竇娥冤是元代戲曲家關(guān)漢卿的代表作，想要了解竇娥冤的小伙伴快來看看吧！下面由出國留學網(wǎng)小編為你精心準備了“竇娥冤的作者是誰？創(chuàng)作時代背景”，持續(xù)關(guān)注本站將可以持續(xù)獲取更多的考試資訊！
竇娥冤的作者是誰？
《竇娥冤》的作者是古代位于“元曲四大家”首位的關(guān)漢卿，關(guān)漢卿是我國元代時期著名的雜劇作家，關(guān)漢卿號已齋，屬于現(xiàn)如今的山西運城人，關(guān)漢卿創(chuàng)作的戲劇作品非常的豐富，但是大多數(shù)的劇本早就已經(jīng)失傳。
關(guān)漢卿出生于金末時期的醫(yī)戶家庭，較為優(yōu)渥的家庭環(huán)境，讓關(guān)漢卿小時候得以接收到了較為良好的教育。元朝建立以后，醫(yī)戶的社會地位變得十分低下，這就使得關(guān)漢卿不得不另外尋找謀生的手段。北漂大都的關(guān)漢卿，便漸漸地開始了他的戲劇創(chuàng)作活動。
關(guān)漢卿創(chuàng)作的雜劇題材的覆蓋面十分地廣泛，既有描寫婚姻愛情的，也有描寫歷史故事的，還有揭露社會黑暗的。他創(chuàng)作的《竇娥冤》就是揭露社會矛盾方面的題材，他的一些其他代表作品還有《蝴蝶夢》、《魯齋郎》、《救風塵》、《望江亭》、《單刀會》等。
竇娥冤創(chuàng)作時代背景
1.元代民族特征和民族政策
游牧民族的蒙古人建立的元朝，雖然統(tǒng)一了中國并且擴大了疆域，但壽命很短，僅十帝八十九年。元朝統(tǒng)一后，將其統(tǒng)治范圍內(nèi)的人民分為四個等級：一為蒙古人，二為色目人（西域與歐洲人），三為漢人（北部漢人，契丹女真人），四為南人（黃河以南的漢人）。據(jù)《元史·世祖本紀》記載“申漢人田獵之禁”。還載有禁止言論、集會、結(jié)社自由，重者處死，輕者鞭笞。廢除科舉，尤其是堵塞漢人知識分子言路，斷絕漢族文人的仕途。
元代官僚、豪紳、喇嘛三位一體的殘酷統(tǒng)治，民族與階級的雙重壓迫和剝削，使得生存空間極其惡化，斗爭也異常尖銳。統(tǒng)治階級自以為老子天下第一，為所欲為，專橫強暴，驕奢淫侈。下層人民有的義憤填膺，揭竿而起，有的是逆來順受，茍且偷安，得過且過。身為底層社會的關(guān)漢卿，以中華文人的一貫視角透析社會，以個人微博的力量，揭露社會黑暗，企求上蒼有眼，明察秋毫，懲治邪惡，盼望清官伸冤，明鏡高懸?！陡]娥冤》深刻的揭露元代黑暗的統(tǒng)治與民不聊生的一幕幕情景：殘酷的高利貸、混亂的社會秩序、腐敗的吏治等等。種種境遇讓作家把矛頭直接指向上層建筑的昏庸無能與對下層民眾的殘酷統(tǒng)治與盤剝。竇娥那種“寧為玉碎，不為瓦全”的性格悲劇不是她的性格所致，是由于道德上的完美和情感上的堅貞?！陡]娥冤》第四折竇娥冤魂復仇，竇父平冤給本以為可以結(jié)束的劇本增加了更強的悲劇色彩。在一個混亂的社會里正義不能伸張唯有寄托在那不可信的鬼魂復仇和清官政治，從這一折來看更加的體現(xiàn)了元代社會和法律的蒼白和人民的痛苦。這一折是竇娥精神的延續(xù)，生不能伸冤死也要復仇，她是第三折法場指天罵地立下三樁誓愿的必然發(fā)展，同時也讓她的性格更加豐富極富民族色彩。
元代的民族政策激起了很多民族的反抗，《竇娥冤》就是在這樣一個歷史背景下產(chǎn)生。至元到大德這個統(tǒng)治時期是元代最為黑暗的時期，元代廢科舉長達八十余年，而就是在這個時期統(tǒng)治階級內(nèi)部的權(quán)利斗爭不斷，其統(tǒng)治階層的不穩(wěn)定加重了民眾的痛苦，殘酷昏庸的統(tǒng)治使社會治安不穩(wěn)定，經(jīng)濟文化處于一種凋敝和低谷，這種“奇特”的統(tǒng)治使其在歷史舞臺的壽命僅僅維持了百多年。蒙古貴族從成吉思汗到忽必烈定都北京一直都在進行著武力擴張，使國家窮兵黷武，南人和漢人背負了眾多的稅收和徭役。
綜上我們可以看出元代的民族政策和殘酷統(tǒng)治，產(chǎn)生巨大的民族矛盾，造就出了一幕幕社會慘劇，同時也讓我們在悲劇的氛圍里還原了歷史真實面貌。竇娥的悲劇，是社會的悲劇，是那個時代的產(chǎn)物。她的死，一是由于社會惡勢力的直接迫害，二是由于封建統(tǒng)治階級中的貪官污吏的殘暴，三是高利貸的殘酷剝削也是造成竇娥命運的重要根源。透過屈死的竇娥，我們看到作者對這個黑暗社會的無情揭露。從這個意義上講，《竇娥冤》無疑是我們認識元代社會的一面鏡子。所謂管窺一豹，透過這個人物形象，我們已經(jīng)不難想象元代社會腐朽反動落后與走向滅亡的必然性。
2.元代對文人的輕視與壓制
元代是中國散曲發(fā)展的黃金時代。從文學發(fā)展的角度說，元散曲幾乎取代了同時代詩詞的傳統(tǒng)地位，與戲曲（主要是雜?。┮黄鸾y(tǒng)治了整個元代文壇，成為一代之文學，名家輩出，名篇如云。元曲的興盛與元代特殊的文化環(huán)境密不可分。
司馬遷在《報任安書》中說：“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)不得通其道，故述往事，思來者?！痹谒抉R遷看來，歷史上偉大作家作品的產(chǎn)生都是由于作者“意有所郁結(jié)，不得通其道也”，當作者無法在現(xiàn)實生活中實現(xiàn)其政治抱負或遠大理想時，唯有借著述來抒發(fā)他的“憤懣”不平和實現(xiàn)他的人生價值。他的“發(fā)憤著書”說說明了作家只有以充沛的、強烈的思想情感，才能寫出得以傳世的經(jīng)典之作。這一見解，對于封建社會中的作家們是一個重要的鼓舞和啟示，并且恰恰在元代得到充分證實和體現(xiàn)。
游牧部落出身的蒙古族征服者們，對于華夏文明所知甚少，入主中國后仍然按照他們的傳統(tǒng)方式進行統(tǒng)治。元朝政府為了鞏固統(tǒng)治，采取人為的民族分化政策，把帝國境內(nèi)的各族人民分為四等、十級。第一等是蒙古人；第二等是色目人；第三等是“漢人”，即原來金統(tǒng)治區(qū)域的漢族和契丹、女真等族人；第四等是“南人”，地位最為低下，包括南宋統(tǒng)治區(qū)域的漢族和其他各族人。這四等人的界限是森嚴的，重要的官職、軍職均由蒙古人充任，不足時則用色目人。元政府還依照不同職業(yè)的性質(zhì)，又把帝國人民分為10級，分別是官、吏、僧、道、醫(yī)、工、匠、妓、儒、丐。由于在元朝統(tǒng)治下廣大漢民族的儒生學士橫遭民族歧視，加之仕途阻絕、經(jīng)濟困乏，其社會地位便一落千丈，乃至與娼妓、乞丐同列，時有“八娼九儒十丐”之稱，造成了無數(shù)的時代悲劇。也正由于漢儒學士在元朝摧殘下懷才不遇、報國無門，人民災難無以解救卻又無力抗爭，再加之元朝官場黑暗，吏治腐敗，致使正直文人望而生畏、不甘同流合污。因而，在這樣的屈辱環(huán)境之下，不少文人仕子只能用犀利的文字來渲瀉內(nèi)心的悲憤。關(guān)漢卿就是在這樣的背景下創(chuàng)作了《竇娥冤》，這部作品緊扣當時社會現(xiàn)實，真實而深刻的反映了元蒙統(tǒng)治下中國社會極端黑暗、極端殘酷、極端混亂的悲劇時代。在劇中成功塑造了“竇娥”這個悲劇主人公形象，使其成為元代被壓迫、被剝削、被損害的婦女的代表，成為元代社會底層善良、堅強而走向反抗的婦女典型。劇中女主人公的悲劇命運，是最具有震撼力和典型意義的。通過這部戲劇，從側(cè)面反映了作者對當時社會現(xiàn)實的不滿與憤恨。
元代統(tǒng)治者將讀書人從云端打落凡塵，這也促使讀書人也與市民階級融為一體，讓他們感受到了平凡人的苦與樂、喜與悲，他們不由自主地為民發(fā)聲即使落入凡塵，但手握紙筆的文人們依然掌握著時代的話語權(quán)。他們的作品少了清風秋月的高雅，卻多了反映現(xiàn)實、貼近生活的筆鋒力度。他們遠遠離開了歷代士人題制迎合的無病呻吟，他們散曲中的每一個字詞都有其深厚的情感蘊藉。
元代文人所處的生存環(huán)境，身前是上天無門，身后是無從追溯，讓他們感到深深的無力和迷茫，反抗的怒罵或者被迫的沉淪，都無法寬慰己心，于是他們中的一部分人，像前代經(jīng)歷現(xiàn)實打擊的文人一樣，做出了同樣的選擇——隱逸。在元散曲中有大部分作品是表現(xiàn)隱逸情趣的。但元散曲中的嘆世歸隱又與前代大相徑庭，相對于前代文人士大夫的歸隱山林，元代文人往往選擇“市隱”。元代有近八十年不設科舉，大批士子為求謀生，在勾欄、瓦舍中遍尋安身立命之所。他們成為“書會才人”、“書會先生”，不惜“躬踐排場，面敷粉墨。以為我家生活，偶倡優(yōu)而不辭”。既然元代一眾讀書人皆被打落凡塵，那么必然要同歷人間疾苦，待得一日“位列仙班”“修成正果”。
但散曲終究還是文人詩歌，貌似鄉(xiāng)俗俚曲，實質(zhì)則透出了讀書人的清高孤傲。古人對于散曲的語言風格有一種非常生動的說法“蒜酪”，陳炎在《中國審美文化簡史》中用這樣的語言來描述此種比喻：“形容的是一種通俗、豪放加上潑辣風趣的語言風格，此種語言風格與宋詞的典雅、細膩和含蓄是截然不同的?！薄鞍褜儆谖娜说臑t灑之趣說得俚俗詼諧，把心中郁憤的情緒表達得酣暢淋漓，此種即屬于蒜酪之味”，可謂恰如其分，淋漓盡致。
元散曲無論從創(chuàng)作群體、創(chuàng)作思想、內(nèi)容以及語言風格而言，都積郁著元代知識分子面對時代更迭、社會政治劇變以及個人地位遭遇而產(chǎn)生的一腔勃勃憤懣之情。這種情緒是元代知識分子的集體無意識，也只有在特定的時代條件下才可能產(chǎn)生。也可以說，只有在元代這個特殊的社會政治制度下，才會產(chǎn)生散曲這種與中國文學發(fā)展進程相異的文學樣式。
拓展閱讀：竇娥冤主要內(nèi)容
竇娥自幼喪母，結(jié)婚后不久，丈夫病故，兩代孀居，婆媳兩人相依為命，生活十分貧苦。一天，蔡婆去找賽蘆醫(yī)索債，賽蘆醫(yī)謀財害命，蔡婆被當?shù)貝汗鲝報H兒所救?！瘡拇耍瑥報H兒仗著自、己救了蔡婆一家人，持恩逼婚，要蔡家婆媳坐堂招婚。蔡家婆媳不肯，張驢兒便想毒死蔡婆，好霸占美貌弱小的竇娥。不料，他準備的毒藥誤被其父飲下身亡。蔡婆為了免除災禍，給了張驢兒十兩紋銀，讓他買棺葬父。張驢兒卻以這十兩紋銀為證據(jù)，訛詐蔡婆害死了自己的父親，他買通當?shù)乜h令，對蔡婆橫施酷刑。竇娥怕婆婆年老體弱，經(jīng)不起折磨，只得含冤忍痛自己承擔，被判處死刑。竇娥死后，應其誓言，血濺素練，三伏時節(jié)瑞雪紛飛，楚州地面干旱三年。六年后，竇娥的父親竇天章金榜提名，考取了狀元，路過山陽。當日深夜，他正在審閱案卷，忽然見到女兒竇娥前來，求父親代女兒伸冤昭雪。第二天，竇天章開堂審案，終于使冤案大白。結(jié)果，張驢兒和縣令被判處死刑，賽蘆醫(yī)被發(fā)配充軍，竇娥的冤案終于得以昭雪。