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唇亡齒寒翻譯及原文
唇亡齒寒翻譯
晉侯又向虞國(guó)借路去攻打虢國(guó)。
宮之奇勸阻虞公說(shuō)：“虢國(guó)，是虞國(guó)的外圍，虢國(guó)滅亡了，虞國(guó)也一定跟著滅亡。晉國(guó)的這種貪心不能讓它開(kāi)個(gè)頭。這支侵略別人的軍隊(duì)不可輕視。一次借路已經(jīng)過(guò)分了，怎么可以有第二次呢？俗話(huà)說(shuō)‘面頰和牙床骨互相依著，嘴唇?jīng)]了，牙齒就會(huì)寒冷’，就如同虞、虢兩國(guó)互相依存的關(guān)系啊。”
虞公說(shuō)：“晉國(guó)，與我國(guó)同宗，難道會(huì)加害我們嗎？”宮之奇回答說(shuō)：“泰伯、虞仲是大王的長(zhǎng)子和次子，泰伯不聽(tīng)從父命，因此不讓他繼承王位。虢仲、虢叔都是王季的第二代，是文王的執(zhí)掌國(guó)政的大臣，在王室中有功勞，因功受封的典策還在主持盟會(huì)之官的手中?，F(xiàn)在虢國(guó)都要滅掉，對(duì)虞國(guó)還愛(ài)什么呢？再說(shuō)晉獻(xiàn)公愛(ài)虞，能比桓莊之族更親密嗎？桓、莊這兩個(gè)家族有什么罪過(guò)？可晉獻(xiàn)公把他們殺害了，還不是因?yàn)榻H對(duì)自己有威脅，才這樣做的嗎？近親的勢(shì)力威脅到自己，還要加害于他們，更何況對(duì)一個(gè)國(guó)家呢？”
虞公說(shuō)：“我的祭品豐盛清潔，神必然保佑我?！睂m之奇回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，鬼神不是隨便親近某人的，而是依從有德行的人。所以《周書(shū)》里說(shuō)：‘上天對(duì)于人沒(méi)有親疏不同，只是有德的人上天才保佑他?！终f(shuō)：‘黍稷不算芳香，只有美德才芳香。’又說(shuō)：‘人們拿來(lái)祭祀的東西都是相同的，但是只有有德行的人的祭品，才是真正的祭品?！绱丝磥?lái)，沒(méi)有德行，百姓就不和，神靈也就不享用了。神靈所憑依的，就在于德行了。如果晉國(guó)消滅虞國(guó)，崇尚德行，以芳香的祭品奉獻(xiàn)給神靈，神靈難道會(huì)吐出來(lái)嗎？”
虞公不聽(tīng)從宮之奇的勸阻，答應(yīng)了晉國(guó)使者借路的要求。宮之奇帶著全族的人離開(kāi)了虞國(guó)。他說(shuō)：“虞國(guó)的滅亡，不要等到歲終祭祀的時(shí)候了。晉國(guó)只需這一次行動(dòng)，不必再出兵了?！?BR> 冬天十二月初一那天，晉滅掉虢國(guó)，虢公丑逃到東周的都城。晉軍回師途中安營(yíng)駐扎在虞國(guó)，乘機(jī)突然發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，滅掉了虞國(guó)，捉住了虞公和他的大夫井伯，把井伯作為秦穆姬的陪嫁隨從。然而仍繼續(xù)祭祀虞國(guó)的祖先，并且把虞國(guó)的貢物仍歸于周天子。所以《春秋》中記載說(shuō)“晉國(guó)人捉住了虞公。”這是歸罪于虞公，并且說(shuō)事情進(jìn)行得很容易。
唇亡齒寒原文
楚圍雍氏五月。韓令使者求救于秦，冠蓋相望也，秦師不下。韓又令尚靳使秦，謂王曰：“韓之于秦也，居為隱蔽，出為雁行。今韓已病矣，秦師不下。臣聞之，唇揭者齒寒，愿大王之熟計(jì)之。”宣太后曰：“使者來(lái)者眾矣，獨(dú)尚子之言是。”召尚子入。宣后謂尚子曰：“妾事先王也，先王以其髀加妾之身，妾困不疲也；盡置其身妾之上，而妾重也，何也？以其少有利焉。今佐韓，兵不眾，糧不多，則不足以救韓。夫救韓之危，日費(fèi)千金，獨(dú)不可使妾少有利焉?！?BR> 尚靳歸書(shū)報(bào)韓王，韓王遣張翠。張翠稱(chēng)病，日行一縣。張翠至，甘茂曰：“韓急矣，先生病而來(lái)?！睆埓湓唬骸绊n未急也，且急矣?！备拭唬骸扒刂貒?guó)知王也，韓之急緩莫不知。今先生言不急，可乎？”張翠曰：“韓急則折而入與楚矣，臣安敢來(lái)？”甘茂曰：“先生毋復(fù)言也?！?BR> 甘茂人言秦王曰：“公仲柄得秦師，故敢捍楚。今雍氏圍，而秦師不下，是無(wú)韓也。公仲抑首而不朝，公叔且以國(guó)南合于楚。楚、韓為一，魏氏不敢不聽(tīng)，是楚以三國(guó)謀秦也。如此，則伐秦之形成矣。不識(shí)坐而待伐，孰與伐人之利？”秦王曰：“善?！惫聨熡卺乓跃软n。
唇亡齒寒賞析
文章首先陳述了虞虢之間的緊密關(guān)系，然后揭露出晉侯殘酷無(wú)情的本質(zhì)，最后提醒虞國(guó)公國(guó)家存亡在于德行，而不在與神靈。文章批判了迷信宗族關(guān)系和神權(quán)至上的迂腐，反映了當(dāng)時(shí)的民本思想。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰，開(kāi)頭只用“晉侯復(fù)假道于虞以伐虢”一句點(diǎn)明事件的起因及背景，接著便通過(guò)人物對(duì)話(huà)來(lái)揭示主題。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔有力，多用比喻句和反問(wèn)句。如用“輔車(chē)相依，唇亡齒寒”比喻虞虢的利害關(guān)系，十分貼切、生動(dòng)，很有說(shuō)服力。
晉獻(xiàn)公吞并虢國(guó)和虞國(guó)的成功，要?dú)w功于他的心狠手毒：一方面以本國(guó)寶物作誘餌，誘敵手上鉤；一方面六親不認(rèn)，不顧同宗親情，唯利是圖。于是，不惜以陰謀詭計(jì)騙取虞國(guó)信任，將兩國(guó)逐個(gè)吞食。俗話(huà)說(shuō)，“舍不得孩子，打不到狼?！薄皩⒂≈叵扔柚睍x獻(xiàn)公實(shí)實(shí)在在地照這樣去做了，并且得到了回報(bào)，實(shí)際上什么都沒(méi)有損失。但是，攻城略地的成功，卻以不顧禮義廉恥為代價(jià)，得到了實(shí)際利益和好處，而因此失去了人心和道義。對(duì)于重視民心和道義的人來(lái)說(shuō)，這樣做是得不償失；對(duì)于寡廉鮮恥的人來(lái)說(shuō)，失去的無(wú)所謂，得到的才是實(shí)在的。人們總是站在自己的立場(chǎng)上來(lái)決定取舍的。
如此說(shuō)來(lái)，對(duì)于寡廉鮮恥、心狠手毒之徒不應(yīng)當(dāng)以仁義道德之心去對(duì)待，最好是以強(qiáng)硬的態(tài)度，以其人之道，還治其人之身。虞國(guó)的滅亡，就滅在太相信同宗親情，對(duì)不義之徒抱著不切實(shí)際的幻想，以為對(duì)方跟自己是一類(lèi)人，以一種近乎于農(nóng)夫的心腸，去對(duì)待兇狠的毒蛇。如果說(shuō)這也是一場(chǎng)悲劇的話(huà)，那么則是由自己推波助瀾、助紂為虐而導(dǎo)致的。如果滅亡的結(jié)果是自己一時(shí)糊涂、認(rèn)識(shí)不清，被披著羊皮的狼蒙蔽了，尚還可以寄予一點(diǎn)同情，然而有賢臣坦誠(chéng)相諫，苦口婆心地開(kāi)導(dǎo)，在這種情況下仍然執(zhí)迷不悟，固執(zhí)己見(jiàn)，則可以說(shuō)是咎由自取，不值得一點(diǎn)同情。
曾經(jīng)是作威作福的國(guó)君，一朝變成隨他人之女陪嫁的奴隸，這種天上、地下的巨變，不能不使人感嘆。這也應(yīng)了那句老話(huà)：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活?！?BR> 歷史是不應(yīng)當(dāng)忘記的，讀史可以使人明鑒，使人清醒。即使弱小而無(wú)法與強(qiáng)暴抗衡，那么弱小者之間的彼此照應(yīng)、鼓勵(lì)。安慰、同病相憐、支持，也可以讓人在風(fēng)雨之中同舟共濟(jì)，患難與共，正所謂唇齒相依，唇亡齒寒。這些從慘痛的歷史中總結(jié)出來(lái)的教訓(xùn)，完全可以說(shuō)是千古不易的。就連平民百姓都懂得，聽(tīng)人勸得一半。欺人太甚的事不可一而再，再而三地容忍，即使無(wú)法奮起抗?fàn)帲钇鸫a是可以想法避開(kāi)的。既不聽(tīng)勸，又不抗?fàn)?，的確算是病入膏肓，不可救藥了。