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富貴不能淫文言文翻譯及原文
文言文翻譯
景春說：“公孫衍(yǎn)、張儀難道不是真正的有志氣、作為的男子嗎?他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安靜下來，天下就太平無事?！?BR> 孟子說：“這哪能算是有志氣有作為的男子呢?你沒有學(xué)過禮嗎?男子行加冠禮時，父親訓(xùn)導(dǎo)他;女子出嫁時，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫!’把順從作為首位，是婦人家遵循的行為準(zhǔn)則。大丈夫應(yīng)該住進(jìn)天下最寬廣的住宅——‘仁’，站在天下最正確的位置——‘禮’，走著天下最正確的道路——‘義’。得志時，與百姓一同遵循正道而行;不得志時，就獨(dú)自行走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的男子?！?BR> 富貴不能淫文言文
景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?BR> 孟子曰：“是焉得為大丈夫乎?子未學(xué)禮乎?丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子!’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之;不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
注釋
景春：與孟子同時代的人，縱橫家。
公孫衍：戰(zhàn)國時期魏國人，縱橫家。曾在秦國為相，又曾佩五國相印。
張儀：戰(zhàn)國時期魏國人，縱橫家，秦惠王時為相，游說六國連橫以服從秦國。
誠：真正，確實(shí)。
大丈夫：指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。
懼：害怕。
安居：安靜。
熄：同“息”，平息，指戰(zhàn)火熄滅，天下太平。
是：這，這個。
焉：怎么，哪里。
子：你。
未學(xué)：沒有學(xué)。
之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主謂之間取消句子獨(dú)立性，不譯。
丈夫之冠：男子舉行加冠禮的時候。冠：古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠。古人二十歲既為加冠。
父命之：父親給予訓(xùn)導(dǎo);父親開導(dǎo)他。命：教導(dǎo)、訓(xùn)誨。
母命之：母親給予訓(xùn)導(dǎo)。
嫁：出嫁。
往：去，到。
戒：同“誡”，告誡。
女(rǔ)：同“汝”，你。
必敬必戒;必：一定。敬：恭敬。戒：留神，當(dāng)心，謹(jǐn)慎。
違：違背。
夫子：舊時稱自己的丈夫。
以：把。
順：順從。
為：作為。
正：正理，及基本原則。
道：方法。
居天下之廣居：第一個“居”：居住。第二個“居”居所，住宅。
廣居、正位、大道：朱熹注釋為：廣居，仁也;正位，禮也;大道，義也。
立：站，站立。
正：正大。
大道：光明的大道。
得：實(shí)現(xiàn)。
志：志向。
由：遵循。
獨(dú)行其道：獨(dú)自走自己的道路。獨(dú)：獨(dú)自。行：這里是固守;堅(jiān)持的意思。道：原則，行為準(zhǔn)則。
淫：惑亂，迷惑。使動用法。
移：改變，動搖。使動用法。
屈：屈服。使動用法。
拓展閱讀：富貴不能淫文言文賞析
《富貴不能淫》的內(nèi)容是孟子批駁景春關(guān)于大丈夫的錯誤言論。我們首先來看文章批駁的“靶子”，即景春的觀點(diǎn)。
景春認(rèn)為公孫衍、張儀之流是大丈夫，為此，他用反問句向孟子詢問說：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?”公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎?言外之意就是說，公孫衍和張儀是真正的大丈夫。景春提出這個觀點(diǎn)的依據(jù)是，公孫衍、張儀能夠左右諸侯，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”，他們發(fā)起怒來，諸侯們都會害怕，安靜下來，天下就會平安無事，他們威風(fēng)八面，權(quán)傾天下，能夠左右時局。
針對景春的“論點(diǎn)”和“論據(jù)”，孟子先破后立，先批駁景春的錯誤觀點(diǎn)，再闡述什么是真正的大丈夫。
首先，孟子針鋒相對地用了一個反問句：“是焉得為大丈夫乎?”這個怎么能夠叫大丈夫呢?對景春的觀點(diǎn)給予直接的否定。
其次，孟子進(jìn)行了分析，回答了“公孫衍、張儀之流”為什么不能稱為大丈夫。
孟子的說法含蓄而幽默，只是通過言“禮”來說明女子嫁時母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也?！边@里值得 我們注意的是，古人認(rèn)為，妻道如臣道。臣對于君，當(dāng)然也應(yīng)該順從，但順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)，如果君行不義，臣就應(yīng)該 勸諫。妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應(yīng)當(dāng)順從丈夫，但是，夫 君有過，妻也就當(dāng)勸說補(bǔ)正。應(yīng)該是“和而不同”。只有太監(jiān)小老婆婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則，實(shí)際上，也就是沒有了任何原則?！版獘D之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實(shí)實(shí)在在就是“小老婆之道”。
孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對公孫衍、張儀之流可以說是 深惡痛絕了。遺憾的是，雖然孟子對這種“以順為正”的妾婦之道已如此 痛恨，但兩千多年來，這樣的“妾婦”卻一直生生不已，層出不窮。時至今日，一夫一妻已受法律保護(hù)，“妾婦”難存，但“妾婦說”卻未必不存，甚或還在大行其道哩。
孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。這就是他 那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?怎樣做到? 那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?！本?還是回到儒學(xué)所一貫倡導(dǎo)的仁義禮智上去了。這樣做了以后，再 抱以“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”的立身處世態(tài)度，也就 是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”(《論語述而》)或孟子在 另外的地方所說的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！?《盡心上》那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。
孟子關(guān)于“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏強(qiáng)暴， 堅(jiān)持正義的座右銘。