在乎我，他不尊重我，他不了解我。
人們?yōu)榱藬[脫孤獨(dú)保持跟他人的一致，為了擺脫孤獨(dú)渴望愛情，可是不會愛的人，沒有愛的能力的人，為了被人愛而愛，這樣的愛情注定是失敗的，只會讓他更加孤獨(dú)。
我自認(rèn)為還不是一個(gè)成熟的人，因此也沒有完全領(lǐng)悟成熟人的愛：＂我被愛，因?yàn)槲覑?。＂和＂我需要你，因?yàn)槲覑勰?。?BR> 以上只是我讀完《愛的藝術(shù)》的一些淺顯的認(rèn)識，和一些簡單的感觸，謹(jǐn)以此與還沒有愛這個(gè)能力的人們互勉，懂得愛人，學(xué)會愛人。
讀書的藝術(shù)讀后感范文分享【篇4】
今天，我讀了林語堂先生的一篇文章，題目叫《讀書的藝術(shù)》。這篇文章是一篇散文，寫了作者對讀書的理解與認(rèn)識，表達(dá)了作者對讀書的喜愛之情。
這篇文章使我明白讀書本身是快樂的，我們應(yīng)該拋棄心中一切雜念，去感受讀書的快樂。因?yàn)槲覀兊纳钚枰鞓?，所以讀書應(yīng)該成為我們的一種生活方式。
這篇文章也使我想到現(xiàn)在教育情況。很多人讀書只是為了考試，取得好成績，考上好大學(xué)，找到好工作，讀書漸漸喪失原來的樂趣，變得枯燥無味。有些學(xué)生承受巨大壓力，一看到書本，就想到考不好該如何，就想到父母的鞭子，不由得全身哆嗦，干脆不讀了。讀書已失去本質(zhì)，不快樂了。我認(rèn)為，我們不應(yīng)為了功名而讀書，而應(yīng)真真切切喜歡讀書，從中能獲得快樂，讀書應(yīng)成為我們的一種生活方式。
在書本面前不可拘束，應(yīng)該平靜地、快樂地面對書本?？臻e時(shí)，隨時(shí)翻閱幾下，不是為了任何目的，就是感興趣，就是想讀，就像魚要游泳、鳥要飛翔一樣。因?yàn)閻圩x，所以讀。
讀書本來就是一件快樂的事。當(dāng)你翻開一頁頁紙時(shí)，各種靈巧、美妙的句子出現(xiàn)在眼前，跟隨作者一起走、一起看、一起聽、一起思考，感受美，感受一種意境。這不是很快樂嗎？
讓讀書成為我們的生活方式吧！讀書在生活中，生活在讀書中。
讀書的藝術(shù)讀后感范文分享【篇5】
最近閱讀了由《博覽群書》雜志社選編的《讀書的藝術(shù)》一書，感覺對自己的教育工作很有幫助，現(xiàn)做一些簡要的摘錄和感想：
一個(gè)沒有養(yǎng)成讀書習(xí)慣的人，以時(shí)間和空間而言，受他眼前的世界所禁錮?？墒钱?dāng)他拿起一本書的時(shí)候，他立刻走進(jìn)一個(gè)不同的世界。不但如此。讀者往往被書籍帶進(jìn)一個(gè)思想和反省的境界里去。讀著此書就好象有一位智者站在你面前，告訴你如何閱讀，怎樣閱讀。
書中列舉了許多名人、名家的讀書方法。每談一個(gè)問題，有生動的實(shí)際案例，也有精辟的理論分析。有益于教師開闊眼界，提高水平。三日不讀，便覺語言無味，面目可憎。這句話的意思是說，讀書使人得到一種優(yōu)雅和風(fēng)味，這就是讀書的整個(gè)目的，而只有抱著這種目的的讀書才可以叫做藝術(shù)。作為教師要每天不間斷的讀書，跟書籍節(jié)下友誼。潺潺小溪，每日不斷，注入思想的大河。讀書不是為了應(yīng)付明天的課，而是出自內(nèi)心的對知識的渴求。
對于我們教師而言，要學(xué)的東西實(shí)在太多。有人說，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。更應(yīng)該有源頭活水。所以，我們要不斷的讀書?？梢远ㄆ陂喿x教育名著，從教育名家身上汲取營養(yǎng)，可以更新自己的教育教學(xué)理念；及時(shí)閱讀當(dāng)代的教育報(bào)刊雜志，從當(dāng)代教育大家和教師同行的教育教學(xué)實(shí)踐的反思中提升自己的教育教學(xué)素養(yǎng)；注意觀察自己身邊的教育教學(xué)實(shí)踐，從同行教育教學(xué)實(shí)踐的成敗反思自己教育教學(xué)方法的對錯(cuò)，不斷豐富自己的教育教學(xué)技能。其次是寫。在多看多讀的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持不懈的寫更具有特別重要的意義。把自己讀書所得的寫下來，更有助于對知識的理解。把在實(shí)際教學(xué)中遇到的問題，所做的思考寫下來，更具有實(shí)際的指導(dǎo)性。知識技能增強(qiáng)了，應(yīng)付工作中的問題也就游刃有余。書中所舉的眾多名家，他們的成功之處就是用他的一生的時(shí)間徜徉在知識的海洋，持之以恒的提高自己的素養(yǎng)。
古人云：開卷有益。常讀書常思考，會使我們勇于和善于對自己的教育教學(xué)作出內(nèi)省，既不憚于正視自己之短，又要努力探究改善的途徑。更要善于總結(jié)自己或他人的成功經(jīng)驗(yàn)，用于實(shí)際工作。相信多讀書、會讀書一定會為我們的工作、生活帶來許多好處。
讀書的藝術(shù)讀后感范文分享【篇6】
細(xì)味林語堂先生的《生活的藝術(shù)》，我的思緒也仿佛隨之飄進(jìn)了他筆下那個(gè)高雅世界之中。在《生活的藝術(shù)》中，林語堂談了莊子的淡泊，贊了陶淵明的閑適，誦了《歸去來辭》，講了《圣經(jīng)》的故事，以及中國人如何品茗，如何行酒令，如何觀山，如何玩水，如何看云，如何鑒石，如何養(yǎng)花、蓄鳥、賞雪、聽雨、吟風(fēng)、弄月林語堂將中國人曠懷達(dá)觀，陶情遣興的生活方式，和浪漫高雅的東方情調(diào)皆訴諸筆下，向西方人娓娓道出了一個(gè)可供仿效的完美生活的范本，快意人生的典型，展現(xiàn)出詩樣人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的別樣風(fēng)情。
《生活的藝術(shù)》本身就是一本生活觀后感，里面的情調(diào)很高雅，這是一種中國人獨(dú)特的高雅。書中不遺余力地向美國人民兜售隱忍閑適的中國式生活藝術(shù)，林語堂在書中揭露了他所認(rèn)為的美國人三大惡習(xí)：講究效率，講究準(zhǔn)時(shí)和希望事業(yè)成功。雖然這些惡習(xí)是現(xiàn)代人幾乎都有并且得到某部分人的極力推崇，但他卻別樹一格地認(rèn)為一個(gè)人以為不要緊了，就什么都不要緊了這個(gè)是中國人特有的美妙概念。美國人求全的欲望近乎淫，而中國人則認(rèn)為差不多就可以了。于是，林語堂想借由自己對生活的獨(dú)特見解，告訴這些生活節(jié)奏緊湊的美國人大洋彼岸中國人的好。他在書中娓娓地道閑適的好處，諄諄地誘美國人去享受生活。書中的章節(jié)都是這樣的題目：誰最會享受生活、生命的享受、悠閑的重要、家庭之樂、生活的享受、享受大自然、文化的享受，他是非常認(rèn)真地要為美國人的機(jī)械生活上點(diǎn)潤滑油。
林語堂在自序中說：本書是一種私人的供狀，供認(rèn)我自己的思想和生活所得的經(jīng)驗(yàn)。我不想發(fā)表客觀意見，也不想創(chuàng)立不朽真理。我實(shí)在瞧不起自許的客觀哲學(xué)，我只想表現(xiàn)我個(gè)人的觀點(diǎn)。又說：一切取舍都是根據(jù)我個(gè)人的見解。是的，無論是思想觀點(diǎn)，還是情感情趣，或是表述方式，都有非常鮮明的林語堂風(fēng)格。書中，林語堂一字一語寫出了現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)節(jié)，借由他這些最貼近生活而又獨(dú)特的想法使外國人對中國人生活更為熟知，也一定程度上影響他們的生活態(tài)度。
總而言之，其思想就是無論何時(shí)，只要活著一天，就要快樂一天，決不辜負(fù)自己的任何時(shí)間，即使生病或老去，也要體驗(yàn)痛的快樂，直至我們洞悉了人生，以恬淡的心態(tài)，快樂的死去，總算自己沒有白活，完美的結(jié)束生的旅程。
的確，只要我們認(rèn)真和執(zhí)著，充實(shí)每一天，我們可以永遠(yuǎn)快樂。當(dāng)我們投入工作的時(shí)候，我們會感到創(chuàng)造的魅力，從而快樂;當(dāng)我們悠閑的時(shí)候，可以靜悟生命，從而快樂;當(dāng)我們歷經(jīng)苦難的時(shí)候，我們可以從中汲取一種奮斗的激情，從而快樂
可見，快樂無所不在，關(guān)鍵在于我們認(rèn)真的去體會，認(rèn)真的去感悟，認(rèn)真的去憚。明人金圣嘆之三十二不亦快哉，在吾人看來，也無非是一些雞毛蒜皮之事，而其卻將其以為是一生中最快樂的事，并記錄下來，聊以自慰，而另一個(gè)撼人心神的是殘疾人海倫的《假如我能眼亮三天》，種種常人所經(jīng)歷的平凡，在她的眼中是多么的遙不可及，可見快樂對不同的人來說，是不同的，而且每人感受到的深淺亦有所不同，也只有調(diào)整自己心態(tài)，坦然從容，微笑才會永遠(yuǎn)的浮現(xiàn)于我們的臉龐。
《生活的藝術(shù)》給我傳授了快樂的秘訣，有助于改變自己的觀念，從另一方面觀照快樂，從而走出關(guān)于快樂的誤區(qū)，以樂觀的態(tài)度去戰(zhàn)斗，去迎接生活的洗禮。
雖然比較明顯《生活的藝術(shù)》是林語堂為外國人寫的一本書，但隨著中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，其實(shí)現(xiàn)代中國人的生活也開始趨向于林語堂當(dāng)初筆下的那些外國人。人們每天置身于煩囂社會中，麻木地干著用于維持生活的工作，真正的生活的意義，也許人們早已忘卻。或許，我們都該在某個(gè)陽光明媚的午后，一邊呷著甘醇的奶茶，一邊細(xì)味一下林語堂的《生活的藝術(shù)》，重新，好好的，邂逅一下生活。
讀書的藝術(shù)讀后感范文分享【篇7】
寒假里有幸拜讀了張文質(zhì)先生的《教育是慢的藝術(shù)》，描述了教育要回到根本，回歸本真，細(xì)細(xì)品味，能引起我作為一個(gè)教育者的深深思考。
教育是慢的藝術(shù)。一個(gè)字一個(gè)詞，字是慢，詞為藝術(shù)。在教學(xué)上，教師要慢慢地去感悟，就像為人父母，育人的經(jīng)驗(yàn)也是慢慢感悟出來的。我們的教學(xué)研究，也是慢的藝術(shù)，有所發(fā)現(xiàn)，有所用心，慢慢地去做。這個(gè)慢，就是讓學(xué)生感受、體驗(yàn)過程，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這個(gè)慢，就是要有足夠的期待，足夠的耐心。慢又是一種什么樣子的課堂，什么樣的教育呢？作者眼里慢是像W老師那樣的”教師身體動作是慢的，說話的語速是慢的，等待學(xué)生回答問題的過程是慢的”。又如作者所說的，日本的佐藤學(xué)認(rèn)為”教育往往要在緩慢的過程中才能沉淀一些有用的東西“。教育，作為一種慢的藝術(shù)，需要留足等待的空間和時(shí)間，需要有舒緩的節(jié)奏。高頻率、快節(jié)奏、大梯度，不利于學(xué)生的有序成長和發(fā)展。教育是一項(xiàng)需要耐心、愛心的事業(yè)，慢就是體現(xiàn)愛心和耐心的一把尺子。學(xué)生的成長，需要時(shí)間，面對孩子們，我們要有慢的教育藝術(shù)，我們需要的是耐心與等待，放手是必要的，嘗試是必要的，等待更是必要的。
孩子之間的思維能力的發(fā)展速度有差異，一個(gè)孩子的各種思維能力的發(fā)展也有差異。他在低年級的時(shí)候掌握不了這個(gè)知識，隨著年齡的增長，閱歷的豐富，他們是會慢慢領(lǐng)悟的。而我們老師卻那么著急。強(qiáng)迫著小孩一定要弄懂，甚至家長老師不惜用灌輸?shù)霓k法也要他記住。我們都掉進(jìn)分眼里去啦！人家可能是大器晚成的孩子！我們把眼光放得遠(yuǎn)了，才能對今天的教育行為有所思考。教育給予學(xué)生最重要的東西，確實(shí)不是知識，而是對知識的熱情、對自我成長的信心、對生命的珍視，以及更樂觀的生活態(tài)度。我們應(yīng)該有一種悠閑的心態(tài)，一份閑心。
“我常常發(fā)現(xiàn)，更可怕的是人失去耐心，缺乏最基本的修養(yǎng)；更可怕的是不自知，自我陶醉，自甘粗魯、卑俗，有時(shí)候這一切才是教育更為具體、尖銳的問題，但是它往往被各種任務(wù)、指標(biāo)、困難遮蔽了。因此研究教育，最需要的是傾聽、觀察、記錄和描述，研究教育就是回家，回到教育，回到細(xì)致、持久的省悟之中”。讀了這一段文字，我不禁問自己，工作這么多年來，有沒有認(rèn)真想過“教育”這兩個(gè)字的含義。在對待一些特殊的學(xué)生時(shí)常常沒耐心，采取的方法也比較簡單，覺得這樣的學(xué)生教育不好不是我的責(zé)任，似乎我已經(jīng)盡力了，我每天要忙這忙那，還要完成各種各樣的任務(wù)，總是對自己的行為找一些理由。這一切都使我日常的教育工作變了味，使教育沾染了太多的社會習(xí)氣，脫離了教育應(yīng)有的本真。讀了這段話，讓我重新進(jìn)行思考，重新審視我自己，并在以后的工作中進(jìn)行調(diào)整，讓教育回歸自然。
”教育終究是基于生命和貫穿生命的，因而，它最終能夠以更美好的生命的方式，緩慢而堅(jiān)定地證明人性的勝利，證明我們內(nèi)心對自由、光明、幸福不可扼制的渴求。誰專心致志于自己的事業(yè)，誰就能夠把這樣的信念堅(jiān)持更久?！斑@是張文質(zhì)老師在《教育是慢的藝術(shù)》中所寫的自序中的一段文字。我挺喜歡這樣的文字。真正理解教育、熱愛教育、尊重教育的人，他的文字里就總能流露出對生命的理解和尊重。要”專心致志于自己的事業(yè)“，才能把教育的信念堅(jiān)持更久。也只有專心致志于自己的事業(yè)，才能得到更多的幸福和自由。用生命潤澤生命，教育是基于生命且貫穿生命的。所以，我們的生命得時(shí)時(shí)在場。不能含糊，不能應(yīng)付。
教師從事的是育人的事業(yè)，作為教師，首先是要自己像個(gè)人一樣地活著，他才能對別人產(chǎn)生影響，一種使其成人的影響。自己活得像人，并不是說像圣人，而是說你很真實(shí)、很努力、有信仰，你在為這個(gè)信仰踐行。做教師的人，內(nèi)心深處必須得堅(jiān)守住那份教育理想，必須永葆對教育的那份熱情，因?yàn)椋瑢τ谛W(xué)生來講，教師的人格是任何力量都不能替代的最燦爛的陽光。
民族復(fù)興的基礎(chǔ)在于教育，教育發(fā)展的關(guān)鍵在于教師。教育魅力是一種感染力、影響力。古往今來，從孔圣人到蔡元培、陶行知，再到當(dāng)代難以計(jì)數(shù)的優(yōu)秀教師，無不具有獨(dú)特的教育魅力---------大愛無言，人格高尚，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識淵博，親切善誘，富于創(chuàng)新，深受學(xué)生喜愛、給學(xué)生巨大的感染力，讓學(xué)生印象深刻，受益終身。曾經(jīng)作為一個(gè)學(xué)生，我對于教師有著很多的想法，希望自己也可以做一個(gè)好的老師。而現(xiàn)在看來，作為一個(gè)好的老師，我還是需要繼續(xù)努力的。我相信我可以做到更好。
讀書的藝術(shù)讀后感范文分享【篇8】
弗洛姆《愛的藝術(shù)》告訴我們，愛不是對象問題，而是能力問題。長期以來，人們混淆了墜入情網(wǎng)的初始體驗(yàn)同身在其中的持久狀態(tài)這兩者的區(qū)別。經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，使得現(xiàn)代人對自己、對他人和對自然的異化。他已經(jīng)被弄成一件商品了，將自己的生命力體驗(yàn)為在既定的市場條件下必須給自己帶來最大利潤的投資。而忘記了作為人類的本質(zhì)和終極需要。
弗洛姆提醒我們反思，被弄到社會網(wǎng)羅中的人，如何才能不忘掉他是一個(gè)人，一個(gè)獨(dú)特的個(gè)人，一個(gè)只能活一次的人，一個(gè)帶著失望與希望、悲傷與恐懼，懷著對愛的熱望、對虛無與疏離深深畏懼，只能活一次的人?這個(gè)問題深深觸動了麻木和渾渾噩噩的我!
他告訴我們，對于人類存在問題的真正全面的回答是要在于人際和諧，在于彼此之間的融合，在于愛。
他告訴我們，愛從本質(zhì)上是應(yīng)該是一種意志的行為，是對將自己的一生完全托付給對方的決定。愛一個(gè)人不僅僅是一種強(qiáng)烈的感情，而且也是一項(xiàng)決定，一樁判斷，一個(gè)承諾。這與《圣經(jīng)》中愛是恒久忍耐是一樣的意思。
成熟的愛需要以給予、關(guān)心、負(fù)責(zé)、尊重和了解為前提。愛是一種個(gè)人體驗(yàn)，只能由個(gè)人親自為自己體驗(yàn)。我知道，我已有幸了解理論，唯有終身實(shí)踐，才能接地氣，而心平氣和，體會愛的真諦。
他提醒我們，我們在傳授知識，但我們正在丟掉對人類發(fā)展來說至關(guān)重要的知識：那種只能通過成熟的人、有愛的人的在場才能言傳身教的知識。這讓我感嘆，現(xiàn)在物欲橫流的時(shí)代，掛羊頭賣狗肉者有之、披著羊皮的有之、濫竽充數(shù)者有之，劣幣逐良幣，有品、有德者，為人師表者反而稀缺、罕見，甚至被摧殘。
最后弗洛姆再次總結(jié)和強(qiáng)調(diào)，談愛不是說教，實(shí)際上是在談每一個(gè)人的終極的顯示的需要。這種需要被掩蓋，并不等于說不存在。分析愛的本質(zhì)就是發(fā)現(xiàn)它在當(dāng)今社會的匱乏，以及批評應(yīng)該為此負(fù)責(zé)任的社會條件。相信愛可以作為一個(gè)社會性現(xiàn)象的可能性而不僅僅是一個(gè)例外的個(gè)人性的現(xiàn)象，是一個(gè)建立在人類本性的洞察之上的理性信念。
路漫漫兮，吾將勉勵(lì)為之。
讀書的藝術(shù)讀后感范文分享【篇9】
中國自古就有“讀萬卷書，行萬里路”的深深教誨；這幾年西方盛行的“間隔年（GapYear）”的概念在中國的流行……
以及最近“世界很大，我想去看看”引發(fā)的全民對于旅行的期盼……在很多人眼里旅行總是美好的！
但是這種體驗(yàn)真的這么可靠嘛？先來看一個(gè)怪誕的故事吧：
德埃桑迪斯獨(dú)自住在巴黎市郊的一處寬敞的別墅。他幾乎足不出戶，因?yàn)檫@樣，可以使他避免看見他所以為的人之丑陋和愚蠢。他還年輕時(shí)，一天下午，冒險(xiǎn)到附近的村子去了幾個(gè)小時(shí)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他對他人的憎惡更甚。從那以后，他決意一個(gè)人躺在書房里的床上，閱讀文學(xué)經(jīng)典，同時(shí)構(gòu)想自己對人類的一些尖酸刻薄的想法。但有一天清早，德埃桑迪斯突然有一種強(qiáng)烈的意愿，想到倫敦旅行。這變化，連他自己都覺得吃驚。在到倫敦旅行的意念萌生之時(shí)，他正坐在火爐邊讀一本狄更斯的小說。這小說引發(fā)了他對英國人的生活情形的種種想象。
事實(shí)上，對此他之前已冥思良久，只是現(xiàn)在，他熱切地盼望能親眼一睹。興奮已讓他難以自持，所以，他差使仆人打點(diǎn)好行裝，他自己呢，則身著灰色花呢套裝，腳蹬一雙系帶短靴，頭戴一頂圓頂禮帽，還披了件藍(lán)色亞麻長斗篷，搭乘最早的一趟火車去了巴黎。離開往倫敦的火車正式出發(fā)還有些時(shí)間，他走進(jìn)了麗弗里街的加里尼涅英文書店，買了一本貝德克爾的《倫敦旅行指南》。書中對倫敦名勝的簡練描述讓他覺得美不勝收。接著，他走到附近的一間英國人常來光顧的酒吧。酒吧里的氛圍活脫脫是狄更斯小說中的場景：他想起了小杜麗，朵拉·科波菲爾和湯姆·品奇的妹妹露絲坐在和這酒吧間相似的溫馨明亮的小屋里的情形。酒吧里的一位顧客有著威克費(fèi)爾德先生一般的白發(fā)和紅潤膚色，而其分明的面部輪廓、木然的表情和無精打采的眼神又讓人想起塔金霍恩先生。
德埃桑迪斯覺得有些餓，便到了隔壁的一家英式小餐館。餐館在阿姆斯特丹街，靠近圣拉扎爾火車站。餐館里光線昏暗，煙霧彌漫，柜臺上擺著一長排啤酒，還攤著小提琴般褐色的火腿，以及番茄醬般紅色的大龍蝦。一些小木餐桌旁，坐著健碩的英國女人。她們的長相很男性化，露出碩大的牙齒，有如調(diào)色刀；她們手腳粗長，臉頰像蘋果般紅通通的。德埃桑迪斯找了一個(gè)桌子坐下，點(diǎn)了牛尾湯，煙熏鱈魚，還要了一份烤牛肉和土豆，一些艾爾啤酒和一大塊斯提耳頓干酪。
隨著火車離站時(shí)刻的迫近，德埃桑迪斯對倫敦的夢想行將變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，但就在這個(gè)時(shí)刻，他忽地變得疲乏和厭倦起來。他開始想象自己若真的去倫敦該是如何的無聊和乏味：他得趕到火車站，搶個(gè)腳夫來搬行李，上了車，得睡在陌生的床上，之后還得排隊(duì)下車，在貝德克爾已有精到描述的倫敦街景里拖著自己疲憊的身子瑟瑟前行……想及這些，他的倫敦之夢頓時(shí)黯然失色：“既然一個(gè)人能坐在椅子上優(yōu)哉游哉捧書漫游，又何苦要真的出行？難道他不已置身倫敦了嗎？倫敦的氣味、天氣、市民、食物，甚至倫敦餐館里的刀叉餐具不都已在自己的周遭嗎？如果真到了倫敦，除了新的失望，還能期待什么？”仍然是坐在椅子上，他開始了自我反省：“我竟然不肯相信我忠實(shí)可信的想象力，而且居然像老笨蛋一樣相信到國外旅行是必要、有趣和有益的，我一定是有些精神異常了?！?BR> 結(jié)果自然是，德埃桑迪斯付了賬單，離開餐館，依舊是搭上最早的一趟火車回到了他的別墅。一起回家的當(dāng)然還有他的行李箱、他的旅行包、他的旅行毛毯、他的雨傘和他的拐杖。自那以后，他再也沒有離開過他的家。
他就呆在他的小別墅里，讓自己置身于各式各樣的事物之中，這些東西讓他很容易就享受旅行的精髓。他在墻上掛著各種彩色圖片，上面標(biāo)示著外國的城市、博物館、酒店和開往瓦爾帕萊索或普賴特河的班輪，儼然是旅行社的宣傳櫥窗。在他臥室的墻上，貼滿了框框條條，都是大的船運(yùn)公司的班輪時(shí)刻表。他在一個(gè)水缸里養(yǎng)了些水草，還買來一只小帆船，一些船用的索具以及小的海員模型……藉著它們，他能體驗(yàn)到遠(yuǎn)航的最大樂趣，卻免去了航海中可能出現(xiàn)的任何不適。
這個(gè)故事出自于斯曼的小說《逆流》之中，旅行發(fā)展到今天，當(dāng)然很少會有人像主人公那樣……這是一部被稱為頹廢主義的小說，但是今天我們不說《逆流》，今天說的是阿蘭·德波頓的《旅行的藝術(shù)》一書，初次讀到這個(gè)故事也是在這本書中，說的是旅行的期待、旅行的現(xiàn)實(shí)以及旅行的想象等事件之間的差異……
而“德埃桑迪斯”的結(jié)論是：“想象能使我們平凡的現(xiàn)實(shí)生活變得遠(yuǎn)比其本身豐富多彩?！痹谌魏蔚胤剑瑢?shí)際的經(jīng)歷往往是，我們所想見到的總是在我們所能見到的現(xiàn)實(shí)場景中變得平庸和黯淡，因?yàn)槲覀兘箲]將來而不能專注于現(xiàn)在，而且我們對美的欣賞還受制于復(fù)雜的物質(zhì)需要和心理欲求。
今天，關(guān)于旅行的書很多，隨便一搜就能得到一大堆書單，主流基調(diào)大都是在說旅行美好，“販賣青春”、艷遇、陌生人的善意，在路上得解脫可以拯救一切等等……有人說：“看完就想休學(xué)辭職來一場說走就走的旅行是幼稚的表現(xiàn)，當(dāng)然如果你認(rèn)真思考后做出的決定也是值得尊重的，說到底人都是要對自己的行為負(fù)責(zé)的……所以這類書看看就好，千萬別當(dāng)真”。
但是，《旅行的藝術(shù)》這本書看完讓我當(dāng)真了，還讓我第一次有了寫讀書筆記的欲望。首先本書有一個(gè)最大的特點(diǎn)就是“嘮叨”，很少去描述目的地的美好，卻花大量的篇幅在說旅行中的一些與風(fēng)景無關(guān)的瑣事，然后就是在這感性之中蘊(yùn)藏著閑話家常般的哲思，再者構(gòu)思奇特，每一章節(jié)根據(jù)不同的主題對應(yīng)一個(gè)藝術(shù)家，挖掘利用他們的旅行生活的片段……多方位的觀照旅行，剖析旅行，選材詼諧有趣……而且本書中文版翻譯的還不錯(cuò)！
就像推薦序中說的那樣：絕不追求那種洗滌過的純美。深信很多藝術(shù)寫生和游記筆墨都印過度的省略而走向了虛假，因此在感性的談吐中不避真實(shí)生活的蕪雜。
這讓我想起前一段時(shí)間我寫的那篇關(guān)于青島的游記：配了很多我精心挑選的攝影照片，描述了青島的清新美好，給人的感覺就是純美。但是背后的事實(shí)卻是，由于飛機(jī)晚點(diǎn)，頭一晚只睡了一個(gè)鐘頭左右，第二天下午的時(shí)候，在劈柴院及棧橋游歷的時(shí)候其實(shí)都是昏昏欲睡的；還有因?yàn)闅鉁氐牟町悾矣幸恍┹p微感冒，一直處于鼻塞的狀態(tài)，而且最煩人的是，我還不小心踩到了一灘便便……導(dǎo)致我很長一段時(shí)間都是極度厭惡與惡心的……
如果生活的要義在于追求幸福，那么，除卻旅行，很少有別的行為能呈現(xiàn)這一追求過程中的熱情和矛盾。
在豆瓣上翻看了一下大家讀完此書后的感想，有人說這本書要倒著讀，很重要的一個(gè)原因就是開篇的“嘮叨”容易讓人乏味，反倒最后的章節(jié)精彩紛呈，我不太認(rèn)可這種觀點(diǎn)。首先有著很深的哲學(xué)功底的波蘭頓，在寫此書時(shí)遵循著旅行的過程的這樣一個(gè)邏輯順序的，從對旅行的期待，在到旅行中的一些場所，異域風(fēng)情、旅行怎么記錄風(fēng)景、以及回來后的一些行為……而且這么美的開篇描述還讀不下去嘛？
時(shí)序之入冬，一如人之將老，徐緩漸近，每日變化細(xì)微，殊難確察，日日累疊，終成嚴(yán)冬，因此，要具體地說出冬天來臨之日，并非易事。先是晚間溫度微降，接著連日陰雨，伴隨來自大西洋捉摸不定的陣風(fēng)、潮濕的空氣、紛落的樹葉，白晝亦見短促。其間也許會有短暫的風(fēng)雨間歇，天氣晴好，萬里無云，人們不穿大衣便可一早出門。但這些都只是一種假象，是病入膏肓者臨終前的“回光返照”，于事無補(bǔ)……
初一看這本書講的是旅行，后來發(fā)現(xiàn)是藝術(shù)，讀完之后猛然覺悟說的是生活……為了追尋美好，旅行中也要忍受一些不愉快的外界因素！
或許，這本書可以給你一場完美的閱讀旅程！
讀書的藝術(shù)讀后感范文分享【篇10】
大凡讀文章，欣賞也好，分析也罷，也許會說出個(gè)“一、二、三”的道道來，什么主題思想阿段落大意阿最后結(jié)論啊，或者橫豎比較啊等等。這樣的賞析，說是八股，不象，不象八股吧，其實(shí)，比八股還糟糕，讓人聽了、讀了實(shí)在枯燥。《讀書的藝術(shù)》目的明確，按照林語堂的說法，無論你說的再好聽，即便談一下“讀書方法”或大講什么“理想”等等。初聽好象是議論文的寫作方法，怎樣運(yùn)用感性化的散文、精辟的袖珍小說來反映現(xiàn)實(shí)中如此理性化的東西，或說得文明一點(diǎn)，怎樣表現(xiàn)如此理性化的話題呢?不妨，讀完了這篇文章，我相信你就能體會到這篇文章的精到、美妙正在于其中。
這篇文章的特點(diǎn)很鮮明，林語堂十分善于運(yùn)用談心和說理敘事的方法，一層一層采取推進(jìn)地表現(xiàn)“讀書的藝術(shù)”。我想先從文章的開頭看，林語堂是以一名老師與學(xué)生談心的口吻起句，就個(gè)人所認(rèn)為理想的方法，與諸位學(xué)生通常的讀書方法比較研究一下”?？跉廨p松親切，直接提出想要說的話題?！敖處煛币宰约旱膫湔n、教學(xué)和讀書經(jīng)驗(yàn)，指出大半學(xué)生“已經(jīng)走入錯(cuò)誤”。因?yàn)椋终Z堂非常直截了當(dāng)?shù)卣f出了一個(gè)實(shí)質(zhì)性的問題，指出他們現(xiàn)在的讀書方法，“失去了讀書的本意”。反之，這個(gè)問題解決了，有人還會提出新的'問題，比如說，時(shí)間阿地點(diǎn)啊等等。林語堂說的很好，他接著又說，這個(gè)問題解決之后，讀書的時(shí)間和地點(diǎn)的問題也可以找到答案。讀書沒有合宜的時(shí)間和地點(diǎn)。一個(gè)人有讀書的心境時(shí)，隨便什么地方都可以讀書。如果他知道讀書的樂趣，他無論在學(xué)校內(nèi)或?qū)W校外，都會讀書，無論世界有沒有學(xué)校，也都會讀書。他甚至在最優(yōu)良的學(xué)校里也可以讀書。
不難發(fā)現(xiàn)，林語堂在說理的過程中，緊緊抓住了問題的要害，他抨擊了當(dāng)時(shí)特別嚴(yán)重的、傳統(tǒng)的死讀書的學(xué)習(xí)方法，大力提倡主動的、自覺的科學(xué)的新型讀書觀。邏輯性既強(qiáng)，加以入情入理的敘述與分析方法，便表現(xiàn)的侃侃而論，娓娓道來，的確有一種親切感人的滲透力。
盡管如此，林語堂還是不滿足前面的一些說理，他深知單純的說理與談心是很難打動人心的。因此，林語堂在細(xì)致說理的過程中，融入了一些富有藝術(shù)情趣的“元素”，來增強(qiáng)讀者或?qū)W生閱讀的信趣和效果。例如，林語堂在講述讀書的本意與讀書之樂趣時(shí)，引用一些名人名言：宋代的詩人和蘇東坡的朋友黃山谷所說的話最妙。他說：“三日不讀，便覺語言無味，面目可憎”。他的意思當(dāng)然是說，讀書使人得到一種優(yōu)雅和風(fēng)味，這就是讀書的整個(gè)目的，而只有抱著這種目的的讀書才可以叫做藝術(shù)。一人讀書的目的并不是要“改進(jìn)心智”，因?yàn)楫?dāng)他開始想要改進(jìn)心智的時(shí)候，一切讀書的樂趣便喪失凈盡了。他對自己說：“我非讀莎士比亞的作品不可，我非讀索?？蛢?Sophocles)的作品不可，我非讀伊里奧特博士(Dr·Eliot)的《哈佛世界杰作集》不可，使我能夠成為有教育的人?！蔽腋艺f那個(gè)人永遠(yuǎn)不能成為有教育的人。他有一天晚上會強(qiáng)迫自己去讀莎士比亞的《哈姆雷特》(Hamlet)，讀畢好象由一個(gè)噩夢中醒轉(zhuǎn)來，除了可以說他已經(jīng)“讀”過《哈姆雷特》之外，并沒有得到什么益處。一個(gè)人如果抱著義務(wù)的意識去讀書，便不了解讀書的藝術(shù)。這種具有義務(wù)目的的讀書法，和一個(gè)參議員在演講之前閱讀文件和報(bào)告是相同的。這不是讀書，而是尋求業(yè)務(wù)上的報(bào)告和消息。依黃山谷氏的說話，那種以修養(yǎng)個(gè)人外表的優(yōu)雅和談吐的風(fēng)味為目的的讀書，才是唯一值得嘉許的讀書法。這種外表的優(yōu)雅顯然不是指身體上之美。黃氏所說的“面目可憎”，不是指身體上的丑陋。丑陋的臉孔有時(shí)也會有動人之美，而美麗的臉孔有時(shí)也會令人看來討厭。
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