通過一些親身經歷的感悟頗多的事情后，我們可以將這些想法做一次簡單的記錄和總結。我們想要更好地表達自己可以通過心得體會，你平常會寫心得體會嘛？
假期學習心得體會 篇1
我們項目的課題就是陜西非物質文化遺產保護模式研究?，F(xiàn)在我覺得應該把研究課題的地點加上以楊凌區(qū)為例，小地區(qū)有較大的操作性和實施研究性。比如，周璐的《非物質文化遺產保護中的政府行為研究以山東青州為例》;劉金萍的《非物質文化遺產保護與開發(fā)問題研究以南京非物質文化遺產為例》。
對于非物質文化遺產的保護模式，也是一個龐大的系統(tǒng)工程。
研究的內容就的探討和尋找出一個良性的循環(huán)可持續(xù)的發(fā)展模式。在這研究的過程之中，學習以往的學者前輩的學術成果是十分必要的。下面就是我假期中學習和整理后的總結。
看的幾乎都是研究生畢業(yè)論文，盡管文章結構大體相同，但是每一個都有自己的創(chuàng)新點。每一篇論文代表者一個新的觀點或視角。并且論證周密，結構嚴謹。
非物質文化遺產現(xiàn)今面臨的嚴峻問題主要集中在：生存環(huán)境問題、傳承問題、保護經費短缺。
關于對非物質文化遺產保護方面的研究
非物質文化遺產保護這方面的研究成果比較多，包括保護的原則與方法、傳承人問題、 法律問題、國外經驗的借鑒、博物館、文化館、檔案館以及圖書館在非物質文化遺產保護中的作用，以及在非物質文化遺產保護過程中政府所發(fā)揮的作用等。如吳海明在《非物質文化遺產保護要處理好三對關系》一文中認為非物質文化遺產保護要堅持以人為本、正確處理好活態(tài)保護與靜態(tài)保護的關系，堅持和諧發(fā)展、正確處理好傳承保護與開發(fā)利用的關系，堅持多元主體、正確處理好政府主導與社會參與的關系：董勵華在《試論非物質文化遺產及其保護》一文中認為非物質文化遺產是中國文化事業(yè)的一部分，并從政府的角度分析了非物質文化遺產保護所應采取的策略、措施;譚啟術在《政府該如何保護非物質文化遺產》一文中論述了在非物質文化遺產保護過程中政府所肩負的責任;李榮啟在《淺論非物質文化遺產的分類保護》一文中認為非物質文化遺產的保護要因類而宜，不同種類的非物質文化遺產要采取不同的保護方法;金錄明在《略說非物質文化遺產保護》一文中提出了保護非物質文化遺產應遵守的幾個原則;關昕在《非物質文化遺產保護與博物館發(fā)展新趨向》一文中通過非物質文化遺產與博物館的關系及非物質文化遺產的特征，論述了博物館在促進遺產傳承中應采取層次性保護措施;張紅靈在《非物質文化遺產保護與圖書館地方文獻工作》一文中詳細論述了圖書館在保護非物質文化遺產過程中所起的作用：吲湯靜在《非物質文化遺產保護之法理視角》一文中從價值目標定位、立法指導思想、法律規(guī)范的整合三個方面來分析法律手段介入非物質文化遺產保護;張博在《非物質文化遺產的空間保護》一文中認為非物質文化遺產的保護應從遺產本身的文化空間入手，不僅要保護遺產本身，還應保護其生存與傳承的文化空間，才能實現(xiàn)真正意義上的保護。
關于對非物質文化遺產開發(fā)方面的研究
非物質文化遺產的開發(fā)與保護是結合在一起的，關于開發(fā)與保護之間的關系，陳勤建在《民間文化遺產保護和開發(fā)的若干問題》一文中，作者根據(jù)自己二十余年來在國內外田野考察和研究中的感悟，對民間文化遺產保護和開發(fā)的原生性、綜合性、現(xiàn)代性闡述了自己的看法;曹保明在《民間文化遺產的搶救與開發(fā)》一文中認為非物質文化遺產的開發(fā)必須首先建立在搶救保護的基礎之上，只有很好的搶救這種文化，保護非物質文化，從形態(tài)和特點上去
認識民族民間文化的精神內容和實質內涵，才能獲得其存在的可能;宋瑞在《非物質文化遺產的旅游之用一以武強年畫為例》一文中認為非物質文化遺產只有突破僵化的博物館式的保護和利用方式，回到現(xiàn)實生活、生產中，才能煥發(fā)出蓬勃的生命力，同時在開發(fā)過程中要保持原本的含義和韻味，避免造成失真和變異;劉建平、陳姣鳳、林龍飛在《論旅游開發(fā)與非物質文化遺產保護》一文中認為非物質文化遺產是十分重要的旅游資源，旅游開發(fā)對非物質文化遺產保護既有積極作用，也有消極影響，政府和社會各界應引起重視、提高認識、科學管理，實現(xiàn)非物質文化遺產保護和旅游開發(fā)的雙贏;劉玉清在《把非物質文化遺產推向休閑市場》一文中提出非物質文化遺產的根本出路在于把它推向休閑市場，使之形成文化品牌效應，形成一種新興文化產業(yè)，文化遺產一旦轉化為文化產品，并將推動旅游等相關產業(yè)的發(fā)展，最終走向以文養(yǎng)文、一文興文的良性循環(huán);陳莉在《非物質文化遺產的保護與開發(fā)利用》一文中認為非物質文化遺產的保護工作是在科技和經濟有了長足發(fā)展的背景下，人為的保護那些瀕臨消亡的文化遺產，對非物質文化遺產進行包裝、改造，適合現(xiàn)代消費者口味，適合劃時代的需要，并帶來經濟效益是對非物質文化遺產的開發(fā)利用，保護和開發(fā)利用可以并行不悖，但是開發(fā)利用代替不了原汁原味的保護和傳承。通過以上的分析可以看出，有關非物質文化遺產的概念、價值、特征以及分類，國內的學者基本上達成了一致的共識。關于非物質文化遺產的概念、分類，都比較認同國際上以及我國國家對非物質文化遺產的規(guī)定，同時也認為非物質文化遺產具有審美價值、歷史價值、文化價值、科考價值、教育價值、經濟價值等價值以及具有無形性、變異性、活態(tài)性、傳承性等特征。但是對于非物質文化遺產保護與開發(fā)方面的爭議比較多，主要有兩種傾向主張單純的保護和單純開發(fā)，筆者以為這兩種方式都有些偏頗，因此如何進行非物質文化遺產的保護與開發(fā)值得進一步研究。
面臨如今的困境，我們應該在以下措施中多多思考一番。
行政保護。
第一，確認、歸檔和保存是對非物質文化遺產進行有序保護和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要基礎。第二，合理開發(fā)利用是保障非物質文化遺產傳承的有效手段。事實證明，只有將非物質文化遺產中有條件的文化資源轉化成文化生產力，才能以保護帶動開發(fā)。第三，成立專項的保護基金，提供長期的有效保障機制。第四，和當?shù)芈糜钨Y源相結合，擴大非物質文化的市場。
法律保護。
制定完善的非物質文化遺產私權保護的相關法律，主要包括商標法、著作權法、專利法等知識產權法律制度。但是現(xiàn)有的知識產權法律制度被運用至非物質文化遺產領域時仍存在著制度瓶頸和理論障礙，還有諸多難題亟待解決：第一，非物質文化遺產內容豐富，商標法規(guī)定的商品分類表無法涵蓋所有的非物質文化遺產，其必然導致一部分非物質文化遺產因無法歸入商品分類表而無法申請注冊商標;第二，著作權保護的時間性使著作權制度不能為非物質文化遺產提供永久保護;第三，著作權對作為衍生作品母體的非物質文化遺產本身無法給予保護，對民間節(jié)慶等活態(tài)的非物質文化遺產難以保護;第四，非物質文化遺產是世代相承的，很難滿足專利保護對于新穎性的要求等。要充分認識知識產權制度的開放性與包容性，認可其在非遺私權保護方面所發(fā)揮的重要作用，最大限度地利用現(xiàn)有制度保護非物質文化遺產。
重視培養(yǎng)傳承人。
第一，如果傳統(tǒng)技藝的市場打開的話，傳承人的問題就可以迎刃而解。第二，我們在改善我們的非物質文化遺產傳承人體制時，還應該注意投入成本的控制。在滾滾的歷史洪流下，傳統(tǒng)文化遺產就仿佛大浪淘沙，有些文化必然要被歷史所淘汰。所以，在非物質文化遺產的保護上不應該思想僵化，更不應陷入絕對，對于文化價值不高，不值得耗費過多財力精力去保護的非物質文化遺產，包括一些文化遺產中的渣滓，則不必耗費精力強行保護。
加強非物質文化的物質性轉化。
可以通過錄像、攝像等方式將民俗等非物質文化遺產制成音像制品和多媒體制品，作為旅游產品對外出售，這樣既可以增加收入，也可以使買者獲得美的享受，同時也使民間舞蹈廣為傳播。選取有代表性的文化作品，結合時代需要制作成影視文化作品。
博物館、文化館、圖書館保護
探索非物質文化遺產與當?shù)氐牟┪镳^、文化館、圖書館等結合，并摸索數(shù)字化圖書館、檔案館，建立網站論壇等，擴展傳播途徑，長期保存文化精品。
非政府組織的保護
善用媒體，親近校園，走進民間。組織民間文化演藝團體，成立民間社團或班隊。不僅擴大知名度，而且也培育廣大群眾的興趣。將民間文學等進入學校課堂。
假期學習心得體會 篇2
三天的“萬名黨員進黨?！迸嘤柣顒樱诶蠋熗ㄋ滓锥氖谡n、真實案例講解下，主要學習了：習近平新時代中國特色社會主義思想論述、十九大精神貫宣、《中國共產黨章程》、家風與黨紀、共產黨員的黨性修養(yǎng)等知識。
第一天上午，先是學習了黨員徽章的正確佩戴、齊唱國歌、重溫入黨誓詞。本來這些東西是作為一名黨員早就該爛熟于心的，重新接觸后卻萌生出一種既熟悉又陌生的感覺，不經開始反思，更覺得這次學習必要和嚴肅性。接著了解了公司改革發(fā)展中存在的主要困難和問題，20xx年1—4月生產經營目標和完成情況，20xx年重點工作完成情況，通過會上了解和工作崗位上的深刻體會，深知當前形勢任務嚴峻，扛起責任落實已經是每一名字職工、黨員迫在眉睫和不容推卸的責任。通過聽課、視頻學習，主要體會有以下幾點：
一、讓讀書成為一種生活方式
越是品讀經典、越能擁有廣博的知識、博大的胸懷。從幾位老師都提到的習近平總書記青年時到陜北插隊的故事，只帶了兩個行李箱，里面裝的都是書，不管條件多艱苦，都會堅持讀書，讀完了就去借，真正做到了善讀書，善讀書難在思、重在博、要在行、貴在恒。回頭看看自己，才走出校門5年，已經忘了為什么開始讀書，應該怎么讀書，早就把學而不思則罔、思而不學則殆這些背到滾瓜爛熟的句子忘在腦后。工作與讀書并不沖突，只要做好規(guī)劃，讓讀書成為一種生活方式，讀書照樣能成為像吃飯睡覺一樣的平常事。
二、重溫歷史的《中國共產黨章程》
很喜歡第二天李鵬飛老師講的《中國共產黨章程》，開題就引入了要做新時代中國特色社會主義思想的踐行者，黨章就是規(guī)范和約束全黨行為的總章程。接著用召開的時間、歷史背景、期間重大的歷史事件從一大一直講解到召開的十九大，既縱觀了黨的歷史歲月，又在老師的講解下把黨章在每一次大會中的歷史演變熟悉了一次，最后清楚知道了新黨章共修改了多少處、修改的是哪些、修改的好處又有哪些，總之受益匪淺。就像老師在小結與啟示中說到的，黨章歷經修改，再現(xiàn)了我們黨從幼年走向成熟的全部過程，記錄著我們黨思想理論和政治路線與時俱進的發(fā)展軌跡。
三、黨性修養(yǎng)永遠在路上
黨性修養(yǎng)永遠在路上，作風建設永遠在路上。在學習的最后一天下午觀看了幾個視頻，里面提到的一句話最是發(fā)人深省：作風問題與腐敗問題是一枚硬幣的兩面。不管是“老虎”還是“蒼蠅”，都是在作風問題上撕開了一個口子，最終口子越來越大，最后腐爛。刮骨療毒、去沉疴除頑疾并不是危言聳聽，作為一名黨員要學會回頭看，才知道自己走的路是不是已經背離了自己的初衷、背離了黨的宗旨。
三天的學習，內容很全也很多，除了以上三個最感興趣的內容，老師還穿插講了家風的重要性，有國才有家、介紹了20xx年度好書等等。這次學習時間長也集中，雖然還占用了兩天的休息時間，但值得。通過學習的內容重新審視已經有7年黨齡的自己，更明確了在今后的工作中如何上做一名崗位上的合格黨員。
假期學習心得體會 篇3
“假如你避免不了，就得去忍受。不能忍受生命中注定要忍受的事情，就是軟弱和愚蠢的表現(xiàn)。”漫漫人生路上，不如意之事時有發(fā)生，不稱心之時比比皆是，倘若逃不過，避不了，那就得咬緊牙關，迎難而上，否則你就是逃兵，是懦夫，會令人唾棄，會讓人瞧不起。
浮生若夢，夢如人生，艱難的人生也好，繁雜的人世也罷，都讓人看不清，想不透，弄不懂，參不悟。但是即使這樣，我們還是要逆流而上，我們仍要逆風飛翔，哪怕跌的再重，摔得再慘，也無怨無悔，也在所不惜。若要不枉此生，想要了無遺憾，那就得學會忍受，敢于忍受，而能忍常人所不能之忍，能做常人所不敢做之事，方有真膽色，方是真英雄。
而我眼中的簡便是這樣一個有毅力，有韌性，有骨氣，有膽氣，有豪氣的女中豪杰！她雖然平凡卻不甘于平庸，她雖然瘦小卻不會顯得弱小，她雖然自謙自遜，卻不會自卑自慚。她雖然沒有驚為天人的容顏，卻擁有魅惑人心的氣質，她雖然沒有高不可攀的地位，卻擁有高人一等的志氣，她雖然沒有打動人心的才氣，卻擁有令人折服的志氣。這樣一個自信自強，自尊自愛的女人，如何不會引人注目，深深迷戀？這樣一個追求自由，追求平等的斗士，如何不叫人另眼相看，如何不叫人甘拜下風？
人人都很驕傲，人人都有傲氣，任誰都不想被當作膽小鬼，都不想被貼上愚蠢的標簽，所以，為了體現(xiàn)自己的價值，為了彰顯自己的情懷，為了追求自己的權力，為了尋求自己的愛情，簡一直在努力著，奮斗著，追尋著，抗爭著。而事實證明，簡的努力沒有白費，她的選擇沒有過錯，最終她還是守住了自己的尊嚴，保住了自己的人格，也得到了自己想要的一切，開始了自己想要的生活。
“真正的世界無限廣闊，一個充滿希望與憂煩，刺激與興奮的天地等待著那些有膽識的人，去冒各種風險，追求人生的真諦。”我希望這句豪情壯語不要成為一種單純的口號，更不要成為一種不以為然的笑談，我更希望它能成為我們人生的格言，成為我們行事的準則，也能成為我們前進的勇氣，奮斗的動力。
假期學習心得體會 篇4
暑假里，我們學習了2本書其中我最有感觸地是有關于德育方面的討論，下面作一總結：
德育是整個教育的靈魂，它是一門研究人的德性的形成規(guī)律的學科。概括的來說作者認為在德育教育的內容上，應從少年兒童學習生活的實際出發(fā)，使道德教育的內容更加貼近青少年成長和發(fā)展的實際。以孩子的實際行為與感覺為切入點的方式，把看似抽象空洞的道德信條與青少年的日常生活、學習結合起來，將道德教育真正貼近孩子們的心靈。而在德育教育的方法上，應堅持以養(yǎng)成教育為基本方法，重視對少年兒童道德行為的培養(yǎng)。對于青少年而言，他們的思想意識和道德觀念更多地來源于日常生活，來源于他們自己在社會實踐中的親身體驗，他們往往是在實際生活的體驗中，在行為習慣養(yǎng)成的基礎上，伴隨著自身的成長而認識到道德價值，樹立起道德觀念。青少年道德品質的形成重在體驗，而道德教育重在養(yǎng)成。
那么，怎樣進行德育教育呢?結合作者的看法與我本身的教學經驗，我想談談自己的確看法：
一、以理解、尊重為基礎，以愛心為出發(fā)點。
理解就是理解學生的思想實際、心理實際和生活實際。班級德育工作的開展，學生德育素質的提高，必須遵守一切從實際出發(fā)這一分析、處理問題的原則。
尊重就是充分尊重學生的意見和要求、尊重學生的人格，平等待人?；蛟S有些老師認為，小學生犯了錯，只要訓斥幾聲就可以了。其實，這樣的想法是錯誤的。作為一名老師，即使學生犯了錯誤，對學生進行批評教育時，也應尊重學生的人格諄諄教導學生才能取得教育的效應。一味的訓斥，只能促成學生逆反心理的產生，更不能用挖苦、諷刺傷學生的心。教師對學生的理想尊重，就會使師生關系更為融洽、愉快。
其次老師要從愛心出發(fā)。愛心出發(fā)即是進行教育的前提，做為教師，要關心愛護班級的每一個學生，使學生感受到老師的批評教育，是預防生鐵煉不成鋼，是真心希望學生個個都能健康成長，真心希望學生個個都能成材。老師有愛心，學生也能更加愛戴老師，有利加深師生的感情，以使充分發(fā)揮情感教育作用。
二、營造良好的學習環(huán)境。
作為學生，他的大部份時間是在學校里度過的。班級即是學生的一個大家庭。營造良好的學習環(huán)境，對提高學生的德育素質，也起了一定的作用。作為一個教師，要注意對班風的建設，有了良好的班風，可以使學生在外部的影響中的作用是積極向上的。班風好的班級后進生少，就是因為良好的環(huán)境促進了后進生的轉化，從而有效地提高了學生的德育素質。
反觀目前我國的教育狀況，對照作者提出的教育理念，我的感覺是：傳統(tǒng)的德育教育中還存在著很大的不足：
首先，傳統(tǒng)的德育教育雖然在內容上顧及到了學生的年齡特征，能逐步做到由淺入深，由簡至繁，但是在方法方式上卻忽視了學生品德心理發(fā)展特點。就拿道德規(guī)范或知識學習來說，在兒童道德思維發(fā)展的初期，還未有完善的理性思維，其人際交往活動區(qū)域和與外界有效交流量較小時，直接向兒童傳授具體的行為規(guī)范，先入為主，排斥一些不道德的行為影響，使正確的道德行為在大腦中形成條件反射，也許是有一定作用的。但是，當兒童成長到一定年齡，邏輯思維開始發(fā)達，人際交往頻繁，對外界社會交流和了解增多，單純地進行灌輸，容易使他們對所灌輸?shù)膬热菖c外界現(xiàn)實的矛盾感到迷惑不解，導致其道德價值觀的混亂，進而則會感到成人社會的虛偽，并對學校的道德教育產生反感。可以說，學生中出現(xiàn)對德育工作的逆反心理和“抗藥性”與此不無關系?？傊?，道德教育不應僅僅在內容上，也應該在所采取的方法和方式上適應學生的年齡發(fā)展水平。忽視學生心理發(fā)展變化，依然沿用大中小學生一個樣的德育方式方法，必然勞而無功。
其次是忽視了兒童發(fā)展的時代特征。社會存在決定社會意識，每一代人都有他們特有的心理傾向。對上一代人極為有效的方法，若全盤照搬，對下一代則可能收效甚微。這就可以解釋為什么一些德育方法在某個階段或時期有效而在另一個階段或另一個時期又不那么有效的現(xiàn)象。當今的社會新事物層出不窮，當代的青少年活潑好動、喜歡創(chuàng)新、變化和憧憬，老一套的方法和與他們時空距離較遠的內容，對他們作用自然十分有限。無論是哪一個年級的學生，如果進行道德教育的方法比較單調和枯燥，缺乏生動性、趣味性和新鮮感，其效益必然遞減。
第三是忽視了道德的內化過程，學生的道德認知過于感性化而理性程度不足。對中小學生采取帶有一定強制性的方法來進行道德行為準則的養(yǎng)成教育，對他們的言行舉止符合社會文明規(guī)范有很大作用。但如果道德教育未能通過學生自身的積極思維與情感體驗使之內化，他們對道德規(guī)范和行為準則的認識和操作僅停留在知其然而不知其所以然的層面上，則難以培養(yǎng)其自律品質。因為他律必然是有時空條件限制的，當學生處于失去外部道德規(guī)范制約的環(huán)境中，不少人就可能會有不道德的言行。
第四是存在忽視道德教育形式和本質、道德認識、道德情感和道德實踐有機聯(lián)系和統(tǒng)一的傾向。在道德教育中，教育形式或教育方法本身不是目的，它們只是為了達到提高學生的道德認知水平，養(yǎng)成學生的道德行為習慣的手段。單純的活動不能達到這個目的，活動一定要和必要的事先和事后或進行當中的道德誘導和啟發(fā)密切結合才能產生最大的效益，但在實際工作中，教師卻往往忽視了這一點。如在開展學雷鋒活動時，有的教師一味要求學生做好事，而忽視了必要的思想引導，沒有幫助學生去正確認識學雷鋒活動的實質。再比如過去的野營拉練，雖然這是一種極有效的道德教育方法，但如果以為通過這個形式必然會使學生達到鍛煉意志和培養(yǎng)吃苦耐勞精神的目的，而缺乏明確細致的道德教育目標和啟發(fā)誘導，效果也可能并不顯著。在情感教育中也存在片面性傾向，如僅僅強調了教師這一頭以情感人，卻未能很好地研究如何激發(fā)學生那一頭的道德情感升華。
第五是忽視學生的潛在能動作用。學生到達一定年齡，自我意識開始發(fā)生質的變化，他們逐步形成自我評價標準，并根據(jù)這些標準逐步認識和評價自己的個性品質和內心世界，自我評價逐步成為他們行為的主要調節(jié)器，并開始調節(jié)、控制自我。當然，學生的自我認識、評價存在著一定程度的主觀片面性，他們評價別人的品質比較清楚，但評價自己的品質則顯得模糊和軟弱無力，而且他們的自控能力還比較薄弱。如果學校、教師能引導學生從道德的角度正常地認識自我，評價自我，發(fā)揮他們進行自我道德教育的潛力，逐步深入地剖析自己個性品質中的優(yōu)缺點，并設計和調節(jié)自我，加強自制力，就能推動他們的自我道德的發(fā)展和完善。但在我們學校目前的道德教育活動中仍存在由教師布置、組織、安排等包辦代替、從頭管到腳的現(xiàn)象，致使學生在品德和心理上不是有嚴懲的依賴性就是有很大的隨意性，而缺乏自主性和自我教育的能力，自制力也得不到發(fā)展和提高。
這些不足是客觀存在的，是不容忽視的。有了問題就必須尋求解決的辦法。否則，我們的教育工作將很難向更高層次進步。我想這也是作者想告訴我們的吧。
我們一定要勤奮鉆研教科研知識，努力探索、積極進取，為我們共同美好的教育之夢而獻計獻策吧!
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