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公務(wù)員行測(cè)人文常識(shí)備考：傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)知識(shí)點(diǎn)
知識(shí)深化
1. 來源中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分，形式多樣、內(nèi)容豐富。傳統(tǒng)節(jié)日的形成，是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過程。中華民族的古老傳統(tǒng)節(jié)日，涵蓋了原始信仰、祭祀文化、天文歷法、易理術(shù)數(shù)等人文與自然文化內(nèi)容，蘊(yùn)含著深邃豐厚的文化內(nèi)涵。從遠(yuǎn)古先民時(shí)期發(fā)展而來的中華傳統(tǒng)節(jié)日，不僅清晰地記錄著中華民族先民豐富而多彩的社會(huì)生活文化內(nèi)容，也積淀著博大精深的歷史文化內(nèi)涵。
2. 名稱：中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日主要有春節(jié)(農(nóng)歷正月初一)、元宵節(jié)(農(nóng)歷正月十五)、龍?zhí)ь^(農(nóng)歷二月初二)、社日節(jié)(農(nóng)歷二月初二)、上巳節(jié)(農(nóng)歷三月初三) 、寒食節(jié)(冬至后的105或106天)清明節(jié)(公歷4月5日前后)、端午節(jié)(農(nóng)歷五月初五)、七夕節(jié)(農(nóng)歷七月初七)、中元節(jié)(農(nóng)歷七月十五)、中秋節(jié)(農(nóng)歷八月十五)、重陽(yáng)節(jié)(農(nóng)歷九月初九)、下元節(jié)(農(nóng)歷十月十五)、除夕(農(nóng)歷十二月廿九或三十) 等。
3. 習(xí)俗
(1)春節(jié)：除舊布新、迎禧接福、拜神祭祖、祈求豐年等等。
(2)元宵：由于元宵有張燈、看燈的習(xí)俗，民間又習(xí)稱為"燈節(jié)"。此外還有吃元宵、踩高蹺、猜燈謎、去百病、舞龍、賞花燈、舞獅子等風(fēng)俗。
(3)清明：清明是中華民族古老的節(jié)日，它將節(jié)氣日與民俗節(jié)日融為一體，是天時(shí)與人時(shí)的合一，清明禮俗文化充分體現(xiàn)了"天人合一"的傳統(tǒng)觀念。清明節(jié)盛行于我國(guó)南方沿海一帶，清明掃墓，亦稱為"拜山"。清明時(shí)節(jié)大地呈現(xiàn)春和景明之象，掃墓祭祖、踏青郊游是過節(jié)的主要禮俗主題。掃墓時(shí)，首先會(huì)將祖墳周圍的雜草清除，祖墳扎紙，然后擺上祭祖金豬、雞鴨魚肉、鮮果糕點(diǎn)、酒水等貢品進(jìn)行拜祭，最后鳴放鞭炮。
(4)端午：鑄陽(yáng)燧:東漢王充的《論衡》記載了端午節(jié)"鑄陽(yáng)燧"的禮儀習(xí)俗:"陽(yáng)燧取火于天，于五月丙午日中之時(shí)，消煉五石，鑄以為器，摩勵(lì)生光，仰以向日，則火來至，此取真火之道也"。古人相信，午月午日午時(shí)具三重之火，是陽(yáng)氣極盛之時(shí)，在此時(shí)刻以火煅金，是最佳的熔金鑄鏡的時(shí)刻，鑄成的銅鏡具有不可思議的神力。
掛艾葉菖蒲榕枝:在端午節(jié)，家家都以菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花、榕枝，制成人形稱為艾人。將艾葉懸于堂中，剪為虎形或剪彩為小虎，貼以艾葉，婦人爭(zhēng)相佩戴，以僻邪驅(qū)瘴。用菖蒲作劍，插于門楣，有驅(qū)魔祛鬼之神效。
賽龍舟:競(jìng)渡之習(xí)，盛行于南方沿海一帶。清乾隆二十九年臺(tái)灣開始有龍舟競(jìng)渡，當(dāng)時(shí)臺(tái)灣知府蔣元君曾在臺(tái)南市法華寺半月池主持友誼賽?，F(xiàn)代臺(tái)灣每年五月五日都舉行龍舟競(jìng)賽。香港有競(jìng)渡，英國(guó)人也有仿效中國(guó)人作法，組織鬼佬隊(duì)，進(jìn)行競(jìng)賽活動(dòng)。
吃粽子:節(jié)慶飲食端午食粽，是中國(guó)民間的傳統(tǒng)習(xí)俗。粽子，又叫做"角黍"、"粽籺"、"筒粽"，其由來久遠(yuǎn)，花樣繁多。"艾葉香，香滿堂;桃枝插在大門上，出門一望麥兒黃;這兒端陽(yáng)，那兒端陽(yáng)，處處都端陽(yáng)。"--這是舊時(shí)流行甚廣的一首描寫過端午節(jié)的民謠。總體上說，各地人民過端午節(jié)的習(xí)俗大同小異，而端午節(jié)吃粽，古往今來，中國(guó)各地都一樣。古粽籺早在春秋時(shí)期就已出現(xiàn)，最初是用來祭祀祖先和神靈;到了晉代，成為端午節(jié)慶食物。
飲雄黃酒:此種習(xí)俗，在長(zhǎng)江流域地區(qū)的人家很盛行。
游百病:此種習(xí)俗，盛行于貴州地區(qū)的端午習(xí)俗。
佩香囊:端午節(jié)小孩佩香囊，不但有避邪驅(qū)瘟之意，而且有襟頭點(diǎn)綴之風(fēng)。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢:再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色，玲瓏奪目。
(5)七夕：漢代，七夕被賦予了婦女向織女星乞巧智慧和巧藝的人文內(nèi)涵，形成了七夕乞巧習(xí)俗，故亦稱為"乞巧"。婦女于七夕夜向織女星穿針乞巧等風(fēng)俗，受西方國(guó)家的影響，中國(guó)越來越多的情侶把那天視為中國(guó)情人節(jié)。
(6)中秋：中秋節(jié)源自天象崇拜，是上古秋收祭月的遺俗。中秋習(xí)俗定型于唐朝初年，盛行于宋朝。至明清時(shí)，中秋已與年節(jié)齊名，成為中國(guó)的主要節(jié)日之一。中秋節(jié)自古便有祭月、賞月、拜月、吃月餅、賞桂花、飲桂花酒等習(xí)俗，流傳至今，經(jīng)久不息。中秋節(jié)以月之圓兆人之團(tuán)圓，為寄托思念故鄉(xiāng)，思念親人之情，祈盼豐收、幸福，成為豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。
(7)重陽(yáng)：古時(shí)民間在重陽(yáng)節(jié)有登高祈福、秋游賞菊、佩插茱萸、祭神祭祖及飲宴求壽等習(xí)俗。傳承至今，又添加了敬老等內(nèi)涵，于重陽(yáng)之日享宴高會(huì)，感恩敬老。登高賞秋與感恩敬老是當(dāng)今重陽(yáng)節(jié)日活動(dòng)的兩大重要主題。 每到重陽(yáng)，人們就會(huì)想起王維寫的"獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。"這首詩(shī)。自古以來，重陽(yáng)節(jié)就是人們敬老愛老、思念雙親、渴望團(tuán)圓的日子。
2021國(guó)考行測(cè)備考：唐宋八大家及其簡(jiǎn)介
唐宋八大家是唐、宋時(shí)期八位散文家的合稱，唐代的兩位是柳宗元、韓愈，宋代的六位是蘇洵、蘇軾、蘇轍、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏。在八大家之中，蘇家父子有三個(gè)人，被稱之為三蘇，分別為父親蘇洵，兩個(gè)兒子蘇軾、蘇轍，有“一門三學(xué)士”的美譽(yù)。
韓愈，字退之，世稱韓昌黎，曾經(jīng)擔(dān)任過吏部侍郎，又稱韓吏部。他是唐朝時(shí)期古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，被后人尊稱為唐宋八大家之首。與柳宗元并稱“韓柳”，與柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾合稱“千古文章四大家”。韓愈的文章氣勢(shì)比較雄偉，說理很透徹，邏輯性非常強(qiáng)。蘇軾稱韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，勇奪三軍之帥”。著作《師說》是比較有影響力的，如文章中的：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
柳宗元，字子厚，世稱柳河?xùn)|，曾擔(dān)任柳州刺史，又稱柳柳州。與韓愈合稱“韓柳”，與劉禹錫合稱“劉柳”，與王維、孟浩然、韋應(yīng)物合稱“王孟韋柳”。他是一個(gè)關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文人，無(wú)論寫的是什么題材，都具有一定的社會(huì)意義。著有《柳河?xùn)|集》等，有一首比較有名的詩(shī)《江雪》，全詩(shī)是：千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。
蘇洵，字明允，蘇洵擅長(zhǎng)寫散文，他的散文突出的特點(diǎn)就是語(yǔ)言很犀利，對(duì)于北宋時(shí)期社會(huì)的陰暗面進(jìn)行無(wú)情的揭露和抨擊。在二十七歲時(shí)，開始發(fā)憤為學(xué)，雖然發(fā)憤比較晚，但是非常的勤奮。他的兒子蘇軾回憶幼年伴隨父親讀書的狀況，感覺自己是受到其父親的影響。正是有了蘇洵的勤奮讀書，也就使得蘇軾在幼年時(shí)期接受到良好的家教，為其成才奠定了良好的基礎(chǔ)。
蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士，宋代豪放詞派開創(chuàng)者，此外，在詩(shī)、文學(xué)、書畫等領(lǐng)域都有一定的造詣。蘇軾的散文與韓愈的散文并稱為“韓潮蘇?！?，與歐陽(yáng)修并稱“歐蘇”，詞與辛棄疾并稱“蘇辛”。由于涉獵的領(lǐng)域很多，而且都有一定的影響，蘇軾也被人稱為“古代第一全才”。蘇軾的一生在宦海中沉浮，奔走過很多地方，生活的閱歷十分豐富，在他的眼中，就算是很平常的生活、自然之景都包含深刻的道理。
蘇轍，字子由，是蘇洵的兒子，曾擔(dān)任過宋朝的宰相。蘇轍的學(xué)問受到其父兄的影響，擅長(zhǎng)散文的寫作，尤其是政論文和史論。他對(duì)王安石的變法有自己的看法，認(rèn)為青苗法表面上是好的，其實(shí)對(duì)百姓來說是還是有害的。比較有名的著作有《欒城集》、《墨竹賦》。
歐陽(yáng)修，字永叔，號(hào)醉翁，他是宋朝時(shí)期文學(xué)史上最早的開創(chuàng)一個(gè)時(shí)代文風(fēng)的文壇領(lǐng)袖，與韓愈、柳宗元、蘇軾被人合稱為“千古文章四大家”。歐陽(yáng)修的一生也不是很順利，在宦海中浮沉起落，曾經(jīng)三次遭到貶謫，但是他的很多作品表達(dá)恰恰是積極樂觀人生態(tài)度。歐陽(yáng)修對(duì)于有能力的年輕人是極力推薦的，使很多原本默默無(wú)聞的青年才俊脫穎而出。這些人中，包括蘇軾、蘇轍、曾鞏、張載、程顥等。曾修《新唐書》，著有《歐陽(yáng)文忠公文集》。
王安石，字介甫，號(hào)半山，出生官吏家庭，喜好讀書，記憶力很強(qiáng)。在宋神宗時(shí)期，被任命為為參知政事，推行新法，如青苗法、方田均稅法、農(nóng)田水利法等等，以此改變北宋時(shí)期國(guó)家積貧積弱局面。變法目的是富國(guó)強(qiáng)兵，但是變法侵害了封建保守派利益，遭到反對(duì)，所以王安石的變法是一波三折，最后結(jié)果也不是很好。但是，王安石的心胸是比較開闊的，“宰相肚里能撐船”這句話說的就是王安石。而且在國(guó)際上也具有一定的影響力，被列寧同志譽(yù)為“十一世紀(jì)中國(guó)最偉大改革家”。主要著作《臨川集》。
曾鞏，字子固，世稱南豐先生，資質(zhì)聰穎，記憶力超群。為政期間，廉潔公正，非常關(guān)心民生疾苦。在十八歲的時(shí)候，跟隨父親進(jìn)京，結(jié)識(shí)了歐陽(yáng)修、王安石、范仲淹等人，以文會(huì)友，交了很多好朋友。他是宋代新古文運(yùn)動(dòng)的骨干，在古文理論領(lǐng)域主張先道后文，文道結(jié)合。主要作品有《元豐類稿》、《隆平集》。
行測(cè)言語(yǔ)理解主旨觀點(diǎn)題技巧：主題詞講解
主題詞篩選法顧名思義就是通過主題詞來篩選選項(xiàng)，那么我們必須得知道什么是主題詞。主題詞簡(jiǎn)單的說就是整個(gè)文段核心的論述對(duì)象，既然是核心論述對(duì)象那么正確選項(xiàng)中一定含有主題詞，所以主題詞可以幫助我們快速排除錯(cuò)誤選項(xiàng)。那么問題來了，在一個(gè)文段中我們?nèi)绾握抑黝}詞呢?接下來，小編通過兩道題給大家梳理一下。
【例1】法國(guó)人談起中國(guó)人心目中的法國(guó)文學(xué)，總?cè)滩蛔∮靡环N輕蔑的口吻說：“你們喜歡《茶花女》?！痹诜▏?guó)人眼里，喜歡大仲馬還算有些品味畢竟他有一部《基督山伯爵》，有《三個(gè)火槍手》，小仲馬有什么呢?只不過寫了一個(gè)交際花而已，法國(guó)文學(xué)是法國(guó)人的驕傲，在世界文學(xué)中有著舉足輕重的地位。僅喜歡《茶花女》，顯而易見是對(duì)法國(guó)文學(xué)的不尊重，《茶花女》在中國(guó)成為一種流行，差不多是一百多年前的事情，當(dāng)時(shí)正趕上戊戌變法失敗，人心沮喪，改良的路行不通，大家只好將就 看胡亂小說，“茶花女”在中國(guó)本土的誕生，是生逢其時(shí)。
這段文字意在說明：
A. 《茶花女》在中國(guó)的流行有一定的社會(huì)背景
B. 對(duì)文學(xué)作品的喜好能反映出一個(gè)人的品味
C. 評(píng)價(jià)文學(xué)作品要結(jié)合其誕生的時(shí)代背景
D. 中國(guó)人和法國(guó)人的文學(xué)審美現(xiàn)存在區(qū)別
【答案】A。解析：文段一開始引出法國(guó)人對(duì)于中國(guó)人喜歡茶花女的態(tài)度緊接著解釋了原因，最后一句點(diǎn)明原因——生逢其時(shí)，即有一定社會(huì)背景。文段一直圍繞《茶花女》這一主題來論述，而選項(xiàng)中只有 A 項(xiàng)有主題詞《茶花女》，故答案為 A。
【例 2】偶然性在心理學(xué)中扮演的角色時(shí)常被外行人士甚至臨床心理從業(yè)者忽略，人們很難意識(shí)到，行為的變化有一部分是隨機(jī)因素引起的，因此心理學(xué)家不應(yīng)自詡能夠預(yù)測(cè) 每一個(gè)案的行為。心理學(xué)的預(yù)測(cè)應(yīng)該是概率性的，表示自己可以在個(gè)體層上進(jìn)行心理預(yù)測(cè)，是臨床心理學(xué)家常犯的錯(cuò)誤。
這段文字意在說明：
A. 臨床心理學(xué)家更擅長(zhǎng)對(duì)個(gè)體進(jìn)行心理預(yù)測(cè)
B. 目前對(duì)人類行為預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性還不高
C. 心理學(xué)的預(yù)測(cè)是對(duì)行為的總體預(yù)測(cè)
D. 人的行為發(fā)展變化具有偶然性
【答案】C。解析：第一句指出“偶然性在心理學(xué)中扮演的角色常被忽略”。第二句通過“因此”作總結(jié)，即心理學(xué)家不能保證對(duì)每一個(gè)個(gè)案進(jìn)行百分之百預(yù)測(cè)。最后一句進(jìn)一步說明，表明對(duì)個(gè)案進(jìn)行心理預(yù)測(cè)是有問題的。文段重點(diǎn)在第二句的“因此”之后，“表示自己可以在個(gè)體層次上進(jìn)行心理預(yù)測(cè)，是臨床心理學(xué)家常犯的錯(cuò)誤”，也就是說“心理學(xué)家能夠預(yù)測(cè)的不是個(gè)案的，而是整體的”。因此之后是文段的重點(diǎn)，重點(diǎn)說的是心理學(xué)的預(yù)測(cè)，所以整個(gè)文段的主題詞是“心理學(xué)的預(yù)測(cè)”，選項(xiàng)當(dāng)中只有C，故答案為 C。
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