書山有路勤為徑學(xué)海無(wú)涯苦作舟表達(dá)了詩(shī)人的美好愿望，那么同學(xué)們知道書山有路勤為徑學(xué)海無(wú)涯苦作舟的意思嗎?如果不知道，請(qǐng)來(lái)小編這里瞧瞧。下面是由出國(guó)留學(xué)網(wǎng)小編為大家整理的“書山有路勤為徑學(xué)海無(wú)涯苦作舟的意思”，僅供參考，歡迎大家閱讀。
書山有路勤為徑學(xué)海無(wú)涯苦作舟的意思
在古訓(xùn)《增廣賢文》中有我國(guó)唐代著名詩(shī)人、哲學(xué)家韓愈的一句治學(xué)名聯(lián)：“書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”。韓愈的這句話意在告訴人們，在讀書、學(xué)習(xí)的道路上，沒有捷徑可走，沒有順風(fēng)船可駛，想要在廣博的書山、學(xué)海中汲取更多更廣的知識(shí)，“勤奮”和“潛心”是兩個(gè)必不可少的，也是最佳的條件。 《增廣賢文》又名《昔時(shí)賢文》、《古今賢文》。書名最早見于明代萬(wàn)歷年間的戲曲《牡丹亭》，據(jù)此可推知此書最遲寫成于萬(wàn)歷年間。后來(lái)經(jīng)過(guò)明、清兩代文人的不斷增補(bǔ)，才改成現(xiàn)在這個(gè)模樣，稱《增廣昔時(shí)賢文》，通稱《增廣賢文》。作者一直未見任何書載，只知道清代同治年間儒生周希陶曾進(jìn)行過(guò)重訂，很可能是民間創(chuàng)作的結(jié)晶。 “黑發(fā)不知勤學(xué)早,白首方悔讀書遲”出自唐朝詩(shī)人顏真卿的《勸學(xué)》。 全詩(shī)是：“三更燈火五更雞,正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早,白首方悔讀書遲書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟出自我國(guó)唐代著名詩(shī)人、哲學(xué)家韓愈的治學(xué)名聯(lián)?！对鰪V賢文》亦收有此聯(lián)
用現(xiàn)代話來(lái)理解就是：用書堆積起來(lái)的大山中，要想攀登遙遠(yuǎn)的高峰，勤奮就是那登頂?shù)奈ㄒ宦窂?無(wú)邊無(wú)際的知識(shí)海洋里，苦難將是一艘前行的船，能夠載你走向成功。在讀書、學(xué)習(xí)的道路上，沒有捷徑可走，也沒有順風(fēng)船可駛，只要汲取更多更廣的知識(shí)，才能走向成功。這句詩(shī)可以做為座右銘來(lái)激勵(lì)一代一代的年輕人，學(xué)習(xí)上哪怕不聰明，但是只要勤奮，就會(huì)有所收獲，走向成功。
拓展閱讀：全詩(shī)賞析
出自唐代韓愈的《古今賢文·勸學(xué)篇》
枯木逢春猶再發(fā)，人無(wú)兩度再少年。不患老而無(wú)成，只怕幼兒不學(xué)。長(zhǎng)江后浪推前浪，世上今人勝古人。若使年華虛度過(guò)，到老空留后悔心。有志不在年高，無(wú)志空長(zhǎng)百歲。少壯不努力，老大徒傷悲。好好學(xué)習(xí)，天天向上。堅(jiān)持不懈，久煉成鋼。三百六十行，行行出狀元。冰生于水而寒于水，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難。
身怕不動(dòng)，腦怕不用。手越用越巧，腦越用越靈。三天打魚，兩天曬網(wǎng)，三心二意，一事無(wú)成。一日練，一日功，一日不練十日空。拳不離手，曲不離口。刀不磨要生銹，人不學(xué)要落后。書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在自身。熟能生巧，業(yè)精于勤。
關(guān)于本聯(lián)的疑問(wèn)：
人們經(jīng)常引用或書寫一副勵(lì)志聯(lián)：“書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。”我總覺得這里面分明有誤，曾試圖去弄清真相。殊不知追溯到著名學(xué)者王蕓生處，線索就斷了。
王蕓生是二十世紀(jì)三十年代初《大公報(bào)》社的一名編輯。他在工作之余，致力于研究中日關(guān)系史，竟在不到三年的時(shí)間里，通過(guò)查閱大量資料，采訪若干名流，著成并出版了一部近二百萬(wàn)字的皇皇巨著《六十年來(lái)中國(guó)與日本》，成為時(shí)人極推重的一位中日關(guān)系史專家。他為這部書所下功夫之大，委實(shí)令人驚嘆。別的不說(shuō)，單以平均每月完成六七萬(wàn)字定稿的寫作速度，即非一般學(xué)者所能想見。當(dāng)時(shí)有人向他請(qǐng)教成功的秘訣，王蕓生便口吟了這一副書山學(xué)海聯(lián)。其意，自然是在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與治學(xué)首先必須勤奮和不怕艱苦?？墒沁@副聯(lián)語(yǔ)究竟是王蕓生自撰，還是他在復(fù)誦別人之作，我所見到的材料語(yǔ)焉不詳。但不管怎么說(shuō)，這副經(jīng)王蕓生之口而流傳至今的聯(lián)語(yǔ)，肯定是有毛病的。
毛病在哪里?就在上聯(lián)的“路”和“徑”字上。這兩個(gè)字，音異而義同，出現(xiàn)在短短七個(gè)字的上聯(lián)中，本身就顯得笨拙、牽強(qiáng)而欠通，和下聯(lián)音義皆異的“涯”和“舟”字相對(duì)，也太失水準(zhǔn)。我想，不論是否王蕓生所撰，只要是經(jīng)他之口傳出的，這么一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者，怎么可能犯如此低級(jí)的錯(cuò)誤。
揣度該聯(lián)本意，可能是轉(zhuǎn)述者無(wú)意間把上聯(lián)的“路”和“徑”這兩個(gè)字念顛倒了。它原本應(yīng)該念成——
書山有“徑”勤為路。
為什么把顛倒后的“徑”字打上引號(hào)呢?
因?yàn)檫€原了位置的這個(gè)“徑”字，本應(yīng)寫作“盡”——當(dāng)初念顛倒了，才錯(cuò)寫成“徑”的。現(xiàn)在糾正過(guò)來(lái)，頓然文從字順，對(duì)仗工穩(wěn)，幾乎稱得上天衣無(wú)縫了。你看——
書山有盡勤為路，
學(xué)海無(wú)涯苦作舟。
“ 學(xué)?！睂?duì)“書山”，“無(wú)涯”對(duì)“有盡”，“苦作舟”對(duì)“勤為路”，不論聲韻、詞性、內(nèi)涵、意境，無(wú)不字字工穩(wěn)，處處貼切。這才應(yīng)該是此聯(lián)的本真!
可能有人一時(shí)還想不通。既是“學(xué)海無(wú)涯”，怎會(huì)又說(shuō)“書山有盡”呢?這樣豈不矛盾?其實(shí)，“學(xué)?！迸c“書山”，雖則有關(guān)，卻非同一概念，二者是不可混為一談的。學(xué)海之無(wú)涯，源于莊子的“知也無(wú)涯”，不論學(xué)習(xí)與研究，的確永無(wú)止境。而書山之有盡，則是就客觀實(shí)際而言的，作為物質(zhì)形態(tài)之書籍，總有其極限。別說(shuō)是古人極言“學(xué)富五車”的那點(diǎn)兒四書五經(jīng)、諸子百家、歷史典籍、詩(shī)詞歌賦不難被飽學(xué)之士所遍覽，就是在今天各種著述浩如煙海之際，不也可以用幾臺(tái)電腦加一堆光盤，便將世界上任何一個(gè)大型圖書館的藏書都囊括殆盡么?
所以，“書山有盡”而“學(xué)海無(wú)涯”，正體現(xiàn)了事物的一種辯證統(tǒng)一關(guān)系。
鄧遂夫著 《探源偶拾》
(鄧遂夫 自貢人 知名的紅學(xué)專家，著名學(xué)者，多年來(lái)一直從事專職文學(xué)創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究，足跡踏遍大江南北，其著述已在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生廣泛影響，曾與魏明倫并稱“自貢兩大才子”。)
以上純屬其他讀者玩弄的文字游戲，無(wú)中生有的，請(qǐng)讀者自辨。
書山有路 勤為徑 學(xué)海無(wú)涯 悟登舟 相對(duì)更合理!
《古文觀止》一書，驗(yàn)證學(xué)有止，
這幾句很簡(jiǎn)單理解：讀書初看是沒有路可走，只有勤奮才能開創(chuàng)一條路。學(xué)習(xí)知識(shí)就如一個(gè)人身在大海中一樣，只有在里面悟出道理，學(xué)為所用，這樣就好比一條屬于自己的船。知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧之船，人生里程的航行就有了方向。