世界并不是完全對立的，不是非黑即白，非美即丑的 。下面是由出國留學(xué)網(wǎng)小編為大家整理的“十日談讀后感1000字大學(xué)生”，僅供參考，歡迎大家閱讀。
十日談讀后感1000字大學(xué)生【一】
此書寫的是七女三男十天內(nèi)每人天天講的一個故事。
重要講的是命運、愛情、教會、神父、修女等在友情、愛情、親情等方面的故事。
中間少不了對宿命的認同；對愛情中男歡女愛勇敢描述；對神父們當面正直卻在情色方面和普通人都是一樣的。揭穿了社會的黑暗，以及在黑暗中人類抗爭黑暗的智慧，金錢對男人女人的誘惑等。算起也是六七百年前的事情，和現(xiàn)在的社會上產(chǎn)生的事情也差不離。但描述和寫出來的總要夸大。也許這樣才干提起觀看者的興致。那男人都是那樣的俊朗蕭逸，女人都是那樣的貌美如花，神父也是那樣的癡情，修女也會有猖狂的愛情甚至不惜聲譽往偷情。和那巴奇龍族人的丑態(tài)?？烧f是蠢人一堆，智者一團。只是為了信仰神圣的天主，但私下里該干什么干什么。有些故事簡短幾頁，有些故事可以長到幾十頁，或波折或悲痛或簡短或圓滿的結(jié)局。里面講的人物個性鮮明，如帕姆皮內(nèi)亞28歲像一個大姐姐慎重成熟；迪奧內(nèi)奧個性也夠強，請求每次最后一個講故事等。
里面的故事在我讀完后，可能需要一段時光來沉淀，也許不久后我便會忘卻其中的很多情節(jié)，但總會有沉淀。諸如對美妙愛情圓滿的結(jié)局憧憬，壞人終會得到應(yīng)有的處分。神父總回是神父，他們或許狡獪，或許圣潔。在那樣的社會背景下，率領(lǐng)教徒走向所謂圣潔的天主教堂，歌唱人類的巨大、英勇。暢言命運的公正與不公。洗禮齷齪的心靈，走向光亮天堂。
很多故事無非最后要到達一個作者或讀者想看到的成果。
作者在最后結(jié)語中，寫了自己對此書面世之后的事態(tài)種種想法，我很懂得，我以為并不是人們所以為的污穢之書，反而是人類天性最直面的剖白，我想要是沒有接近產(chǎn)生的故事情節(jié)，是講述不出如此活潑的故事來。
我信任多數(shù)是真實的。
凡人總要過凡人的生涯，可以居心靈往過上帝的生涯，心靈的天堂。
但總歸要回到現(xiàn)實中，接收愛情、友情、親情、歌唱人類美妙的一面。同時也會分析壞人狠毒的一面。好與壞我們總要面對，仁慈終回要克服邪惡。癡情總會博得不該有的冷淡。
忠貞有時在愛情眼前顯得無力，友誼在金錢眼前顯得蒼白，命運在現(xiàn)實生涯中顯得卑微。一切只憑當事者的智慧，榮幸的光顧。一切只憑往天馬行空，才干拋開現(xiàn)實與宿命的羈絆。沒有誰會成為神仙，只是做好自己而已。
一切回回現(xiàn)實，感恩現(xiàn)實，面對現(xiàn)實，就像《旬日談》的結(jié)尾，十五日后，十位佳人回到有瘟疫的佛羅倫薩一樣。
十日談讀后感1000字大學(xué)生【二】
在書本的開頭所描寫的是一八三四年在佛羅倫薩的一場瘟疫，那時候的人民為了不感染上瘟疫，即使是自己的親人也會置之不理，還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況，七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起，一行人朝著一棟遠離瘟疫的別墅前進著。他們選出了伯姆皮內(nèi)婭當他們的女王，就在這樣一個令人心曠神怡的地方，一個個故事拉開了序幕。
自從文藝復(fù)興以來，優(yōu)秀文學(xué)作品就以神為中心轉(zhuǎn)為了以人為中心。本書正是宣傳了符合時代的人道主義精神——由高高在上的神的縹緲，轉(zhuǎn)為了人得實實在在。況且，以前我總覺得，高深的、賦有深刻思想的宏大作品才能成為傳世巨著，現(xiàn)在看來，真是錯了。再者，如果恰恰是因為書中故事的短小、淺顯、易懂，而對它不屑一顧，則更是大錯特錯了。貼近生活，通俗易懂的作品，才可能走進更多人的心，而宣傳普通人的智慧，又是最能引起共鳴的。安徒生童話讓世界各地的人一遍遍品讀，而類似《世界是平的》之類的書讓部分學(xué)生讀到一半就不得不放棄，這是一樣的道理。
《十日談》還抨擊了封建特權(quán)和男女不平等。薄伽丘確信，人的高貴并不取決于出身，而是決定于人的才智。即便是伺候國王的馬夫，其儀表和聰明同國王相比，毫不遜色。不少故事敘述了在爭取幸福的斗爭中，出身微賤的人往往以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。薄伽丘揭示了這樣一條真理：“貧窮不會磨滅人的高貴品質(zhì)”，窮人家往往出現(xiàn)圣賢，倒是“高貴叫人喪失了志氣”，帝王家子弟只配放豬牧羊。他還摒斥中世紀僧侶主義污蔑女人代表罪孽的陳腐觀念，贊美婦女是自然的美妙造物，主張婦女應(yīng)該享有跟男人平等的地位。
薄伽丘在許多故事里把抨擊的鋒芒指向天主教會和宗教神學(xué)，毫不留情地揭開教會神圣的面紗，把僧侶們奢侈逸樂、敲詐聚斂、買賣圣職、鎮(zhèn)壓異端等種種黑暗勾當，統(tǒng)統(tǒng)暴露在光天化日之下。值得注意的是，在《十日談》的頭兩個故事里，薄伽丘就以犀利無比的筆鋒，辛辣地嘲諷了教會的腐敗墮落。一個作惡多端，喪盡天良的公證人，臨終懺悔時一通胡吹，死后竟被教會封為圣徒。一個猶太教徒，在教廷駐地羅馬暗中察訪，耳聞目睹，了解到從教皇、主教直到教士，個個都是酒囊飯袋，寡廉鮮恥，貪戀女色，還買賣人口，羅馬已成為“容納一切罪惡的大洪爐”，“基督教充滿罪惡、黑暗”。這兩則故事為整個作品定下了基調(diào)。
薄伽丘也不止于對僧侶的個人品質(zhì)進行抨擊。他的批判要深刻得多。他刨根究底，毫不留情，矛頭直指教廷和宗教教義。他在一些故事中展示出，僧侶們道貌岸然，滿口仁義道德，骨子里卻男盜女娼，是十足的偽君子。其根源蓋出于教會的教規(guī)，出于教規(guī)的虛偽性和反人性。薄伽丘對教會的批判，表達了當時的城市平民階級對神權(quán)的不滿。
十日談讀后感1000字大學(xué)生【三】
如果說但丁是對愛情表示同情，彼特拉克僅僅表現(xiàn)為對愛情的抽象和一般的贊美，那么薄伽丘則具體地描寫了人的愛情生活，并由此提出了閃爍著人文主義思想光芒的“幸福在人間”的觀點。作者的構(gòu)思獨具匠心，設(shè)計巧妙，題材廣泛，內(nèi)容豐富，幾乎包括了作者所處社會的每一個生活側(cè)面。繪聲繪影的敘述，栩栩如生的描寫，千姿百態(tài)的人物，曲折離奇的情節(jié)，妙趣橫生，引人人勝，給人留下難以泯滅的印象，它不愧是沖破中世紀寒意而傲然綻開的一朵奇葩?！妒照劇分杏懈Ｐ歉哒盏男疫\兒，有結(jié)局歡樂或悲傷的愛情歷險故事，有閃耀智慧火花的美麗格言，也有怪1}7荒誕的逸事和贊美騎士勇敢、豪放精神的傳奇故事，無論內(nèi)容或文體，都與中世紀傳統(tǒng)的文學(xué)作品大相徑庭。
正如薄伽丘本人所說，從總體上看，《十日談》是一部運用喜劇語言寫成的文學(xué)作品。作者在語言的運用上刻意求工，擅長選擇一些生動形象的日常用語，從側(cè)面點染和烘托人物的不同性格，使作品富有濃郁的生活氣息。另外，薄伽丘在寫作過程中，還恰如其分地揉進一部分法語、普羅旺斯語、意大利各地的方言以及高雅 的文學(xué)語言，描繪出一幅幅閃爍著藝術(shù)光輝的生動畫卷。值得一提的是，他有意識地運用手中之筆努力提高通俗語文學(xué)作品的威望，為它們的合法地位大聲疾呼。薄伽丘采用了多種多樣的諷刺隱喻手法，語言鮮明生動，文筆精練，以《天方夜譚》式的框架結(jié)構(gòu)將一百個故事組織得渾然一體。作為歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實主義小說，《十日談》揭示了作者所處時代的社會特征，表達了人民的意愿，不僅為意大利的散文創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，也為近代短篇小說樹立了典范。
在14世紀中葉的整個歐洲，以封建教會和世俗封建主為代表的封建勢力，在政治、經(jīng)濟乃至思想領(lǐng)域內(nèi)，依然占據(jù)著全面的統(tǒng)治地位。薄伽丘正是在中世紀開始向近代資本主義過渡的歷史時期中，寫下他的扛鼎之作《十日談》。全書自始至終都貫穿著人文主義過渡的歷史時期中，寫下他的扛鼎之作《十日談》。全書自始至終都貫穿著人文主義思想，統(tǒng)治了西歐1000余年的天主教會的權(quán)威，第一次在文藝領(lǐng)域遭受如此嚴重的挑戰(zhàn)?？梢哉f，歐洲文藝復(fù)興運動正是以《十日談》的僚亮號角揭開序幕的。
薄伽丘是一位偉大的人文主義作家。他在被稱為“人生百面圖”的現(xiàn)實主義小說 《十日談》中，勇敢地向主宰人們精神世界的天主教會發(fā)起了一場進攻戰(zhàn)，無情地鞭撻了一部分天主教神父虛偽狡黯和陰險可惡的本性，對荒謬詭橘的中世紀禁欲主義進行了有力的抨擊。誠然，薄伽丘畢竟是一位生活在中世紀末期的意大利文人，他沒有從本質(zhì)上揭露羅馬教廷的腐朽。薄伽丘自己也是一個篤信上帝的信徒，與但丁不同的是，他不承認上帝有主宰世界的神威，也不為一個人離開塵世后的命運擔憂或操心，因為在他看來，幸福和歡樂就在人間。
薄伽丘在 《十日談》中提出了自己的人文主義思想體系，主張一切以“人”為本，用人性來反對神性，提倡人道與神道抗衡，頑強地表現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級欲擺脫封建約束和宗教枷鎖的世俗愿望。而人性，在作者的筆下突出地表現(xiàn)在世俗愛情上。他賦予愛情以全新的診釋，將它視作一種新的道德，新的人倫。在他看來，純潔的愛情是男女之間高尚情愫的流露，理應(yīng)得到大家的祝福，因為這種真實的情感乃人生中的一個積極因素，是幸福的源泉。
正因為如此，《十日談》自1471年在威尼斯初版之后，在天主教會發(fā)動的一次宗教狂熱活動中，《十日談》的不少珍貴版本，連同其他一些文藝作品，作為“邪書”被扔在佛羅倫薩的廣場上付之一炬。盡管如此，《十日談》在巧世紀的印行達10版以上，在16世紀又出了77版。從以上的兩個數(shù)據(jù)，我們清楚地看到，這部以新穎的文學(xué)形式寫成的短篇小說集在當時深受歡迎的盛況。
十日談讀后感1000字大學(xué)生【四】
在書本的開頭所描寫的是一八三四年佛羅倫薩的一場瘟疫，人民為了不感染上瘟疫，即使是自己的親人也會置之不理，還有不少人被誤以為患上了瘟疫而被活埋。就在這樣的景況下，十位年輕青年走到了一起，一行人朝著一棟遠離瘟疫的別墅前進著。他們選出了伯姆皮內(nèi)婭當他們的女王，就在這樣一個令人心曠神怡的地方，一個個故事拉開了序幕。
自文藝復(fù)興以來，文學(xué)作品就以神為中心轉(zhuǎn)為了以人為中心。本書作于文藝復(fù)興時期，符合時代的人道主義精神——由神為世界的中心轉(zhuǎn)向了以人為中心。以前我總覺得，思想有深度的作品才能成為傳世巨著，在讀完十日談后，才發(fā)覺自己是錯誤的。書中故事的雖然短小、易懂，但卻是最能引起人們共鳴。
薄伽丘確信，人的高貴并不取決于出身，而是決定于人的品質(zhì)。即便是伺候國王的馬夫，其儀表和聰明同國王相比，毫不遜色。《十日談》的不少故事都敘述了在斗爭中，出身微賤的人往往以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝貴族。薄伽丘話里話外無不透漏出：貧窮不會磨滅人的高貴品質(zhì)，然而高貴使人喪失了志氣。
作為一本宣揚人為中心的作品，多數(shù)故事的矛頭就指向天主教會和宗教神學(xué)，薄伽丘毫不留情地揭開教會神圣的面紗，把僧侶們驕奢淫樂、買賣圣職、鎮(zhèn)壓異端等種種黑暗勾當，統(tǒng)統(tǒng)暴露在大庭廣眾之下。值得注意的是，在《十日談》的頭兩個故事里，薄伽丘就以犀利無比的筆鋒，辛辣地嘲諷了教會的腐敗墮落。一個作惡多端，喪盡天良的公證人，臨終懺悔時一通胡吹，死后竟被教會封為圣徒。一個猶太教徒，在教廷駐地羅馬暗中察訪，耳聞目睹，了解到從教皇、主教直到教士，個個都是酒囊飯袋，貪戀女色，買賣人口，羅馬已成為“容納一切罪惡的大洪爐”，“基督教充滿罪惡、黑暗”。
但薄伽丘不止對僧侶的個人品質(zhì)進行抨擊。他的批判要深刻得多。他刨根究底，毫不留情，矛頭直指教廷和宗教教義。他在一些故事中展示出，僧侶們道貌岸然，滿口仁義道德，骨子里卻男盜女娼，是十足的偽君子。其根源皆出于教會的教規(guī)，出于教規(guī)的虛偽性和反人性。薄伽丘對教會的批判，表達了當時的城市平民階級對神權(quán)的不滿。
十日談在如今被當作世界名著，不僅僅在于它揭示當時的社會黑暗，更在于它將人性的丑惡完完全全的呈現(xiàn)在讀者面前，然而它又贊揚了高尚的人，將人與人區(qū)別開來。
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