中外名著不勝枚舉，其中總會有能夠吸引我們目光的書籍。下面是由出國留學(xué)網(wǎng)小編為大家整理的“卡拉馬佐夫兄弟讀后感800字”，僅供參考，歡迎大家閱讀。
卡拉馬佐夫兄弟讀后感800字【一】
據(jù)說很多有志成為作家的人，尤其是青年人，在第一次讀完《卡拉馬佐夫兄弟》之后都被震懾住了，以至于對寫作本身產(chǎn)生了懼意和強烈的挫敗感——“看完之后喪失了提筆的勇氣”。我非常能理解，因為陀思妥耶夫斯基的作品已經(jīng)涵蓋了人類藝術(shù)所能觸及的全部母命題。既不說“基本涵蓋”，也不是“幾乎涵蓋”，而是實實在在地寫了一切能寫的。主流評論傾向于認(rèn)為陀氏小說的深度是當(dāng)之無愧的世界巔峰，但在廣度上有所欠缺，不如擅長描繪世間百態(tài)萬象眾生的同期作家列夫托爾斯泰。這里的廣度主要是指對時間維度、空間和人物的選擇范圍上。若論小說探討到的主題范圍的廣度，陀氏也絕對當(dāng)?shù)闷稹扒盁o古人，后無來者”的贊譽。前無古人自不必說，后無來者也很明顯，當(dāng)一個人的作品已經(jīng)包羅萬象之后，后世的作家無論再怎么寫，也只能涉及其中的一個或幾個分支。卡爾維諾在《新千年文學(xué)備忘錄》里主張用“文學(xué)之輕”來解構(gòu)“現(xiàn)實之重”，而輕的美學(xué)也越來越成為現(xiàn)代文學(xué)的主流?？柧S諾總結(jié)了“輕”的三種含義，即減輕語言的分量；高度抽象的描寫；象征性的輕的視覺形象。在一篇討論卡爾維諾“輕”文學(xué)的論文里，有一段話對后現(xiàn)代主義文學(xué)進(jìn)行了很精準(zhǔn)的概括：
“后現(xiàn)代主義的最大特點在于以語言為中心，關(guān)注語言的游戲和實驗，熱衷于開發(fā)語言的符號和代碼功能，他們的意圖不是表現(xiàn)世界，而是用語言來制造一個新的世界?！?BR> 而陀思妥耶夫斯基截然相反：他的意圖從來都是表現(xiàn)世界，語言只是表達(dá)形式而已，絕不會喧賓奪主。這也是陀氏被一些注重“語言游戲”的作家和讀者詬病為“文筆粗糙”的原因。比如納博科夫就看不上陀氏，說他沒有品味，總是喜歡在作品里來來回回地探討些空洞的深刻思想，而缺少藝術(shù)性。其實看看納博科夫的文學(xué)風(fēng)格，就很容易理解他為什么和陀氏八字不合。納博科夫一生致力于對小說語言、風(fēng)格和結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，是“藝術(shù)形式大于內(nèi)容”的忠實信徒，而陀氏是典型的“文以載道”的堅定踐行者，在他的作品中思想性永遠(yuǎn)是第一位，語言和結(jié)構(gòu)的藝術(shù)性是為思想的傳達(dá)服務(wù)的，必要時為了思想更直接、更高效、更精確地傳達(dá)出來，犧牲藝術(shù)性是在所不惜的。
其次，比起“輕”逐漸成為當(dāng)代文學(xué)的主流， 陀氏的文學(xué)是絕對的“重中之重”，這份重量摧枯拉朽，可以直接將人拉沉到最深層的地獄中去，這也是為什么很多作家說陀氏是身處地獄中寫作的人。 美國文學(xué)評論家哈羅德布魯姆在編纂《西方正典》時，在俄羅斯作家中只保守地選擇了列夫托爾斯泰，因為他說“陀思妥耶夫斯基的小說有一種邪氣”。列夫托爾斯泰在聽聞陀氏去世后寫給友人的信件中也曾說，“他無疑是偉大的……但無法將他樹立為青年人的榜樣”。因為陀氏是直面地獄的人。他將人性中最陰暗、恐怖、卑賤、羞恥的一面用一種近乎絕情的方式剖開來給人看，他的描寫拒絕一切的曖昧，絕無任何掖藏。都說陀氏的心理分析和描寫是所有作家中最鞭辟入里的，一針見血深入骨髓，讀起來異常地酣暢淋漓。由于《卡拉馬佐夫兄弟》的戲劇性極強，高潮迭起，幾乎沒有低潮，大段大段慷慨激昂步步緊逼的人物對話和一波三折，隨時在兩個極端無縫切換的心理活動（指陀氏自述的兩個深淵：一個在人們頭頂上，是高尚的理想的深淵；一個在人們腳底下，是極為卑鄙丑惡的罪惡的深淵）， 層層遞進(jìn)的拷問和思考，幾乎每一句話都一針見血，都能將人的思維網(wǎng)絡(luò)激活，瞬間發(fā)散到無數(shù)延伸的思考節(jié)點上，讓讀者的大腦一直處于一種極度亢奮的狀態(tài)下。譬如我在讀“宗教大法官”和“魔鬼-伊凡費多洛維奇的夢魘”這兩章時一度經(jīng)歷了顱內(nèi)高潮。但過度亢奮的代價必然是疲勞至極，這也是很多讀者一致的感受，那就是陀氏的作品往往會把讀者逼至絕境（閱讀體驗意義上的絕境）。我自己也是讀讀歇歇，讀的時候禁不住瘋狂做筆記，劃線的句子更是數(shù)不勝數(shù)，三四章之后便停一停，給自己一段思考消化的時間，中途看看其他作家的東西休息一下，也當(dāng)做是一種閱讀鋪墊，然后接著讀。陀氏的作品最初讀起來確實會帶給人一種“生理上”的不適，如同波濤洶涌的海嘯，一波接一波滅頂之災(zāi)的力量襲來，不停歇，不給人喘息的機會，讓人倍感壓抑，甚至心生恐懼，這也是一部分讀者中途棄讀的原因。
但陀氏的作品從來不是給身感幸福的人看的。只有那些感到自己身處地獄，日日夜夜被荒謬和無解的思想和拷問追殺，直至如困獸般走投無路，在經(jīng)歷了人生種種肉體和精神的摧殘后，在生命進(jìn)入倒數(shù)計時，在死亡如影隨形，精神在無望的絕壁上已一腳懸空，只有那個時候，閱讀陀氏的作品才有了非凡的意義。真正熱愛陀氏作品的人是一群極度渴望救贖的人。從這個角度講，陀氏的作品猶如臨終關(guān)懷。周國平曾說過一句，人在面臨死亡時往往會走向宗教，那么陀氏的作品就如同精神上瀕臨死亡的人所必然走向的宗教。陀氏在地獄里賭上自己身為作家的全部驕傲與榮譽——那強大的精神意志力、莫大的勇氣與忍耐力趟出的這條血路，這條絕大多數(shù)人類所期待的從地獄走向人間，甚至也許有一絲微弱到近乎不存在的希冀走向天堂的路，后輩也將帶著莫大的敬意和感激之情走完。誠如黑塞所說：
“我們之必須閱讀陀思妥耶夫斯基，只是在我們遭受痛苦不幸，而我們承受痛苦的能力又趨于極限之時，只是在我們感到整個生活有如一個火燒火燎、疼痛難忍的傷口之時，只是在我們充滿絕望、經(jīng)歷無可慰藉的死亡之時。當(dāng)我們孤獨苦悶，麻木不仁地面對生活時，當(dāng)我們不再能理解生活那瘋狂而美麗的殘酷，并對生活一無所求時，我們就會敞開心扉去聆聽這位驚世駭俗、才華橫溢的詩人的音樂。這樣，我們就不再是旁觀者，不再是欣賞者和評判者，而是與陀思妥耶夫斯基作品中所有受苦愛難者共命運的兄弟，我們承受他們的苦難，并與他們一道著魔般地、骎骎乎投身于生活的旋渦，投身于死亡的永恒碾盤。只有當(dāng)我們體驗到陀思妥耶夫斯基那令人恐懼的常常像地獄般的世界的奇妙意義，我們才能聽到他的音樂和飄蕩在音樂中的安慰和愛?！?BR> 卡拉馬佐夫兄弟讀后感800字【二】
坦白講，這本書我看了幾個月的時間，而且只讀了一遍，所以有很多細(xì)節(jié)和精彩的地方也只是走馬觀花的略讀，我認(rèn)為，對于這樣一部世界級的經(jīng)典名作來說，需要耐心的多讀幾次才能品味到其中滋味。
如果說這部作品放在如今這個年代，那他寫作的風(fēng)格很難取得年輕人的喜歡。整部作品由大量對話、念白、心理描寫來推動劇情，書中既有驚心動魄的劇情，也塑造了卡拉馬佐夫兄弟截然不同的人物特性，并借此展現(xiàn)了當(dāng)時那個年代的社會環(huán)境、文化氛圍、法律法規(guī)等等。
簡單概述一下劇情，老卡拉馬佐夫是個貪婪并好色的人，他搶占了妻子留給兒子的財產(chǎn)，并和大兒子德米特里因為一個女人爭風(fēng)吃醋，在一個夜晚德米特里懷疑自己的女人和父親約會了，就闖入家園，將父親打傷，然而當(dāng)他倉皇逃離后，躲在暗處的私生子斯乜爾加科夫卻將老卡拉馬佐夫打死，而無人看見的案發(fā)現(xiàn)場導(dǎo)致大兒子德米特里接受了一場震驚整個國家的審判。
大兒子德米特里在我看來是個“真小人”，因為他毫不掩飾自己的缺點，他貪財，好色，瘋癲，但他的行為也是代表著最原始的欲望，他瘋狂的愛著那個女人，但同時他也經(jīng)常陷入自己和自己的矛盾。
二兒子伊凡是個無神論者，他在尋找一條脫離于宗教愛別人的辦法，但最終因為沒有找到愛的對象而陷入矛盾之中，他的悲劇在于他找到了路，卻沒有找到表達(dá)的人，而二兒子和小兒子的對比也代表著陀氏自己對宗教的思考。
小兒子阿廖沙是書中最完美的一個角色，他仿佛“天使”一般，自帶著悲天憫人的氣質(zhì)，他深受基督教和長老的影響，養(yǎng)成了慈悲的氣質(zhì)，在純潔的孩子們面前，阿廖沙像天使降臨人間一般，而他在伊柳沙葬禮上的演講也是本書我最喜歡的一個片段。
我覺得這本書對我而言特殊的地方在于，我在讀的時候有很多地方是沒讀懂的，不僅因為書中人物名字翻譯過來特別拗口，還因為對話推進(jìn)劇情這種寫作方式也讓我不是很適應(yīng)，但神奇的地方在于，當(dāng)整本書讀過之后我對大致的劇情有了了解，再反過來回憶書中一幕幕劇情，反而比初讀時更清晰了，下面講講整本書讓我印象深刻的地方。
陀氏通過二兒子伊凡和小兒子阿廖沙就那個八歲的小女孩的遭遇展開了激烈的辯論，善與惡到底是如何存在的，上帝是否真的存在，如果上帝真的存在那么怎么會放任一個八歲的小女孩被殘忍的撕碎，明明陀氏自己也是基督信徒，但卻一次次向自己的信仰發(fā)起沖擊，這種覺醒讓我震撼，他在思考中質(zhì)疑信仰的真實性，書中的伊凡就代表了陀氏自己的意志，而活在矛盾中的伊凡最后瘋癲甚至死去可能也代表著陀氏自己也沒法給出一個明確的答案。
書中的大兒子德米特里是個讓人又氣又笑的角色，雖然他身上有著種種惡劣的品性，但他是個充滿激情的人，而且他從始至終，一直到審判庭上他愛的也只有一個人，他因為這個女人陷入無盡的痛苦和糾結(jié)之中，陀氏筆下的幾個人都是這樣充滿激情甚至被激情奴役的形象。所謂的卡拉馬佐夫兄弟，實際上是一群懷有澎湃的情感，看似瘋狂的瘋癲的，也只不過是為了完成自己的夢想。
我能體會到書中蘊藏的感情有多強烈，書中的人物被巨大的激情裹挾，不是通向了巨大的幸福，就是走向了毀滅，他們做到了我們不敢做的行為，正因為如此，你會被他們的故事吸引。
卡拉馬佐夫兄弟讀后感800字【三】
剛讀完《卡拉馬佐夫兄弟》，腦海里不斷浮現(xiàn)出一位穿著修長衣服、面容和善、微笑著的年輕人的背影，還有一群孩子，他們手拉著手，蹦蹦跳跳，用響亮的嗓音喊著“烏拉，卡拉馬佐夫”。我的心怦怦的跳動著，久久難以平靜，各種想法縈繞在心頭，關(guān)于信仰，關(guān)于救贖，關(guān)于善與惡，關(guān)于人性，關(guān)于饒恕，關(guān)于裁決……這些將需要我花很長時間去慢慢思考消化，也許最終能想出些什么，也許就這樣一直模糊著。
當(dāng)初選擇看這部陀思妥耶夫斯基的著作，是因為曾經(jīng)看《愛因斯坦全傳》時，里面提到說愛因斯坦稱 “《卡拉馬佐夫兄弟》是我看過的小說中最好的一本”。很好奇是怎樣的一部作品能讓這位物理學(xué)家給出這么高的評價。遂去圖書館借來讀，花了四個晚上一個白天讀完了這部作品。讀完后，很慶幸自己讀了這部作品。 讀這部作品時，我的精神時刻處于緊張狀態(tài)，需要時不時停下來思考一下。這是一個卡拉馬佐夫家庭的悲劇故事，暴躁好色的父親費多爾？巴夫洛維奇，粗野暴躁的大兒子德米特里，否定上帝存在、沉默的二兒子伊凡，虔誠和善的小兒子阿遼沙。整部作品的情節(jié)隨著這個家庭的各種沖突以及大兒子被控弒父的案件展開，緊湊聯(lián)系。說實話，一直到最后私生子斯麥爾佳科夫親口承認(rèn)是他殺死了費多爾，我都還在猜測這個兇手到底是誰。
這部作品對人物的描寫實在是很，尤其是心理活動的描寫，入木三分。人物大多同時有著“跨越兩個深淵”的天性，溫情和暴力，癲狂和理智，懷疑和虔誠，作者卻能把這樣復(fù)雜多變的心理描寫的細(xì)致入微，絲毫沒有混亂的感覺。這些人物的形象現(xiàn)在都深深的刻畫在了我的腦海里。
對于這個弒父案的主角德米特里，我剛剛在思考一個問題，他是一個真正意義上的壞人嗎？他性格暴躁、粗野，荒淫；為了格魯申卡，他表現(xiàn)出了近乎瘋狂的“卡拉馬佐夫式不顧一切”；他與父親正面激烈沖突，最后惹上了弒父的嫌疑。他的這一系列行為的確很荒誕無理。但我印象很深的是他在認(rèn)為自己殺了老仆人后的“最后一夜”的一系列行為。他瘋狂的奔向格魯申卡，表達(dá)他的愛，表現(xiàn)的像個孩子。在那一刻，我突然有點喜歡這個人物了，為他的不顧一切，為他的誠實坦率，他的內(nèi)心深處還是善良的.吧。
再這部作品中總是給人帶來光明的阿遼沙，因為這個人物的存在，使沖突、壓抑中總還有些安慰和希望。他也曾經(jīng)迷茫，懷疑過，但在仰望繁星，感受陽光時，他重新找回了對人世間的愛。在他“熱烈親吻大地”時，我突然也感覺生活如此美好，感激自然賜予我們的一切，那一刻，我也如他般明朗。在經(jīng)歷了那么多事后，他還是保持著那顆善良、誠實的心。
還有那位兇手斯麥爾佳科夫，對于他為什么宣稱“您（伊凡）才是這個案子的唯一元兇，我只不過是個小小的從犯”，我有一些想法。斯麥爾佳科夫才開始對伊凡是懷著敬意的，認(rèn)為宣稱沒有信仰、否定一切事物的伊凡有自己的思想，和他所謂的是一樣的。原本斯麥爾佳科夫是孤單的一個人，現(xiàn)在，他覺得自己找到了和自己有同樣想法的人，找到了同盟。他認(rèn)為他和伊凡能進(jìn)行思想上的交流，總認(rèn)為伊凡“全都知道”，這就使他認(rèn)為伊凡在與他談話時理解了他的意思，是教唆他殺費多爾。這是一個極度孤單、沉浸在自己世界的人的悲哀。但對于他最終的選擇，我還是有點疑惑，他最后的精神應(yīng)該是清醒的，也沒有表現(xiàn)出內(nèi)心
的極度矛盾，為什么會選擇自殺呢？是害怕接受審判？發(fā)覺伊凡不全都知道感覺失去同盟的絕望？為難知道真相的伊凡？
這部作品很多地方都講到了宗教，講到了上帝，也時不時的在懷疑上帝的存在與否。我不是教徒，所以我也不相信上帝的存在，但我接受其他人心中的上帝的存在，因為我覺得那是一種信仰，無關(guān)乎宗教。信仰是什么？我認(rèn)為是自己認(rèn)為正確的一種信念準(zhǔn)則，是心靈深處自我反省的一片無人打擾的凈土，指導(dǎo)著我們的思想、行動。人總該信仰點什么，如果沒有信仰，怎么有力量不斷前進(jìn)？關(guān)于人性，我認(rèn)為沒有一個人是真正的壞，就算是罪大惡極的人，心中也會存著一點善意，比如費多爾對自己的兒子阿遼沙的愛。關(guān)于裁決，應(yīng)該由誰來裁決？宗教？法律？但這些不都是人制定出來的嗎？還是自我裁決，如德米特里一般，“我為我整個的一生懲罰我自己，我懲罰我整個的一生”？我同樣疑惑。
這部作品中還有很多看似尋常的句子卻往往蘊含深意，如“不要對自己撒謊”，“愛生活本身甚于愛它的意義”，這些都需要我慢慢咀嚼回味，我還會再讀第二遍，第三遍的。
卡拉馬佐夫兄弟讀后感800字【四】
《卡拉馬佐夫兄弟》是陀思妥耶夫斯基的最后一部長篇小說。這是一部由家庭中的父子關(guān)系入手探討整個人類社會生活出路的杰作。作者自稱，這部作品在頭腦中孕育達(dá)30年之久，其中伊凡的自白“宗教大法官”一章，甚至“在自己的心里幾乎醞釀了一生”，可見作者用心之苦，寫作態(tài)度之謹(jǐn)嚴(yán)。的確，這部作品的分量是沉重的，就個人的閱讀經(jīng)驗而論，迄今為止，似乎還沒有哪一部外國文學(xué)名著如此強烈地震撼了我的心靈。
陀思妥耶夫斯基是一位思想型的作家，他要探討的是俄羅斯的文化重建以及人類和諧的生活秩序的建立問題。他所看重的宗教性質(zhì)的“我在故我愛”，也許不無虛幻性與抽象性，所流露的對暴力革命的否定態(tài)度亦不無偏頗，但若像許多學(xué)者因此而斷言的陀思妥耶夫斯基敵視俄國革命，甚至將其斥之為“反動”，怕也失之簡單粗暴。在特定的歷史條件下，暴力革命也許是必要的，但卻不見得是人類社會變革惟一可取的方式，革命的目的更不是為了加劇人間的仇恨。事實上，不論在什么情況下，對于人類的社會發(fā)展而言，對愛的呼喚，對他人與社會承擔(dān)責(zé)任的呼喚，都是必不可少的，否則，正如《卡拉馬佐夫兄弟》中所展示的，我們的生活將會變得多么可怕。令人不安的是，陀思妥耶夫斯基一個多世紀(jì)之前冥思苦索的問題，仍在困惑著當(dāng)今的人類。以我國目前的現(xiàn)實來看，經(jīng)濟發(fā)展與法律建設(shè)固然是重要的，但正如佐西馬長老當(dāng)年所意識到的，僅此是不能從根本上解決人類的全部問題的，我們同時還要重視的正是“我在故我愛”這樣一種人生哲學(xué)的建立。
與那些重在敘事的傳統(tǒng)作品相比，《卡拉馬佐夫兄弟》不是一部輕松易讀的小說，需要沉下心來，通過那些意蘊豐富的文字，體悟人性的奧妙，與人物、與作家進(jìn)行心靈與心靈的交流。作品中，雖然因其兇殺的懸念與破案的曲折，不乏引人人勝的故事結(jié)構(gòu)，但作家顯然不是重在傳統(tǒng)式的講述故事，而是從拯救人性的偉大使命出發(fā)，重在以精微犀利的筆觸，通過人物靈魂的拷問，破譯人性的密碼，呼喚人間之愛，探索人生的出路。讀著這樣一部作品，會令人愈加感到我們的當(dāng)代文學(xué)中精神內(nèi)涵的貧乏與蒼白，而這也許正是我們?nèi)狈φ嬲@心動魄的優(yōu)秀之作的重要原因。而事實上，與陀氏生活的時代相比，面對物欲紛繁的現(xiàn)實，我們是多么地更加需要這樣一種精神的沉思與探索。
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