編輯的提議毋庸贅言，“莊子心得”當(dāng)之無愧。在我們不斷擴大閱歷，擴展自己的見解的過程中，我們可以將這些不同的思維和想法通過書寫固定下來。寫下自己的心得及反思可以幫助我們強化自己的記憶，并在書寫的過程中獲得新的思考。我們真誠希望您能多多關(guān)注我們的網(wǎng)站！
莊子心得【篇1】
莊子說：“不學(xué)禮無以立，”學(xué)禮，就是要修身、齊家、治國、平天下，修身、齊家、治國、平天下也就是要修身、齊家、治天下。這也是我們作為一名中學(xué)學(xué)生的我們必須具備的品質(zhì)。在今年暑假，我有幸在家里觀看了一場教育講座，讓我深受啟發(fā)，受益非淺。
我是一名中學(xué)教師，今年的教學(xué)生涯，讓我感受到了教師職業(yè)的崇高，也讓我更加熱愛教師這個光榮的職業(yè)。教師要具有愛心，教師對學(xué)生的愛是教育的源泉，是教育的核心，一切為了學(xué)生。教師只有熱愛學(xué)生，才會尊重學(xué)生，信任學(xué)生，只有愛學(xué)生的人格才能建立起師生之間平等、和諧的師生關(guān)系。在新《綱要》中指出，“尊重學(xué)生人格，關(guān)心學(xué)生、幫助學(xué)生成才”。我認(rèn)為要做到愛學(xué)生并不是一件容易的事情，讓學(xué)生體會到老師對他們的愛更困難?！敖處煈?yīng)當(dāng)熱愛每一個學(xué)生。學(xué)生一旦體會到愛老師的這種感情，就會“親其師”，從而“信其道”。這也正是“愛”的力量。
我覺得，“一切教育都源自于愛”這句話是我對教育的體會。我要在今后的教學(xué)過程中，將愛付諸于實踐，在愛學(xué)生的基礎(chǔ)上，做學(xué)生的良師益友，真正做到教書育人。
莊子心得【篇2】
在濠水橋上，莊子和惠子關(guān)于是否知道“魚之樂”而展開的辯論，展現(xiàn)出莊子機智、巧妙的辯論風(fēng)格，使我深刻了解到精彩的辯論藝術(shù)，感受到了語言獨特的魅力。
初讀文章，在老師的講解下，我的眼前仿佛浮現(xiàn)出莊子和惠子辯論的場景，惠子求真善辯，語言嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性強。他以退為進，首先承認(rèn)自己不是莊子，故不知道莊子，然后照此推理，說明莊子不是魚，自然也不知道“魚之樂”。但莊子善于詭辯，在“安”字上做手腳，將“怎么”的意思解釋為“哪里”，偷換概念，機智地化解了惠子的詰問，獲得了辯論的勝利。我感嘆莊子機智之余，也發(fā)現(xiàn)漢字原來如此有趣！
一次到南京，一幅有關(guān)南京白局的廣告吸引了我，我想去聽一聽白局。母親卻說：“白局白局，白忙了一局，聽這個有什么意義？”母親故意曲解了“白局”的意思。然而，我靈機一動，對母親說：“白局白局，明白的是傳統(tǒng)，打破的是格局?！蔽乙矒Q了概念，解釋了“白局”的含義，成功贏得了辯論，因此母親帶我去看了南京白局表演?，F(xiàn)實生活中還有許許多多像“白局”一樣的例子，等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。
通過這篇文章，我感受到了精彩的辯論藝術(shù)，獨特的語言魅力，漢字文化博大精深，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)、去探索。
莊子心得【篇3】
千古一逍遙——讀《莊子》有感作文他們的光線輻射會讓人的眼睛產(chǎn)生疲勞，長期與它們交手會使你的視力就會呈直線下降趨勢；盡管繁華如三千東流水，但依然可以發(fā)現(xiàn)：其實平凡也美麗。只見林則徐的塑像氣宇軒昂地聳立在那里。在當(dāng)今迅猛發(fā)展的社會大潮流中，只有不斷地完善自己，才能不被人類拋棄，才不會慘遭淘汰;
……
于是，你悟到了你人生的最高境界，無為界。
意起思行，神游天地，無拘無束，你是人間逍遙的神！
然而，又有幾人把你看的明？后世的學(xué)者，追不上逝去的風(fēng)，只能握著卷卷殘集，望文生義：
你，成了消極避世的人。
可笑，可笑他穿不過千古的時空，望不到你頭上的天，踩不到你腳下的地，卻偏又說了不負(fù)責(zé)任的話！
后世的人用后世的思維觀念，總以為自己是最聰明，可也知一時當(dāng)一限？那是千年前的你！此"無為"非彼"無為"，你的"無為"怎能用今世的"無為"來定論？
而你，卻又穿越了千古，你的"無為"，在那戰(zhàn)亂的年代，是最理想的完美境界，這不正與我們將來的共產(chǎn)主義社會，有異曲同工之妙？
我知道我的解說是多余，你就是你！精神的巨子，心靈月亮的守護神，又怎會管他后人如何評論？
歷史長河滾滾東逝，你在風(fēng)尖浪口依舊高唱：至人無己，神人無功，圣人無名。試問，有此境者，當(dāng)有幾人？
千古一逍遙，你，莊子，當(dāng)之無愧！
莊子心得【篇4】
我讀了《莊子。山木》中的“莊子行于山中”這個故事，受益匪淺。有一天，莊子在山中行走，看見一棵枝葉茂盛的大樹，伐木的人站在旁邊卻不去砍這棵樹。他的學(xué)生問其中的原因，莊子說：“這棵樹沒有可用的，它因為不成材而能夠過完它天賦的壽命。”莊子從山中出來，又來到朋友家中，老朋友見了非常高興，便命令年輕的奴仆去殺鵝，用酒招待他們。奴仆問主人：“其中一只鵝會叫，一只不會叫，殺哪一只呢？”主人說：“殺那只不會叫的。”第二天，學(xué)生問莊子：“昨天，山中大樹因為不成材而能夠過完它天賦的壽命，而主人家的鵝因為不會叫被殺死了，請問先生，是不材好還是有材好呢？”莊子笑著說：“我將要在不材與有材之間?！?BR> 這個故事告訴我們：看待事物不能拘泥不變，要根據(jù)事物本身的特點靈活變通，也就是說看待事物要從多角度去理解，再加以分析，取其利而棄其弊。就拿成材與不成材來說，原文中被砍伐的樹木用來蓋房子、做家具，是被人類所利用。沒有被砍伐樹木雖然“得終其天年”，但它的一生卻為人類的生存環(huán)境默默無聞地做出了巨大貢獻(xiàn)。同理，如果莊子的朋友家圈養(yǎng)的兩只鵝都會叫，那么為了招待客人也必定殺死其中一只。殺死的和沒有被殺死的鵝，同樣服務(wù)于人類。綜上所述，成材與否絕不能以“伐木”和“殺鵝”這樣草率界定，關(guān)鍵是看它對人類、對社會乃至對國家有沒有價值。
1959年全國群英會上，劉少奇同志親切地接見了全國著名勞模、掏糞工人時傳祥同志。當(dāng)時，劉少奇同志親切地對傳祥同志說：“你當(dāng)清潔工人是人民的勤務(wù)員，我當(dāng)主席也是人民的勤務(wù)員，這是革命的分工不同，都是革命中不可缺少的一部分?！眲⑸倨媸菄抑飨麨橹袊嗣窠夥攀聵I(yè)和社會主義建設(shè)事業(yè)立下了不朽功勛。時傳祥只是一名掏糞工人，可他在平凡的崗位上卻創(chuàng)出了非凡的業(yè)績。你能說掏糞工人不成材嗎？他們只是社會分工不同，卻都做著有益于人民的事情。幾年前，報刊曾登載過這樣一則發(fā)人深省的新聞：一個以優(yōu)異成績畢業(yè)于某大學(xué)計算機專業(yè)的學(xué)生，參加工作以后，由于受當(dāng)時拜金主義思潮的影響，逐步走向墮落。他運用所學(xué)知識，利用電腦盜取銀行巨款，后來發(fā)展到設(shè)計病毒軟件攻擊網(wǎng)絡(luò)，最后被繩之以法。從某種角度看，這個大學(xué)生是一個計算機行業(yè)不可多得的人才，然而他做的卻是有損于人民的事情，給國家造成了不可估量的損失。因此，也就不能視為成材。
以上不難看出，對一個事物從不同的角度理解，會得出不同的結(jié)論。所以，我們一定要多方面分析，認(rèn)真思考，從中汲取有益的東西，來激勵我們不斷進取。在人類不斷進步，社會不斷發(fā)展的今天，我們更不能像莊子那樣“處乎材與不材之間”，這是對社會和人生的一種悲觀態(tài)度。我們作為小學(xué)生，從小就要樹立遠(yuǎn)大理想，刻苦學(xué)習(xí)文化知識，將來成為一名對社會對國家有用的人才。
莊子心得【篇5】
如今的我，最喜歡在深夜，燃一盞孤燈，品一杯香茗，握一卷《莊子》，反復(fù)揣摩“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與!不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與?周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！鼻f子不是一部書，而是一個世界。掩卷而沉思，莊子的思想，仿佛是注入一股清泉，對心靈進行著一次次洗禮。
不是嗎?莊周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸;而蝴蝶夢為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。但是莊周夢蝴蝶是他渴望的境界，渴望的選擇，并不是每個人都向往逍遙之境。蝴蝶夢莊周，這是蝴蝶的選擇，蝴蝶的向往，不能一概而論。
莊子一直在譏諷顛倒的世界，嘲笑那些為功名利祿，蠅營狗茍之徒，諷刺那些為眼前蠅頭小利，毀壞天人和諧的小人。莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位，自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。莊子的飄逸和灑脫，正是他卓爾不群、高傲不羈的性格魅力托起的自由天空。“獨與天地精神往來而不傲倪萬物?！?莊子之所以偉大，就是因為他已經(jīng)跳出三界，站在云端，鳥瞰人間滄桑。
然而，看過之后也有幾分惆悵，也許我很向往這種生活，也許我能淡泊名利，但放棄一切名和利，我做不到。更何況，在物欲橫流的今天，我們身上的擔(dān)子很重。每天勤奮地工作，可憐的一點薪水要孝順父母、養(yǎng)孩子，一不小心成了房奴，又得養(yǎng)房子，還務(wù)必要養(yǎng)好身子，病了，昂貴的醫(yī)藥費讓你吃不了兜著走。然而，過多的奢求和索取，會讓我們的心像無底的深淵，以至于都忘了真正需要的是什么?快樂，心靈的快樂，心靈的閑適放松。這些離我們太遙遠(yuǎn)!
莊子心得【篇6】
我一下子就被《莊子心得》中有趣的故事吸引進去了，跟隨于丹老師的講解，深悟人生，思考生命，于丹心得讀后感。總有一種感覺告訴我，人似乎生活在一個被安排好的世界，只有被選擇的余地。也許正是當(dāng)時的消極情緒，讓我決心再通讀一遍。我寧愿相信，看的過程和聽的過程會是全然不同的，于是，我找到了這本書，仔細(xì)瀏覽，這一次忽然發(fā)覺，它很有趣，很深奧。那是一個多么遙遠(yuǎn)又近在咫尺的世界啊，它包容萬千，將一切化為烏有。
莊子說，天地有大美而不言，他寫在書里面的東西，都是一些謬悠之說，荒唐之言，看起來漫無邊際，但其中卻蘊含有大智慧。莊子思想中最重要的東西莫過于他的《逍遙游》了。
莊子是道家的代表。一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中，他的所作所為，經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿，甚至對于死亡，他也有著自己獨到的見解。莊子所追求的逍遙游的理想境界，到底是一個什么樣的人生狀態(tài)呢?
有人說年輕人讀了《莊子心得》會受到不求上進的影響，但在我認(rèn)為卻恰恰相反，其實《莊子》里面的精神，在今天這個社會，很多人都需要。這是需要你辨證的去感受，去其糟粕取其精華嘛。
在這本書中我最喜歡的是“覺是一個瞬間，悟是一個過程。把所有覺的瞬間，與長長一生的悟結(jié)合起來，你所到達(dá)的就是主語看見我的心。這是人生的大覺悟?！?BR> 覺悟是一個佛家語。用現(xiàn)在的話就是“看見我的心”。我曾經(jīng)覺得“覺”很重要，但是看過書之后反而覺得“悟”更為重要?！拔颉辈攀侨松械慕?jīng)歷。當(dāng)我80歲時，回想這一生的點點滴滴，時光流逝，腦子里的每段 篇章，可能那還是一個過程。但是他是我的經(jīng)歷，我的積累。是我一生中最寶貴的財富。而“覺”是瞬間，好像一點過程都沒有。有些不勞而獲的意思。
莊子心得【篇7】
《莊子》這本書，歷代被奉為經(jīng)典，現(xiàn)在能看到的有三十三篇，其中內(nèi)篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。讀完全部內(nèi)容，我似有所思，亦有所想，對我們的人生道路指明了方向，為我們的為人處事指點迷津。
莊子家里很貧困，有時窮得實在是揭不開鍋。他對自己身處的環(huán)境是有清醒認(rèn)識的，他身邊也有很多的有錢人，他也有很多的機會去享受榮華富貴，但他把這些東西看得很淡了。利束縛不了他，為利辛苦，為利奔波，卻喪失了自己很多的自由、很多的快樂，“心為形役”，太不值得了。莊子雖然生活貧困，但是精神決不潦倒。
名利名利，破名比破利更難。莊子說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”所以他不愛說什么。當(dāng)楚王請他出山為相時，他卻對請他的兩個大夫說：“你們請便吧，讓我拖著尾巴在泥地里爬吧!”
莊子臨死時對學(xué)生們說：“我死了以后，要‘以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送?！毙误w歸于天地，生死歸于自然，這就是莊子對自己的形體和生死的看法。他追求的是“樂生”，活得好比怕死要強得多。也表達(dá)了一種態(tài)度，就是第一不怕死，第二也絕不找死。道家的態(tài)度是在流光中順應(yīng)，去把握每分每秒，去樂生，讓生命獲得價值。
人活在當(dāng)下，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死。那么，我們的心靈將擁有一個多大的空間、一份多大的境界啊。
《莊子》的《逍遙游》篇中告訴我們，世間的大和小遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的想像，人的一生，大小之境應(yīng)用不同，會帶給你不同的效果、不同的人生。莊子用寓言故事告訴我們：“一個人境界的大小，決定了他的思維方式。”而我們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物的價值，束縛了自己的心智。莊子是一個大智之人，他永遠(yuǎn)不會教給我們小技巧，他教給我們的是境界和眼光。莊子的人生哲學(xué)，就是教我們要以大境界來看人生，所有的榮華富貴，是非紛爭都是毫無意義的，最重要的是你能不能有一個快樂的人生。人生至高的境界是一種靈魂生活，這種靈魂生活是主善的。我們要以覺悟的態(tài)度反觀內(nèi)心，讓我們釋放自己，盡可能達(dá)到一個逍遙游的境界。
莊子心得【篇8】
莊子是中國的教書匠，他以“教而為仁，師而敬，朋而敬，人而重，愛而親”為教育原則，以尊重和培養(yǎng)學(xué)生為出發(fā)點。尊重和培養(yǎng)學(xué)生，不僅要把德育放在首位，還要重視提高學(xué)生對教師的理解和敬仰。在《莊子》中，我們要求學(xué)生要敬重老師，尊重老師是中華民族的美德，也是中華民族的傳統(tǒng)美德，尊敬老師就是要有一種良好的師德，就是一種最簡潔最樸素的心靈，一種最有感染力的教育力量。尊重老師，不僅僅是個人的需要，是社會的需要也是個人的必要。尊敬老師的人格力量才可以培養(yǎng)出真正的社會需要的人才，尊敬老師是一種最高的美德。教師的職業(yè)是神圣的，教師的一言一行都是學(xué)生眼中的榜樣和標(biāo)準(zhǔn)。教師要正確處理好與老師之間的關(guān)系，要多與學(xué)生進行情感交流，尊重學(xué)生、愛護學(xué)生、保護學(xué)生。教師對學(xué)生的愛，是一種比母愛更偉大的愛，因為它不帶任何的前提條件。熱愛教師的職業(yè)特別是尚未成年的孩子，教師應(yīng)當(dāng)把更多的精力投向那些缺乏正確引導(dǎo)的孩子，熱愛發(fā)展中的殘疾孩子。教師不應(yīng)把教書育人降低到只傳授知識的層面上。教師是孩子學(xué)習(xí)的榜樣，教師的一言一行都受到孩子和家長的關(guān)注。教師要在孩子心目中樹立崇高的威信，首先要增強自身的責(zé)任感熱愛教育事業(yè)，要把教育與熱愛學(xué)生統(tǒng)一起來，愛自己的學(xué)生。
作為一名教師，只有熱愛自己的教育事業(yè)，才會自覺自愿地學(xué)習(xí)、深入鉆研，竭盡全力地提高自身的教育教學(xué)水平。教育是愛的事業(yè)，沒有愛就沒有教育。教師要真正實現(xiàn)自己的人格，感受學(xué)生的心靈，要有愛心，要有責(zé)任心，關(guān)心學(xué)生成長，成為一名品學(xué)兼優(yōu)的教師。
教師要關(guān)愛和幫助學(xué)生，尊重學(xué)生人格，促進他們?nèi)娼】档匕l(fā)展。這里指出“愛”要“嚴(yán)”，對學(xué)生不要體罰，不要訓(xùn)斥，不要高高在上，而應(yīng)該做一個和氣的人，一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?，一個值得尊敬的人，一個堪為師范的人。學(xué)生生病了，幫助查找原因;學(xué)習(xí)不努力，成績下滑，要找原因;可以說教師關(guān)心和幫助學(xué)生，使學(xué)生感到溫暖，看到希望。
教師關(guān)愛和幫助學(xué)生，不僅僅是個人行動，更是教師與學(xué)生心靈的溝通、交流。教師要重視學(xué)生的思想情感交流，把自己融入學(xué)生之中，教師要主動與學(xué)生溝通，多傾聽學(xué)生的意見和呼聲，尊重學(xué)生人格，公正地對待每一位學(xué)生，關(guān)心每一位學(xué)生的成長。教師關(guān)愛和幫助學(xué)生，不僅僅在思想上、學(xué)習(xí)上、生活上關(guān)心、體貼，而且要細(xì)致入微，經(jīng)常、經(jīng)常地給予學(xué)生幫助。教師要不斷強化教育教學(xué)能力，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國、熱愛、熱愛中國黨的思想、情感和愛、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的意識，力爭使每個學(xué)生都具備于人格的基礎(chǔ)上，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。教育是愛的事業(yè)，沒有愛就沒有教育。熱愛教師的職業(yè)是做好教學(xué)工作的前提。教師對學(xué)生的愛，是敬業(yè)愛崗，熱愛教育的核心，也是一個教師應(yīng)具備的職業(yè)情感，它是教師全部職業(yè)活動中最重要的部分，是教師教育實踐中非常重要的一部分。教師在教育教學(xué)活動中要處理好各種人際關(guān)系，而師生關(guān)系則居主導(dǎo)地位。師生關(guān)系是否協(xié)調(diào)直接關(guān)系到教育方針的貫徹和教育目的的實現(xiàn)，而協(xié)調(diào)師生關(guān)系的關(guān)鍵是教師要熱愛學(xué)生。我認(rèn)為，熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生是教師最基本的道德素養(yǎng)。一個教師只有熱愛學(xué)生，才會依法執(zhí)教，無微不至地關(guān)心學(xué)生的健康成長;才會愛崗敬業(yè)，樂于奉獻(xiàn)，竭盡全力地去教育學(xué)生;才會自覺自愿地約束自己，規(guī)范自己的言行，更好地做到為人師表、廉潔從教是師德修養(yǎng)中最重要的內(nèi)容。
我國現(xiàn)代教育家夏沔尊說：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣，沒有水，就不能稱其為池塘，沒有愛就沒有教育?！苯處熋鎸Φ牟皇抢浔漠a(chǎn)品，而是一個個有著鮮活生命，正在茁壯成長的孩子。如果說智慧要靠智慧來鑄就，那么愛心要靠愛心來成就。在我的教育生涯中也做到將自己的心掏出來給孩子
莊子心得【篇9】
閑暇時靜心品讀了余丹教授的《莊子心得》，讀完后心里沒有大波大涌的澎湃，也沒有沉睡中猛醒，倒像有千百條蟲子在胸中蠕動，竄動過每一條神經(jīng)，仿佛要將身體及心境作個徹查，好讓靈魂動起來，晾在風(fēng)里，風(fēng)掉霉塵與污濁。
余丹教授的解讀，文字簡潔，說服力強，多以現(xiàn)實生活為支撐，便于理解。莊子思想映射幾千年，后人唯有在解讀中努力還原，包括余丹教授在內(nèi)的后來讀者，都只是在膜拜中受用，去凈化內(nèi)心，去思慮人生，讀完后回想起來，胸中也只有一個漠態(tài)的梗概，無法真切去感知全貌，我想這就是莊子思想的博大精深，它需要用一生的時間去領(lǐng)悟，需要身體力行的踐行，我相信它是賦予有緣人的，這個緣需要虔誠，需要執(zhí)著。
莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中，在他的文章中可以尋找到名利，功名，生死這些相對人生態(tài)度的大統(tǒng)一，人生是個恒古不變的話題，人類幾千年來都在用實踐解讀內(nèi)心，都在思考這個話題，到底什么樣的人生才有意義，我想有太多不同的解釋，每個人都在堅持自己的觀點，都在努力生活、生活繼而體現(xiàn)生命。
淡泊名利，已成為當(dāng)今社會的一個大眾詞匯。但真正又能有幾人能像莊子一樣活在名利之外呢？這是一個物欲澎脹，私欲成災(zāi)的時代，社會呼喚淡泊，需要莊子思想的浸潤。我生活在一個偏遠(yuǎn)貧窮的小縣城里，說到貧窮分兩說，一是物質(zhì)貧窮，二是思想貧窮，多年的積貧積弱，沒有刷新這個小縣城人的思維，大眾依然夜夜笙歌，飯局上酒杯中造就了無數(shù)豪杰英雄，朋友一扎堆，喝酒、唱歌、洗腳一條龍，口袋空了，半夜回家免不了再爆局部戰(zhàn)爭，但他舍利成名得到大眾肯定“某某耿直”。所幸的是，這種“耿直”延伸到了家庭，從主婦到小孩，也學(xué)會了夜貓子生活，子女是犯不著管教了，盡學(xué)著大人，舉家夜歸，在酒精的刺激下，似乎就有了“天地之間、舍我其誰”的胸襟了，家人也就在這種“會心會意的微笑中”找到了幸福的感覺，唯有苦了有老人的家庭，子女為其修了一條通向天堂的高速路。這種“耿直”似乎有其獨有的市場，得到升遷、拿下項目、承蒙關(guān)照都得益于“耿直”，名利場上，有名利雙收者，有舍利逐名者，有舍名逐利者，眼高手低者說：“我看破名利，追求淡泊”，內(nèi)心空余無限的凄苦與失落。唯有剝開名利場的面紗，見著血淋淋的傷口，以莊子思想外敷內(nèi)服，才能療以頑疾，直達(dá)余毒。
一世功與名，皆付笑談中。莊子以順其自然的心境理解功名，雖濟世之才，卻窮困聊倒，但逍遙自在，閑適野趣?，F(xiàn)在人對功名的理解，沒有突破功名本身的瓶頸，得功名者，謂之才，不得功名者，謂之淡泊，才與淡泊本身就是功名的形式，唯有莊子不計功名才是真的達(dá)到順其自然之境，不刻意追求，不隨意屈從。在網(wǎng)上看到一大學(xué)教授的演講，從中能找到在當(dāng)前中國這種教育體制下追逐功名會成為人的一種本能，從幼兒班到大學(xué)教育，都是在干部體制下運行的，都會存在我國特色的官場潛規(guī)則，功名的追逐也就成了一種教育體制下存活下來的本能，這位教授的演講的痛心疾首的，其間盡是無奈和無助，說明大氣候還沒有逆轉(zhuǎn)，在我身邊也有好些人看破了功名，就像塵世中人看破了紅塵歸依了佛門，最終知曉平安是福，平淡是真，但這部分人盡是中年人或老年人，就像國人的鍛煉意識一樣：“青年人沉睡、中年人覺醒、老年人奮起”，人太不容易滿足，看到的永遠(yuǎn)是沒有得到的，已經(jīng)得到的似乎就不值一提，所以長期會沉迷于功名的角逐，很難從中解脫出來，直到力不從心那一天，嘆口氣后舒口氣，但判斷子女的標(biāo)準(zhǔn)依然用功名量化，強加給孩子成人的標(biāo)準(zhǔn)以實現(xiàn)自己未盡之遺志，悲乎、惜哉！莊子教我們看破功名，其中有大智慧，有大人生，它要糾正從國家到個人的盤根錯節(jié)的愚疑。
莊子說：超越生死。我們常說：“生者奮發(fā)、逝者安息”，更有甚者曰“好死不如賴活著”，這些詞句我對其的理解無法全面，都只能是以偏概全，因為我自身并不能達(dá)到莊子超越生死的境界，能遙知那是一種大智慧，大境界，超越說明無所謂生，也無所謂死，人的生死也就是春夏更替，草枯草榮一樣，是一種規(guī)律性的更替，至于名利、功名就像植物的品種不一，只是一種生存狀態(tài)要去適應(yīng)一種生存環(huán)境一樣，莊子說：我們的心境要游離于形骸之外。現(xiàn)實生活中的人，永遠(yuǎn)擺脫不了自我，自我中心意識嚴(yán)重，數(shù)著日子計算生與死，以物質(zhì)取得的多少決定生命的質(zhì)量，莊子思想中生與死的超越，我想應(yīng)該是指超越人的內(nèi)心，無所謂生，也就無所謂生的強求，無所謂死，也就無所謂死的遺憾，然后才能擺正生存的姿態(tài)，順乎規(guī)律生活，將得失、愛恨、名利置于形體之外。
莊子思想經(jīng)過了幾千年的洗禮，評價已是多余，它作用于不同個體，產(chǎn)生的效果會有不同，對自身心理感受的記錄我想無可厚非，有形的記錄，說明離莊子思想無形的境界還相去遙遠(yuǎn)，將以此為勉，凈化內(nèi)心。