師生同心，攜手通關(guān)，笑看燕趙魁首誰(shuí)人得；所謂條條大路通羅馬，我們無(wú)所畏懼，用最堅(jiān)定的信念走好腳下的每一步路，下面是出國(guó)留學(xué)網(wǎng)為大家編輯整理的"'此文本僅供參考，歡迎閱讀。
2022年高考語(yǔ)文模擬卷（新高考專(zhuān)用）（原卷版）一、非連續(xù)性文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
中國(guó)散文以“五四”前后為軸心，堅(jiān)持科學(xué)、民主、自由、平等理念，開(kāi)啟了現(xiàn)代性追求，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也與傳統(tǒng)大為不同。
“五四”時(shí)期較有代表性的人物是郁達(dá)夫，他公然承認(rèn)散文的“個(gè)性”，認(rèn)為這是現(xiàn)代散文的標(biāo)志，每個(gè)散文作家的每一篇作品都要追求“個(gè)性”。在這樣的觀(guān)念下，所有的規(guī)則束縛都被“個(gè)性”這匹野馬沖破，于是自由、自我、解放、放逸變得信馬由韁，并形成這樣的看法；認(rèn)為簡(jiǎn)單以道德律令進(jìn)行規(guī)約，只能是軟弱無(wú)力甚至是螳臂當(dāng)車(chē)。基于此，許多創(chuàng)新性的放逸散文呼之欲出，像魯迅的《野草》、林語(yǔ)堂的幽默小品等。最突出的是周作人，他倡導(dǎo)“個(gè)人主義的人間本位主義”，將“個(gè)人”和“小我”突顯出來(lái)，以此來(lái)批判和否定封建專(zhuān)制思想，這對(duì)于個(gè)性自主、科學(xué)、民主、平等都有推波助瀾作用。還有當(dāng)代巴金的《隨想錄》，也是以真誠(chéng)、自由、平等為底色的思想解放文本。它是巴金連接“五四”之個(gè)性解放思想與民主自由精神的一條紐帶，也是打破長(zhǎng)期以來(lái)封閉窗戶(hù)和進(jìn)入改革開(kāi)放的一道強(qiáng)光。
“五四”開(kāi)啟的個(gè)性解放和自由也有局限，概言之，就是過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)性、自我、自由，以及由欲望帶來(lái)的情感，人性的溫暖與道德的規(guī)約常被無(wú)視和消解，使小我、個(gè)體、自由遮蔽甚至異化了大我、集體、自律。如周作人的個(gè)人主義、人的文學(xué)就飽含了巨大隱憂(yōu)，即過(guò)于強(qiáng)調(diào)自我，忽略甚至反感于集體、國(guó)家、民族大義，從而導(dǎo)致極端個(gè)人主義和自私自利的傾向。這也是周作人由五四文學(xué)和文化啟蒙者最后變成一個(gè)附逆者的內(nèi)在軌跡。可見(jiàn)，個(gè)性啟蒙本身沒(méi)錯(cuò)，關(guān)鍵是如何掌握一個(gè)“度”，即自由是有限度的，自我是要受約束的，個(gè)體不能離開(kāi)和無(wú)視集體，活力不能成為病態(tài)的狂妄無(wú)知。
改革開(kāi)放是“五四”個(gè)性啟蒙的復(fù)興與發(fā)展，在解放思想和個(gè)性人性的大膽張揚(yáng)中，將西方式現(xiàn)代化推向一個(gè)新高度。最突出的表征是個(gè)體得到更大尊重，人道主義和人性尊嚴(yán)得到大力張揚(yáng)?？墒牵⑽倪@一文體因較少受到西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代理論方法的影響而備受攻擊，認(rèn)為它跟不上社會(huì)發(fā)展，有失于時(shí)代的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在這樣的個(gè)性啟蒙下，那些以反映社會(huì)生活為主的，如楊朔、劉白羽、秦牧式的散文就受到批判，認(rèn)為那是沒(méi)有自我與個(gè)性的虛假存在。如果站在西方現(xiàn)代性的個(gè)性啟蒙角度看，這樣的散文觀(guān)文學(xué)觀(guān)不無(wú)道理，但沒(méi)有集體的個(gè)體、缺乏國(guó)家民族站位的小我、不顧中國(guó)國(guó)情而簡(jiǎn)單追隨西方的理念方法，勢(shì)必導(dǎo)致價(jià)值選擇的偏向。
因此，對(duì)于散文的價(jià)值體認(rèn)，既要看到西方式個(gè)性啟蒙的合理性意義，也要看到它與中國(guó)式現(xiàn)代化追求存在的距離及背反，不能陷入盲目地崇拜。
（摘編自《個(gè)性啟蒙與散文價(jià)值得失》，作者：王兆勝）
材料二：
現(xiàn)代文論界關(guān)于散文的個(gè)性意涵眾說(shuō)紛紜，形成了人性論、言志論、社會(huì)論三種不同的“個(gè)性說(shuō)”。
首先是那種基于散文本體特性的個(gè)性觀(guān)念，即在文類(lèi)對(duì)話(huà)中，指出散文擅長(zhǎng)擇寫(xiě)個(gè)人日常感興，自我表現(xiàn)相對(duì)詩(shī)歌、小說(shuō)和戲劇更為素樸、自然。這一個(gè)性觀(guān)念是對(duì)五四以來(lái)個(gè)性解放，寫(xiě)實(shí)求真、“為人生的文學(xué)”等觀(guān)念的回應(yīng)。突出強(qiáng)調(diào)的是散文寫(xiě)作要表現(xiàn)作家的真情實(shí)感和個(gè)性氣質(zhì)，是對(duì)傳統(tǒng)散文束縛個(gè)性自我、虛偽寫(xiě)情的反駁。這一散文個(gè)性觀(guān)念是以胡適在“五四時(shí)期”健全的個(gè)人主義"為思想基礎(chǔ)的，肯定的是文學(xué)中人的價(jià)值和人性的合理存在，可稱(chēng)為人性論的“個(gè)性說(shuō)”。
其次，現(xiàn)代散文個(gè)性表現(xiàn)觀(guān)念的建構(gòu)。既是以其他三種文類(lèi)的個(gè)性表現(xiàn)意涵為參照系，也因著社會(huì)景深和意識(shí)形態(tài)的牽攣，因此散文理論批評(píng)圍繞個(gè)性與自我，形成言志論的“個(gè)性說(shuō)”和社會(huì)論的“個(gè)性說(shuō)”兩種針?shù)h相對(duì)的理論形態(tài)。作為言志論的首倡者，周作人對(duì)儒家刪《詩(shī)》定禮的詩(shī)教觀(guān)念進(jìn)行了批判，認(rèn)為它背離了“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)，助推了載道散文的生成。后來(lái)他提出“言志散文”這一觀(guān)念，力圖從中國(guó)古代詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)中尋找激活現(xiàn)代散文個(gè)性精神的因子，不使其重走“折情就理”的老路。另一方面，周作人、林語(yǔ)堂等人的言志論“個(gè)性說(shuō)”提倡“閑適”和“以自我為中心”的散文觀(guān)念，蘊(yùn)含著個(gè)人抒情、藝術(shù)獨(dú)立、反道統(tǒng)等復(fù)雜內(nèi)涵，超離了五四以來(lái)散文對(duì)激變的現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和批判，具有鮮明的隱遁色彩和超然意趣。
最后，社會(huì)論的“個(gè)性說(shuō)”雖然認(rèn)為散文須有個(gè)性表現(xiàn)精神，但此間的個(gè)性不再原生于作家個(gè)人而是通向現(xiàn)實(shí)社會(huì)。如周木齋認(rèn)為小品文的"自我不是憑空存在的，它必然有社會(huì)的聯(lián)系，離開(kāi)社會(huì)，單管自我，勢(shì)必至于標(biāo)新立異，否則便不自我。由于社會(huì)論“個(gè)性說(shuō)”的提倡者多為革命文學(xué)作家或左翼作家，因此學(xué)界認(rèn)為這一理論形態(tài)的背后是社會(huì)學(xué)詩(shī)語(yǔ)模式的操縱：但如果從文類(lèi)對(duì)話(huà)的角度來(lái)看的話(huà)，社會(huì)論“個(gè)性說(shuō)”的生成共享了小說(shuō)、戲劇的文類(lèi)品性。
（摘編自《文類(lèi)對(duì)話(huà)與現(xiàn)代散文理論“個(gè)性”話(huà)語(yǔ)》，作者：王炳中）
1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．科學(xué)、民主、自由與平等的理念開(kāi)啟了中國(guó)散文的現(xiàn)代性追求，并且形成了中國(guó)現(xiàn)代散文有關(guān)“個(gè)性”的主要內(nèi)涵。
B．魯迅、林語(yǔ)堂等人的散文作品突破了規(guī)則的束縛，而周作人甚至把“個(gè)性”與“個(gè)人”或“小我”的概念等同起來(lái)。
C．中國(guó)散文追求個(gè)性的局限，消解了人性的溫暖與道德的規(guī)約，從而導(dǎo)致了極端個(gè)人主義和自私自利傾向的產(chǎn)生。
D．人性論的“個(gè)性說(shuō)”是通過(guò)與其他文類(lèi)進(jìn)行比較的結(jié)果，其強(qiáng)調(diào)散文要表現(xiàn)真情，與五四時(shí)期文學(xué)理念有相同之處。
2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ）
A．巴金的《隨想錄》主要是突顯了“小我”這一個(gè)性，才使其成為連接“五四”精神的紐帶。
B．周作人提倡“人間本位主義”，顯示出由五四文學(xué)和文化啟蒙者褪變成附逆者的內(nèi)在軌跡。
C．言志論的“個(gè)性說(shuō)”反對(duì)“文以載道”的思想，力圖圍繞個(gè)性與自我進(jìn)行散文觀(guān)念建構(gòu)。
D．社會(huì)論的“個(gè)性說(shuō)”借鑒了西方式個(gè)性啟蒙的合理性意義，能夠?qū)崿F(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化追求。
3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持材料一觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）
A．散文要以人性、社會(huì)性與大自然的調(diào)和為特征。—－郁達(dá)夫
B．散文的藝術(shù)，人人作風(fēng)不同，各極其致。——梁實(shí)秋
C．我的任何散文都有我自己。———巴金
D．散文家無(wú)所依憑，只有憑自己的本色。—余光中
4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的行文思路。
5．兩則材料都以散文的“個(gè)性”為中心話(huà)題，但角度、主要內(nèi)容和目的均有所不同。請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。
二、文學(xué)類(lèi)閱讀-單文本
閱讀下面的文字，完成下面小題。
眼為什么望向窗外
梁曉聲
①無(wú)窗，不能說(shuō)是房子，或屋子。
②窗是一個(gè)象形漢字。古代通“囪”，只不過(guò)是“孔”的意思。后來(lái)，因要區(qū)別于煙囪，逐漸固定成現(xiàn)在的寫(xiě)法。從象形的角度看，“囪”被置于“穴”下，分明已不僅僅是透光通風(fēng)之孔，而具有了房或屋也就是家的審美意味。
③若一間屋，不論大小，即使內(nèi)裝修再講究，陳設(shè)再高級(jí)，其窗卻布滿(mǎn)灰塵，透明度被嚴(yán)重阻礙了，那也還是會(huì)令主人感覺(jué)差勁。當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)屋之清潔時(shí)，腦區(qū)的第一反應(yīng)是“窗明”。這一反應(yīng)，體現(xiàn)著人性對(duì)事物要項(xiàng)的本能重視。
④冬天過(guò)去了，春天來(lái)了，在北方，不論城市里還是農(nóng)村里的人家，不論窮還是富，都做的一件事就是去封條，擦窗子。如果哪一戶(hù)人家竟沒(méi)那么做，肯定是不正常的。別人往往會(huì)議論——瞧那戶(hù)人家，懶成啥樣了？窗子臟一冬天了都不擦一擦！或——唉，那家人愁得連窗子都沒(méi)心思擦了！而在南方，勤勞的人家，其窗更是一年四季經(jīng)常要擦的。
⑤黑夜過(guò)去了，白天開(kāi)始了，人們起床后的第一件事大抵是拉開(kāi)窗簾。在氣象預(yù)告方式不快捷也不夠準(zhǔn)確的年代，這一舉動(dòng)也意味著一種心理本能——要親眼看一看天氣如何？倘又是一個(gè)好天氣，人的心境會(huì)為之一悅。
⑥宅屋有窗，不僅為了通風(fēng)，還為了便于望。古今中外，人們建房購(gòu)房時(shí)，對(duì)窗的朝向是極在乎的。人既希望透過(guò)窗望得廣，望得遠(yuǎn)，還希望透過(guò)窗望到美好的景象。
⑦“窗含西嶺千秋雪”——室有此窗，不能不說(shuō)每日都在享著眼福。
⑧“羅漢松掩花里路，美人蕉映雨中欞”——這樣的時(shí)光，憑窗之人，如畫(huà)中人也。
⑨“閑坐小窗讀《周易》，不知春去幾多時(shí)”——如此這般的憑窗閑坐，是多么愜意的時(shí)光呢！
⑩人都是在戶(hù)內(nèi)和戶(hù)外交替生活著的動(dòng)物。人之所以是高級(jí)的動(dòng)物。乃因誰(shuí)也不愿在戶(hù)內(nèi)度過(guò)一生。故窗是人性的一種高級(jí)需要。人心情好時(shí)，會(huì)身不由己地站在窗前望向外邊。心情不好時(shí)，尤其會(huì)那樣。人冥想時(shí)喜歡望向窗外，憂(yōu)思時(shí)也喜歡望向窗外。連無(wú)所事事心靜如水時(shí)，都喜歡傻呆呆地坐在窗前望向外邊。
一言以蔽之，人眼那么喜歡望窗外。何以？窗外有“外邊”耳。對(duì)于人，世界是由兩部分組成的。內(nèi)心的一部分和外界的一部分。人對(duì)外界的感知越豐富，人的內(nèi)心世界也便越豁達(dá)。通常情況下，大抵如此。反之，人心就漸漸地自閉了。而我們都曉得，自閉是一種心理方面的病。對(duì)于人，沒(méi)有了“外邊”，生命的價(jià)值也就降低了，低得連禽獸都不如了。試想，如果人一生下來(lái)，便被關(guān)在無(wú)窗無(wú)門(mén)的黑屋子里，縱然有門(mén)，卻禁止出去，那么一個(gè)人和一條蟲(chóng)的生命有什么區(qū)別呢？連監(jiān)獄也有小窗。那鐵條堅(jiān)鑄的囚窗，體現(xiàn)著人對(duì)罪人的人道主義。囚窗外冰涼的水泥臺(tái)上悠然落下一只鴿子，或一只蜻蜒；甚或，一只小小的甲蟲(chóng)——永遠(yuǎn)是影視劇中令人心尖一疼的鏡頭。被囚的如果竟是好人，我們淚難禁也。為什么我們那么容易被“煽動(dòng)”得戚然？無(wú)它，普遍的人性感觸而已。在那一時(shí)刻，鴿子、蜻蜒、甲蟲(chóng)以及一片落葉、一瓣殘花什么的，它們代表著“外邊”，象征著所有“外邊”的信息。當(dāng)一個(gè)人與“外邊”的關(guān)系被完全隔絕了，對(duì)于人是非常糟糕的境況。雖然不像酷刑那般可怕，卻肯定像失明失聰一樣可悲。據(jù)說(shuō)，有的國(guó)家曾以此種方式懲罰罪犯或所謂“罪犯”——將其關(guān)入一間屋子。屋子的四壁、天花板、地板都是雪白的，或墨黑的。并且，是橡膠的，絕光，絕音。每日的飯和水，卻是按時(shí)定量供給的。盡管如此，短則月余，長(zhǎng)則數(shù)月，十之七八的人也就瘋掉了或快瘋掉了……某次我乘晚間列車(chē)去別的城市，翌日九點(diǎn)抵達(dá)終點(diǎn)站，才六點(diǎn)多鐘，臥鋪車(chē)廂過(guò)道的每一窗前都已站著人了。那些人久久地佇立窗前，誰(shuí)站累了，進(jìn)入臥室去了，窗前的位置立刻被他人占據(jù)。我的回憶告訴我，那情形，是列車(chē)上司空見(jiàn)慣的……天亮了，人的第一反應(yīng)是望向窗外，急切地也罷，習(xí)慣地也罷，都是緣于人性本能。好比小海龜一破殼就本能地朝大海的方向爬去。就一般人而言，眼睛看不到“外邊”的時(shí)間，如果超過(guò)了一夜那么長(zhǎng)，肯定情緒會(huì)煩躁起來(lái)的。一日二十四時(shí)，夜僅八時(shí)，實(shí)在是上蒼對(duì)人類(lèi)的眷愛(ài)啊。如果忽然反過(guò)來(lái)，三分之二的時(shí)間成了夜晚，大多數(shù)人會(huì)神經(jīng)錯(cuò)亂吧。眼為什么望向窗外？因?yàn)樾闹窍胍_(dá)到比視野更寬廣的界域。雖非人人有此自覺(jué)，但幾乎人人多少都有此本能。連此本能也竟全無(wú)之人，是退化了的人。退化了的人，便談不上所謂內(nèi)省。而人不內(nèi)省，往往坐井觀(guān)天，夜郎自大。窗外是“外邊”；外國(guó)是“外邊”；宇宙也是“外邊”；在列車(chē)上，“外邊”是移動(dòng)的大地；在飛機(jī)上，“外邊”是無(wú)際天穹；在客輪上，“外邊”是藍(lán)色海洋……人貴有自知之明，所以只能形容內(nèi)心世界像大地、像海洋、像天空一樣豐富多彩，“像”其意是差不多少。很少有什么人的內(nèi)心世界被形容得比大地、比海洋、比天空更怎樣。外邊的世界既然比內(nèi)心的世界更精彩，人心怎能佯裝不知？人眼又怎能不經(jīng)常望向窗外？(有刪改)
6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．文章開(kāi)篇從象形文字的角度解讀“窗”，既說(shuō)明了窗的現(xiàn)實(shí)功用，又表現(xiàn)了窗具有的審美性。
B．人對(duì)外界的感知會(huì)影響人的內(nèi)心世界；如果沒(méi)有了“外邊”，生命的價(jià)值也就降低了。
C．人們形容“內(nèi)心世界像大地，像海洋，像天空一樣豐富多彩”，意在表明人內(nèi)心世界與外面的世界同樣廣闊精彩。
D．文章以“眼為什么望向窗外”貫穿全文，表現(xiàn)了作者對(duì)生活、人性的獨(dú)特觀(guān)察，感悟細(xì)膩。
7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．文章開(kāi)篇部分由“窗”而引出“窗外”，簡(jiǎn)潔自然，引導(dǎo)讀者深入思考，構(gòu)思頗為巧妙。
B．窗外是“外邊”，外國(guó)是“外邊”，宇宙也是“外邊”，運(yùn)用排比，層層遞進(jìn)，表現(xiàn)了對(duì)人而言外面世界的寬廣與精彩。
C．文章最后兩句運(yùn)用設(shè)問(wèn)，回答了“眼為什么望向窗外”的問(wèn)題，抒發(fā)的感情更強(qiáng)烈，引發(fā)讀者思考。
D．文中敘述與議論相結(jié)合，將生活中關(guān)于窗子的感性敘述與對(duì)“窗子”之于人的重要性的理性分析有機(jī)融合，耐人尋味。
8．第（21）段獨(dú)立成段，有什么作用？
9．優(yōu)秀的散文作家往往在選材方面匠心獨(dú)運(yùn)，請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析本文在選材方面的突出特點(diǎn)及效果。
三、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成各題。
郭永，大名府元城人，少剛明勇決。以祖任為丹州司法參軍。守，武人也，為奸利無(wú)所忌，永數(shù)引法裁之。守大怒，盛威臨永，永不為動(dòng)，則繆為好言薦之朝。后守欲變具獄，永力爭(zhēng)不能得，袖舉牒還之，拂衣去。尋知大谷縣。太原帥率用重臣，每宴饗費(fèi)千金，取諸縣以給，斂諸大谷者尤亟。永以書(shū)抵幕府曰：“非什一而取，皆民膏血也，以資觴豆之費(fèi)可乎？脫不獲命，令有投劾而歸耳。”府不敢迫。調(diào)東平府司錄參軍，府事無(wú)大小，永咸決之。吏有不能辦者，私相靳曰：“爾非郭司錄耶！”通判鄭州，燕山兵起，以永為其路轉(zhuǎn)運(yùn)判官。郭藥師屯邊，怙恩暴甚，與民市不償其直，復(fù)驅(qū)之，至壞目折支乃已。安撫使王安中莫敢問(wèn)。永白安中，不治且難制，請(qǐng)見(jiàn)而顯責(zé)之；不從，則取其尤者磔之市。乃見(jiàn)藥師曰：“朝廷負(fù)將軍乎？”藥師驚曰：“何謂也？”永曰：“前日將軍杖策歸朝廷，上推赤心置將軍腹中，客遇之禮無(wú)所不至而將軍未有尺寸功報(bào)上也今乃倚將軍為重乃縱部曲戕民不禁平居尚爾如緩急何 藥師雖謝無(wú)愧容，永謂安中曰：“它日亂邊者必此人也。”已而移河北西路提舉常平。會(huì)金人趨京師，所過(guò)城邑欲立取之。是時(shí)天寒，城池皆?xún)?，金率藉冰梯城，不攻而入。永適在大名，聞之，先弛壕漁之禁，人爭(zhēng)出漁，冰不能合。金人至城下，睥睨久之而去。永博通古今，得錢(qián)即買(mǎi)書(shū)，家藏書(shū)萬(wàn)卷，為文不求人知。見(jiàn)古人立名節(jié)者，未嘗不慨然掩卷終日，而尤慕顏真卿為人。(杜)充之守大名，名稱(chēng)甚盛，永嘗畫(huà)數(shù)策見(jiàn)之，它日問(wèn)其目。曰：“未暇讀也。”永數(shù)之曰：“人有志而無(wú)才，好名而遺實(shí)，驕蹇自用而得名聲，以此當(dāng)大任，鮮不顛沛者，公等足與為治乎？”充大慚。靖康元年冬，金人再犯京師，中外阻絕，或以?xún)蓪m北狩告永者，永號(hào)絕仆地，家人舁歸，不食者數(shù)日，聞大元帥府檄書(shū)至，始勉強(qiáng)一餐。其忠義蓋天性然。
(節(jié)選自《宋史·忠義》)
10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．客遇之禮無(wú)所不至/而將軍未有尺寸功報(bào)上也/今乃倚將軍為重/乃縱部曲戕民不禁/平居尚爾/如緩急何/
B．客遇之禮/無(wú)所不至/而將軍未有尺寸功報(bào)上也/今乃倚將軍為重/乃縱部曲戕民/不禁平居尚爾/如緩急何/
C．客遇之禮無(wú)所不至/而將軍未有尺寸功/報(bào)上也/今乃倚將軍為重/乃縱部曲戕民不禁/平居尚爾/如緩急何/
D．客遇之禮/無(wú)所不至/而將軍未有尺寸功/報(bào)上也/今乃倚將軍為重/乃縱部曲戕民/不禁平居尚爾/如緩急何
11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．司法參軍，宋代州級(jí)屬官，主要負(fù)責(zé)本州的刑事與民事案件的檢法議刑工作。
B．轉(zhuǎn)運(yùn)判官，宋太宗太平興國(guó)三年置于諸道、總管轉(zhuǎn)運(yùn)司庶務(wù)、兼督察屆吏。
C．靖康元年，屬年號(hào)紀(jì)年。靖康是宋欽宗的年號(hào)，他即位當(dāng)年稱(chēng)為靖康元年。
D．北狩，到北方打獵，借指向北進(jìn)軍。這里是皇帝被擄到北方去的委婉說(shuō)法。
12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析、不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．郭永執(zhí)法嚴(yán)明、不畏權(quán)勢(shì)。太守貪圖私利無(wú)所顧忌，郭永多次根據(jù)法律制裁他；太守逼迫郭永，郭永不為所動(dòng)，就竭力說(shuō)好話(huà)把郭永推薦給朝廷。
B．郭永體恤民情，反對(duì)苛稅。他任大谷縣知縣時(shí)，太原的主帥經(jīng)常從下屬各縣收取賦稅用于宴會(huì)，其中大谷縣賦稅尤為嚴(yán)重、郭永因此寫(xiě)信反對(duì)。
C．郭永喜愛(ài)藏書(shū)、仰慕賢者。他得到錢(qián)就買(mǎi)書(shū)，家藏書(shū)萬(wàn)卷，寫(xiě)文章不求別人知道，讀到有名節(jié)的古人，常常掩卷感慨好久。
D．郭永足智多謀，忠于朝廷。為阻止金人登城，他放松了捕魚(yú)禁令，使池不冰結(jié)，金人難以借冰人城；聽(tīng)到兩宮北狩消息，他號(hào)哭氣絕，好幾天不吃東西。
13．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）取諸縣以給，斂諸大谷者尤亟。
（2）脫不獲命，令有投劾而歸耳。
14．文末《來(lái)史》的作者評(píng)價(jià)說(shuō)：“其忠義蓋天性然。”他為什么這么評(píng)價(jià)？他這樣說(shuō)有什么用意？
四、情景默寫(xiě)
15．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。
（1）杜甫《登高》中包含著詩(shī)人多重人生之悲，其中“____________”一句寫(xiě)到難返故里、漂泊不定、萬(wàn)物蕭索之悲，“____________”一句則體現(xiàn)了孤寂一軀、抱病登臺(tái)、人近壽終之悲。
（2）王安石《桂枝香·金陵懷古》中“至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲”與杜牧《泊秦淮》中的“____________，____________”異曲同工。
（3）韓愈在《師說(shuō)》一文中以“____________，____________”兩句凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。
五、古代詩(shī)歌閱讀
閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下列小題。
贈(zèng)日本僧智藏
劉禹錫
浮杯①萬(wàn)里過(guò)滄溟，遍禮名山適性靈。
深夜降龍②潭水黑，新秋放鶴③野田青。
身無(wú)彼我那懷土，心會(huì)真如④不讀經(jīng)。
為問(wèn)中華學(xué)道者，幾人雄猛得寧馨⑤。
【注】①浮杯：指南朝宋時(shí)一位高僧乘坐木杯漂浮渡河的典故。②降龍∶指西域僧人涉公以秘咒降服神龍的典故。③放鶴∶指晉代高僧支道林雖然愛(ài)鶴，但出于仁愛(ài)將所養(yǎng)雙鶴放飛的典故。④真如∶佛教用語(yǔ)。真，謂真實(shí)：如，謂如常。⑤寧馨∶晉宋時(shí)的俗語(yǔ)，猶“如此”“這樣”之意。
16．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．首聯(lián)寫(xiě)智藏法師留學(xué)唐朝的舉動(dòng)，并盛贊其神奇的法力，以及高超的佛學(xué)造詣。
B．智藏法師飽經(jīng)雨雪風(fēng)霜，歷盡崎嶇坎坷，但都被詩(shī)人用"浮杯"典故一筆帶過(guò)。
C．頸聯(lián)既是巧妙的安慰，又是對(duì)朋友的贊美，從中可以看出兩人之間真摯的情誼。
D．詩(shī)歌多處運(yùn)用了與佛教相關(guān)的典故，表達(dá)了對(duì)智藏法師高超的佛學(xué)造詣的贊美。
17．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析詩(shī)中智藏法師的形象特點(diǎn)。
六、選擇 簡(jiǎn)答
閱讀下面的文字，完成各題。
從古至今，人類(lèi)舉頭望月，傳頌動(dòng)人神話(huà)，譜寫(xiě)優(yōu)美詩(shī)篇，卻極少有人意識(shí)到，億萬(wàn)年來(lái)，（ ）。今天，科學(xué)家們可以用激光精確測(cè)量地月距離和監(jiān)測(cè)月面情況，普通天文愛(ài)好者也可以用望遠(yuǎn)鏡了解月球正面的每一片月海和每一座環(huán)形山。但是在“嫦娥四號(hào)”探月之前，人類(lèi)的探測(cè)器還從未成功在月球背面著陸。2019年1月11日，“嫦娥四號(hào)”取得圓滿(mǎn)完成，我國(guó)成為首個(gè)世界上成功實(shí)行月球背面軟著陸和巡視探測(cè)的國(guó)家。人類(lèi)開(kāi)啟了探索月球背面的新紀(jì)元！
中國(guó)飛控中心將要出版的《月背征途》是一本記錄挑戰(zhàn)過(guò)程的科普佳作。翻開(kāi)書(shū)稿，猶如打開(kāi)一扇“時(shí)室之窗”，忠實(shí)記錄月背探測(cè)之旅的畫(huà)卷在眼前徐徐展開(kāi)。我們能夠循著“玉兔二號(hào)”的足跡，跟隨駕駛員團(tuán)隊(duì)，直面月背的孤寂與神秘，體味探索的艱辛與樂(lè)趣。
18．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A．月亮的“圖案”沒(méi)有變化，月球正面是人們只能看到的一面
B．人們總是只能看到它的一面——月球正面，但月亮的“圖案”從未變化
C．月亮的“圖案”從未變化，人們總是只能看到它的一面——月球正面
D．月球正面是人們只能看到的一面，雖然月亮的“圖案”沒(méi)有變化
19．下列各項(xiàng)中，和畫(huà)波浪線(xiàn)的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（ ）
A．蜀道之難，難于上青天！
B．問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。
C．波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。
D．嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)。
20．文中畫(huà)橫線(xiàn)的語(yǔ)句有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
首先，對(duì)于藏區(qū)來(lái)說(shuō)，西南茶馬古道帶來(lái)了內(nèi)地的物資， ，其中影響最大的無(wú)疑是茶文化。據(jù)《漢藏史集》記載，“對(duì)于飲茶最為精通的是漢地和尚，此后噶米王向和尚學(xué)會(huì)了烹茶，這以后便依次傳了下來(lái)”。在吐薔王朝囊亡之后，茶文化仍然流行于藏區(qū)民間。
其次，西南茶馬古道對(duì)于內(nèi)地來(lái)說(shuō)， 。早在唐代，社會(huì)上盛行的馬球文化就深受藏區(qū)的影響，唐太宗曾“聞吐蕃蓄人好為打球，比今亦習(xí)”。因?yàn)樘婆c吐蕃遺唐使互訪(fǎng)主要經(jīng)由青藏茶馬古道，馬球文化東漸可視為西南茶馬古道在唐代文化交流的貢獻(xiàn)之一。
最后，茶馬商人群體在商業(yè)往來(lái)的過(guò)程中， 。由于西南茶馬古道多為高原山地，地勢(shì)險(xiǎn)峻，自然環(huán)境惡劣，從事茶馬貿(mào)易的商人便以地域?yàn)榛A(chǔ)結(jié)成團(tuán)體共克險(xiǎn)阻。其中云南喜洲的馬幫，甘肅姚州的牛哲等，都有嚴(yán)密的組織架構(gòu)和規(guī)章制度，也在多民族環(huán)境的影響下形成了獨(dú)具特色的生活方式和語(yǔ)言風(fēng)格。
21．在上文橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。
22．請(qǐng)用一句話(huà)概括上面兒段文字的主要意思。不超過(guò)25字。
七、材料作文
23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
攀枝花市九附六菜市場(chǎng)有一位五十多歲的時(shí)尚的賣(mài)菜大叔王美成，人稱(chēng)“王花仙”。他的菜攤與眾不同：青菜配美人蕉、芹菜配梔子花、空心菜配菊花、香蔥配紅花……他穿著西裝、打著領(lǐng)帶賣(mài)菜，面對(duì)顧客，總是樂(lè)呵呵的。生意因此火爆。他賣(mài)菜的視頻被傳到網(wǎng)絡(luò)上，播放量超過(guò) 250 萬(wàn)。
網(wǎng)友紛紛評(píng)論：①“用心感知生活，不拘于平淡的人?！雹凇爸灰阍敢猓椒铂嵥槔?，也能創(chuàng)造出美的境地?！雹邸吧畹睦寺?lái)自平凡的每件事，這是來(lái)自菜市場(chǎng)的浪漫。”④“把簡(jiǎn)單的事情做好，把生活過(guò)成詩(shī)，有一顆富足浪漫的心，無(wú)論是在哪一行，都會(huì)出彩的。”……
以上材料引發(fā)了你怎樣的感觸與思考？請(qǐng)結(jié)合材料和生活實(shí)際，談?wù)勀愕南敕ā?/span>
要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于 800 字。
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