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2021版馬克思主義基本原理概論知識總結(jié)
導(dǎo)論
第一節(jié)：馬克思主義的創(chuàng)立與發(fā)展
三大組成部分：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)社會主義內(nèi)在統(tǒng)一整體。
產(chǎn)生的時間：19世紀(jì)40年代中期。
客觀歷史條件：
資本主義得到迅速發(fā)展及其內(nèi)在矛盾的尖銳化，以及馬克思主義作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺。
直接理論來源：德國的古典哲學(xué)、英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會主義學(xué)說。
自然科學(xué)基礎(chǔ)：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文生物進(jìn)化論的自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)。
廣義理解：包括創(chuàng)始人在內(nèi)及其繼承者——列寧主義、中國的毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。
科學(xué)內(nèi)涵：
①是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。
②不僅包括馬克思、恩格斯的理論，還包括它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。
③在基本觀點(diǎn)、基本立場、基本方法、價值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承，在本質(zhì)上相一致的。
④各個組成部分是一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系。
理論特征：以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。
基本方法：是建立在辯證唯物主義、歷史唯物主義世界觀、方法論基礎(chǔ)上。
中國近期的共同理想和最高理想的關(guān)系：
馬克思主義最高的社會理想，就是推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是長期的遠(yuǎn)大的理想；建設(shè)中國特色社會主義是全國各族人民的共同理想，相對于最高理想來說，共同理想是近期的具體理想。
既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
首先，共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。
其次，實(shí)現(xiàn)共同理想，必須堅持以最高理想為根本方向。
第二節(jié)：馬克思主義的鮮明特征
1.科學(xué)性：馬克思主義具有科學(xué)的世界觀和方法論基礎(chǔ)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。
2.革命性：馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神和鮮明的無產(chǎn)階級立場。
3.實(shí)踐性：馬克思主義是從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去，在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，并隨實(shí)踐而不斷發(fā)展的學(xué)說。
4.人民性：人民至上是馬克思主義的政治立場。
5.發(fā)展性：馬克思主義是不斷發(fā)展的學(xué)說，具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)
第一章：世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律
第一節(jié)：世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性
哲學(xué)的基本問題：是存在和思維的關(guān)系問題，即：
1.存在和思維究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。對這一問題的不同回答，構(gòu)成了劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。
2.存在和思維有沒有同一性，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。對這一問題的不同回答，構(gòu)成了劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。
物質(zhì)：不依賴于人類的意識而存在，并能為人類的意識所反映的客觀存在；物質(zhì)范疇：標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。
理論意義：
① 堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。
② 堅持了能動的反映論和可知論，批判了不可知論。
③ 體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物 主義的缺陷。
④ 體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。
物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系：
① 物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動。運(yùn)動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。
② 物質(zhì)和運(yùn)動是不可 分割的，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，離開物質(zhì)的運(yùn)動和離開運(yùn)動的物質(zhì)都是不可想象的。
運(yùn)動和靜止的關(guān)系：
① 物質(zhì)世界的運(yùn)動是絕對的，而物質(zhì)在運(yùn)動過程中又有某種相對的靜止。
② 相對靜止包括兩種狀態(tài)：空間的相對位置暫時不變和事物的根本性質(zhì)暫時不變。
③ 運(yùn)動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜、靜中有動”。
時間、空間與物質(zhì)運(yùn)動的關(guān)系：
① 時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式。
② 時間：是指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性，即時間的流逝一去不復(fù)返。
③ 空間是指物質(zhì)運(yùn)動的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性，即空間具有長、寬、高三方面的規(guī)定性。
④ 物質(zhì)運(yùn)動與時間和空間不可分割。物質(zhì)運(yùn)動總是在一定的時間和空間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運(yùn)動的“純粹”時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質(zhì)運(yùn)動。時間和空間具有客觀性、有限的和無限性。
物質(zhì)、運(yùn)動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。
馬克思指出全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，闡明了社會與自然的區(qū)別與聯(lián)系。
從實(shí)踐理解社會生活的本質(zhì)：
① 實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
② 實(shí)踐是人類社會的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會現(xiàn)象的鑰匙。
社會生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在：
① 實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)，實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會關(guān)系，成為社會關(guān)系的發(fā)源地；
② 實(shí)踐形成 了社會生活的基本領(lǐng)域，即社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域；
③ 實(shí)踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力，改造 社會的實(shí)踐推動著社會歷史的變遷和進(jìn)步。
物質(zhì)決定意識，意識是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀印象。
意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身。
意識對物質(zhì)具有反作用這種反作用就是意識的能動作用，主要表現(xiàn)在：
① 意識活動具有目的性和計劃性。
② 意識活動具有創(chuàng)造性。
③ 意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。
④ 意識具有調(diào)控人的行為和生理活動的作用。
主觀能動性和客觀規(guī)律性二者的關(guān)系：
① 尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。
② 只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能正確認(rèn)識和利用客觀規(guī)律。
正確發(fā)揮人的主觀能動性的條件：
① 從實(shí)際出發(fā)是正確發(fā)揮人的主觀能動性的前提。
② 實(shí)踐是正確發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。
③ 正確發(fā)揮人的主觀能動性，還需要依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。
世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本
質(zhì)或本原的問題。物質(zhì)是世界的本原，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性體現(xiàn)在：
① 意識統(tǒng)一于物質(zhì)。從意識的起源上看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界中的一種特殊存在；從意識的本質(zhì)上看，意識是人腦這種特殊的物質(zhì)器官的機(jī)能，是客觀存在的主觀映像；從意識的作用上看，意識能動性的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提。
② 人類社會也統(tǒng)一于物質(zhì)。馬克思主義將唯物主義真正貫徹到社會歷史領(lǐng)域，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，實(shí)踐性是社會生活的本質(zhì)，人類社會統(tǒng)一于物質(zhì)。
人類社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：
① 人類社會是物質(zhì)世界的組成部分。
② 人類獲取生活資料的活動是物質(zhì)性的活動。
③ 人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。
第二節(jié)：事物的聯(lián)系和發(fā)展
（1）聯(lián)系：
聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約的關(guān)系。
聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性和條件性。
事物之間的聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是普遍的。
聯(lián)系的普遍性是指：世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系之中；每一事物內(nèi)
部各個要素不能孤立存在，都是與其他要素相互聯(lián)系的；整個世界不是各種孤立事物的機(jī)械堆積，而是由無數(shù)相互聯(lián)系的事物構(gòu)成的統(tǒng)一整體。
聯(lián)系是多樣性的，事物聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。
聯(lián)系的條件性：
①條件對事物發(fā)展和人的活動具有支持或制約作用。
②條件是可以改變的。改變和創(chuàng)造條件不是任意的。
（2）發(fā)展：
發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新陳代謝的運(yùn)動和變化
發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西，舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。
新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的原理：
①新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。
②舊事物是指喪失了其存在的必然性、日趨滅亡的事物。
新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的：
① 新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢。
② 新事物優(yōu)越于舊事物。
③ 社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，人民群眾是社會群眾創(chuàng)造者和絕對力量，新事物是社會上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，
它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求，能夠得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。它必然戰(zhàn)勝舊事物。
第二章：實(shí)踐與認(rèn)識及其發(fā)展規(guī)律
第一節(jié)：實(shí)踐與認(rèn)識
實(shí)踐是人類能動地改造世界的社會性的物質(zhì)活動。
實(shí)踐的基本特征：①直接現(xiàn)實(shí)性；②自覺能動性；③社會歷史性
實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)：
① 實(shí)踐主體：是具有一定的主體能力、從事現(xiàn)實(shí)社會實(shí)踐活動的人，是實(shí)踐活動中自主性和能動性的因素，擔(dān)負(fù)著設(shè)定實(shí)踐目的、操作實(shí)踐中介、改造實(shí)踐客體的任務(wù)。
② 實(shí)踐客體：是指實(shí)踐活動所指向的對象。
③ 實(shí)踐中介：是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具、手段的程序和方法。
實(shí)踐的中介系統(tǒng)可分為兩個子系統(tǒng)：
① 作為人的肢體延長、感官延伸、體能放大的物質(zhì)性工具系統(tǒng)，如各種機(jī)器系統(tǒng)和動力能源系統(tǒng)。
② 語言符號工具系統(tǒng)。
實(shí)踐的主體和客體相互作用的關(guān)系：
①實(shí)踐關(guān)系：改造和被改造的關(guān)系，是最根本的關(guān)系
②認(rèn)識關(guān)系：認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系
③價值關(guān)系：滿足自己的需要。
實(shí)踐形式的多樣性：
①物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐：是最基本的實(shí)踐活動
②社會政治實(shí)踐
③科學(xué)文化實(shí)踐
④虛擬實(shí)踐：是實(shí)踐活動的派生形式，具有相對獨(dú)立性。
實(shí)踐在認(rèn)識活動中的決定作用：
①實(shí)踐是認(rèn)識的來源。認(rèn)識的內(nèi)容是在實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。
②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。
③實(shí)踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識的最終目的是為實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)實(shí)踐，以滿足人們生活和生產(chǎn)的需要。
④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
唯物主義和唯心主義對認(rèn)識本質(zhì)的不同回答：
唯物主義認(rèn)識路線：從物到感覺和思想，堅持反映論的立場。
唯心主義認(rèn)識路線：從思想和感覺到物，堅持先驗(yàn)論的立場。
舊唯物主義對認(rèn)識本質(zhì)的回答：直觀的、消極被動的反映論。
辯證唯物主義對認(rèn)識本質(zhì)的科學(xué)回答：建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動的反映論。這種能動反映具有摹寫性和創(chuàng)造性。
辯證唯物主義認(rèn)識論具有兩個突出的特點(diǎn)：一是把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，二是把辯證法應(yīng)用于反映論。
從實(shí)踐到認(rèn)識是認(rèn)識運(yùn)動的第一次飛躍。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是人對客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認(rèn)識過程的兩個不同階段。
感性認(rèn)識是
人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識。
理性認(rèn)識是
人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。
二者的關(guān)系：①感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。②理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。③感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透、相互包含。
從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識必須具備兩個基本條件：
①投身實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。
②必須經(jīng)過思考的作用，運(yùn)用理論思維和科學(xué)抽象，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作，形成概念和理論的系統(tǒng)。
從認(rèn)識到實(shí)踐是認(rèn)識過程的第二個階段，第二次能動的飛躍。
實(shí)踐與認(rèn)識的辯證運(yùn)動，是一個由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，又由理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，是實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程。
表明認(rèn)識是一個反復(fù)循環(huán)和無限發(fā)展的過程。
第二節(jié)：真理與價值
真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
真理的客觀性指
真理的內(nèi)容是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理中包含著不依賴于人和人的意識的客觀內(nèi)容。
客觀性是真理的本質(zhì)屬性，但是真理的形式又是主觀的，真理通過感覺、知覺、表象等主觀形式表達(dá)出來。
真理是客觀的，凡真理都是客觀真理，這是真理問題上的唯物論。
真理的一元性指
在同一條件下對于特定的認(rèn)識客體的真理性認(rèn)識只有一個，而不可能有多個。
認(rèn)識是多元的，但真理是一元的。
真理是內(nèi)容上的一元性與形式上的多樣性的統(tǒng)一。
真理的絕對性指
真理主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。一是指任何真理都標(biāo)志著主觀與客觀之間的符合，都包含著不依賴于人和人的意識的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。二是人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對的、無條件的。
真理的相對性指
人們在一定條件下對客觀事物及其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有限度的、不完善的。
真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。
①二者相互依存；②二者相互包含。
真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，是從真理的相對性走向絕對性、接近絕對性的過程。
①真理與謬誤相互對立。真理和謬誤存在著原則界限。②真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
真理和謬誤的對立統(tǒng)一關(guān)系表明，真理總是同謬誤相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
①從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。
②從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。
價值是指
在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的主體和客體之間的意義關(guān)系，是客體對個人、群體乃至整個社會的生活和活動所具有的積極意義。
價值的基本特性：①價值的主體性；②價值的客觀性；③價值的多維性；④價值的社會歷史性。
價值評價的基本特點(diǎn)：
①評價以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象。
②評價結(jié)果與評價主體直接相關(guān)。
③評價結(jié)果的正確與否依賴于對客體狀況和主體需要的認(rèn)識。
價值觀是
人們關(guān)于價值本質(zhì)的認(rèn)識以及對人和事物的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點(diǎn)的體系。
第三章：人類社會及其發(fā)展規(guī)律
第一節(jié)：社會基本矛盾及其運(yùn)動規(guī)律
社會歷史觀的基本問題：社會存在與社會意識的關(guān)系問題
兩種根本對立的歷史觀：唯物史觀、唯心史觀
社會存在
也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要包括自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式。
物質(zhì)生產(chǎn)方式是指
人們?yōu)楂@取物質(zhì)生活資料而進(jìn)行的生產(chǎn)活動的方式，它是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)及決定力量。
社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。
根據(jù)不同的主體，社會意識分為個體意識和群體意識。
根據(jù)不同的層次，社會意識分為社會心理和社會意識形式。
在社會意識形式中，又存在意識形態(tài)和非意識形態(tài)之分。
各種社會意識形式由于反映社會存在的方面不同、方式不同，因而作用也不同。
在階級社會中，占統(tǒng)治地位的思想文化，本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級的意識形態(tài)，因而具有鮮明的階級屬性。
社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。
社會意識的相對獨(dú)立性是指社會意識在從根本上受到社會存在決定的同時，還具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。
主要表現(xiàn)在：
① 社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。
② 社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。
③ 社會意識對社會存在能動的反作用。
這是社會意識相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。
人類社會發(fā)展的基本規(guī)律：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律
生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。
基本要素：勞動資料（勞動手段）、勞動對象、勞動者
生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是最基本的。
生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：
①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。在二者的關(guān)系中，生產(chǎn)力是居支配地位、起決定作用的方面。
②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是一個過程，表現(xiàn)為二者的矛盾運(yùn)動。這種矛盾運(yùn)動中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。
上層建筑是
建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。它包括政治上層建筑和思想上層建筑兩部分。
上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：
①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
②上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。
③經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用構(gòu)成二者的矛盾運(yùn)動。
④經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的內(nèi)在聯(lián)系構(gòu)成了上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
社會形態(tài)是關(guān)于社會運(yùn)動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。它包括社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)。
社會歷史可劃分為五種社會形態(tài)：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會。
第二節(jié)：社會歷史發(fā)展的動力
社會基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾
社會基本矛盾是歷史發(fā)展的根本動力，它在歷史發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：
①生產(chǎn)力是社會基本矛盾運(yùn)動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。
②社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。
③社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。
社會主要矛盾：人民日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾
社會主要矛盾在歷史發(fā)展中的作用：
社會基本矛盾是其他一切社會矛盾的根源，規(guī)定和制約著社會主要矛盾的存在和發(fā)展，社會主要矛盾是社會基本矛盾的具體體現(xiàn)。社會主要矛盾處于支配地位，在社會發(fā)展過程一定階段上起主導(dǎo)作用。
階級斗爭和社會革命在階級社會發(fā)展中的作用：
①階級和階級斗爭是人類社會發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會現(xiàn)象，階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的表現(xiàn)。②階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。③馬克思主義的階級分析方法是認(rèn)識階級社會的科學(xué)方法。④社會革命的實(shí)質(zhì)和作用。
改革在社會歷史發(fā)展中的重要作用集中表現(xiàn)在：
它是在一定程度上解決社會基本矛盾、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、推動社會進(jìn)步的有效途徑和手段。
唯物史觀與唯心史觀的對立，在歷史創(chuàng)造者問題上表現(xiàn)為群眾史觀與英雄史觀的對立。
人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用的原因：
① 人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。從質(zhì)上看，人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人；從量上看，人民群眾是指社會人口中的絕大多數(shù)。人民群眾是一個歷史范疇。在不同的歷史時期，人民群眾最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾。
② 在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。
③ 人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。
④ 人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。
⑤ 人民群眾是社會變革的決定力量。
⑥ 人民群眾創(chuàng)造歷史的活動受到一定社會歷史條件的制約。
馬克思主義群眾觀點(diǎn)的主要內(nèi)容包括：
① 堅信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。
② 群眾路線是群眾觀點(diǎn)的具體應(yīng)用，即一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。
唯物史觀從人民群眾創(chuàng)造歷史這一基本前提出發(fā)，既明確了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也不否認(rèn)個人在歷史上的作用。
辯證地理解和評價個人的歷史作用：
① 任何歷史人物的出現(xiàn)都體現(xiàn)了必然性與偶然性的統(tǒng)一。
② 歷史人物的作用性質(zhì)取決于他們的思想、行為是否符合社會發(fā)展規(guī)律，是否符合人民群眾的意愿。
③ 唯物史觀主張，評價歷史人物時應(yīng)該堅持歷史分析方法和階級分析方法。
第四章：資本主義的本質(zhì)及規(guī)律
第一節(jié)：商品經(jīng)濟(jì)和價值規(guī)律
商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件：存在社會分工、生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者
商品的二因素：使用價值、價值
使用價值：是一種物品能夠滿足人們某種需要的自然屬性，即物品的有用性。
具有使用價值的物品并不一定就是商品。
價值：是生產(chǎn)商品時凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，反映商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系，是商品的社會屬性。
價值是商品的最本質(zhì)因素。
二者關(guān)系：
① 使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，而價值則寓于使用價值之中。
② 商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者不可兼得。
生產(chǎn)商品的勞動的二重性：任何一種勞動，一方面是具體勞動，另一方面是抽象勞動。
具體勞動：生產(chǎn)一定使用價值具有特定性質(zhì)、目的和形式的勞動。
抽象勞動：撇開一切具體形式的、無差別的一般人類勞動。抽象勞動創(chuàng)造商品價值。
兩者關(guān)系：具體勞動和抽象勞動是商品生產(chǎn)者的同一勞動過程的不可分割的兩個方面，它們在時間上和空間上是統(tǒng)一的，不各自獨(dú)立存在。
勞動的二重性決定了商品的二因素。
商品價值量：由社會必要勞動時間決定。
商品價值量與勞動生產(chǎn)率的關(guān)系：反比關(guān)系。
決定社會必要勞動時間的兩個條件：
①由生產(chǎn)的客觀標(biāo)準(zhǔn)條件，即現(xiàn)有的社會正常生產(chǎn)條件所決定。
②由生產(chǎn)的主觀標(biāo)準(zhǔn)條件，由社會平均的勞動熟練程度和平均的勞動強(qiáng)度決定。
貨幣的五種基本職能：價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣。
價值規(guī)律是商品生產(chǎn)和商品交換的基本規(guī)律，
價值規(guī)律主要內(nèi)容和客觀要求是：
商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進(jìn)行。
價值規(guī)律是在市場配置資源的過程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的。
價值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：
①自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。
②自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。
③自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。
價值規(guī)律在對經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行自發(fā)調(diào)節(jié)時的消極后果：
①導(dǎo)致社會資源浪費(fèi)；②阻礙技術(shù)的進(jìn)步；③導(dǎo)致收入兩極分化。
私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾：由私人勞動和社會勞動的矛盾構(gòu)成；貫穿商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的始終，決定著商品經(jīng)濟(jì)的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢。
第二節(jié)：資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)
資本原始積累的兩個主要途徑：①用暴力手段剝奪農(nóng)民的士地；②用暴力手段掠奪貨幣財富。
資本主義制度確立的標(biāo)制：資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的建立和資本主義生產(chǎn)方式支配地位的形成。
勞動力成為商品的基本條件：
①勞動者是自由人，能夠把自己的勞動力當(dāng)作自己的商品來支配；
②勞動者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動力所必需的物質(zhì)條件。
勞動力商品也具有價值和使用價值，它包括三個部分：
①維持勞動者本人生存所必需的生活資料的價值；
②維持勞動者家屬的生存所必需的生活資料的價值；
③勞動者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用。
勞動力商品在使用價值上的特點(diǎn)：它的使用價值是價值的源泉，它在消費(fèi)過程中能夠創(chuàng)造新的價值，而且這個新的價值比勞動力本身的價值更大。
資本主義所有制的含義：生產(chǎn)資料歸資本家所有的一種私有制形式。
經(jīng)濟(jì)意義上的所有制：
指事實(shí)上生產(chǎn)資料歸誰所有、歸誰支配，并憑借這種所有和支配實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和獲得剩余產(chǎn)品（即利淚或超額利淚）。
法律意義上的所有制：指生產(chǎn)資料占有關(guān)系的法律形態(tài)。
資本主義所有制的本質(zhì)：
資本主義所有制是雇傭勞動賴以存在的基礎(chǔ)，是資本與雇傭勞動之間剝削與被剝削關(guān)系的體現(xiàn)。
生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律。
資本區(qū)分為不變資本與可變資本：生產(chǎn)資料和勞動力；這進(jìn)一步揭示了剩余價值的源泉是剩余勞動。
剩余價值生產(chǎn)的兩種基本方法：即絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)。
絕對剩余價值：在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日的長度和提高勞動強(qiáng)度而生產(chǎn)的剩余價值。
相對剩余價值：在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間所生產(chǎn)的剩余價值。
生產(chǎn)價格是價值的轉(zhuǎn)化形式，商品按照生產(chǎn)價格出售不違背價值規(guī)律，而是價值規(guī)律實(shí)現(xiàn)形式發(fā)生了變化。
剩余價值理論：
① 深刻揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)，闡明了資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間階級斗爭的經(jīng)濟(jì)根源，指出了無產(chǎn)階級革命的歷史必然性。
② 是馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的基石，是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、揭示資本主義制度剝削本質(zhì)的銳利武器。
③ 由于唯物史觀和剩余價值的發(fā)現(xiàn)，社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。
資本主義的基本矛盾：生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾。
資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)：資本主義發(fā)展到一定階段，就會發(fā)生以生產(chǎn)過剩為基本特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。
資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征：生產(chǎn)過剩（是一種相對過剩，即相對于勞動人民有支付能力的需求來說社會生產(chǎn)的商品顯得過剩，而不是與勞動人民的實(shí)際需要相比的絕對過剩。）
資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因：資本主義的基本矛盾，這一基本矛盾具體表現(xiàn)在以下兩個方面：
①生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢與勞動人民有支付能力的需求相對縮小的矛盾；
②單個企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。
資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)具有周期性，這是由資本主義基本矛盾運(yùn)動的階段性決定的。
自學(xué)考試馬克思主義基本原理概論知識點(diǎn)
（選）事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。
量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化。
（簡）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：
⑴量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。
⑵質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
⑶量變和質(zhì)變是相互滲透的。
⑷量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。
（選）事物的辨證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，三個階段，形成一個周期。
否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。
（多選/簡）辨證唯物主義在堅持物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)的同時，又承認(rèn)意識對物質(zhì)有能動作用。
意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動，其主要表現(xiàn)在：
⑴意識是能動的，具有目的性和計劃性。
⑵意識活動具有創(chuàng)造性。
⑶意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。
⑷意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。
馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵
第一、馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。
第二、馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。
第三、在基本觀點(diǎn)、基本立場、基本方法、價值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相
繼、一脈相承，在本質(zhì)上相一致的。
第四、馬克思主義的各個組成部分是一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系。