《駱駝祥子》是老舍先生的代表作品之一。以下是出國留學(xué)網(wǎng)小編為大家精心整理的讀《駱駝祥子》有感3000字，歡迎大家閱讀，供您參考。更多精彩內(nèi)容請關(guān)注出國留學(xué)網(wǎng)。
城市貧民的悲劇通常由兩個方面造成：殘酷社會下的悲劇與卑微無力的個人主義。
無論是在哪個時代，城市的發(fā)展始終伴隨著大魚食小魚，富有吞貧民的現(xiàn)象，用生物觀的角度來說便是“物競天擇，適者生存”。那些無法面對社會悲劇以及從始至終貫徹個人主義的貧民，到頭來都將會成為城市發(fā)展下的犧牲品。祥子，便是最好的例子。
誠然，祥子所處的社會是冷漠悲觀的，這也成為祥子最終墮落于黑暗深淵的直接原因。然而我們無法否認(rèn)的是，社會本身便存在其不公平性與悲劇性。因此，從最初祥子便對社會存在錯誤的認(rèn)識，作為一名進(jìn)城打工的農(nóng)村小伙，他首先沒有正確認(rèn)識到自己的立場（即沒有絲毫文化），其次他對城市社會抱有過高的幻想。確實，作為一名車夫他是頂好的：健壯的體魄，挺拔的身軀，孔武有力的手臂，雙腳能像風(fēng)一般疾走。但是這些只是他的個人因素，然而他卻錯誤地把個人因素充當(dāng)為社會因素，即他相信依靠自己硬棒的身子并通過自己努力便能將流下的血汗變?yōu)閲娤沣~錢從而達(dá)到“自己有輛頂漂亮的車”的目的。因此，即使他經(jīng)過三年的苦干終于擁有自己的第一輛車，可最終卻連人帶車被憲兵抓去，從而自己的理想第一次破滅。這從側(cè)面反映出祥子這一人物存在著不可避免的悲劇色彩，同時也直接顯現(xiàn)了舊社會存在的悲劇性，而祥子打從一開始便忽視了這滿是灰色的社會，他將內(nèi)心的五顏六色強(qiáng)加于社會，最后導(dǎo)致主觀意識與客觀社會上的混淆，間接使得自己盲目行為下的無謂苦干。倘若祥子從最初便清楚認(rèn)識到自己所處社會的根本特點(diǎn)，并謹(jǐn)慎規(guī)劃自己的行為，而非像無頭蒼蠅般扎入苦力車夫的行當(dāng)，或許便不會造成最初的慘劇。然而社會的悲劇性不單單是物質(zhì)體現(xiàn)，人類的精神世界同樣也是促成悲觀社會的第二原因。祥子自憲兵處逃脫后，便把順手牽著的駱駝轉(zhuǎn)手賤賣，繼而變本加厲地省吃儉用攢錢買車。這從客觀上就體現(xiàn)出祥子本身便具有艱苦奮斗，勤勞要強(qiáng)的優(yōu)良品質(zhì)，面對命運(yùn)的不公，他便是駱駝，既是殘酷的承擔(dān)者，又是默默無聞的奮斗者。然而就是因為他的好強(qiáng)，造成他過于渴求滿足自己的渺茫愿望，使他無法停下早已慌亂的步伐看清社會的顏色，他僅僅將無處發(fā)泄的情緒拋諸命運(yùn)的不公，內(nèi)心世界卻依然信任著自己尚且年輕有力的軀體。這種高昂向上的積極品質(zhì)使他擁有一種道德上的優(yōu)越感，同時也筑起了內(nèi)心世界的高臺，而自己便是佇立于高臺邊緣的人，一旦精神世界遭受到?jīng)_擊，自己便有粉身碎骨的危險。同時，作為農(nóng)民出身的小伙，過于憨厚善良的品質(zhì)也令他不可并免地蒙受他人欺騙：辛苦攢下買車的錢卻因為孫偵探而理想幻滅，而虎妞的精心騙局又使他被迫帶上婚姻的枷鎖。一系列的悲劇既是社會本身的不公，又是祥子內(nèi)心的精神世界所導(dǎo)致的，皆是偶然下的必然。因此，祥子的悲劇可以認(rèn)為是“社會悲劇”與“精神悲劇”的集合。
當(dāng)然，社會的悲劇色彩是存在關(guān)聯(lián)性的，因為人并不是獨(dú)立存在的個體，因此悲劇不存在以獨(dú)白的形式發(fā)生。所以，在劉四爺、虎妞、小福子、小馬兒的祖父以及二強(qiáng)子身上我們都能看到在他們身上發(fā)生的“社會悲劇”以及各自的“精神悲劇”，他們有些同祥子一樣是城市的底層，而有些卻是社會中的佼佼者，然而他們的結(jié)局卻不盡相同。這從側(cè)面又反映出社會悲劇性是廣義上的范圍，也體現(xiàn)了半封建半殖民下社會的畸形發(fā)展，即都市文化富有冷漠色彩的悲劇必然性。而且無法否認(rèn)的是，舊社會也同樣影射著我們所處的現(xiàn)代社會，這也就是我們將“烏托邦”理解為理想社會的原因。因為社會是現(xiàn)實主義的，所以一切對未來抱有的美好幻想都應(yīng)遵循客觀社會的發(fā)展規(guī)律。
書中末尾對祥子這樣評價道：“不知道何時何地會埋起他自己來，埋起這墮落的，自私的，不幸的，社會病胎里的產(chǎn)兒，個人主義的末路鬼！”，我想雖然除了從一方面控訴舊社會的冷漠腐朽外，另一方面也說明了個人主義是存在著極大的危險性。
祥子打從一開始，便是過于相信自己的個人力量、年齡及勤勞忍苦的品質(zhì)，他看不起別的苦力車夫，認(rèn)為他們是屈服于社會與自己命運(yùn)。他割斷了自己與社會之間的聯(lián)系，成為獨(dú)立的存在。然而這也就意味著他將憑借個人的力量同強(qiáng)大的社會黑暗勢力抗衡，那么這從最初便決定了“祥子”這一人物的悲劇結(jié)局。因此，我們說祥子好強(qiáng)是不準(zhǔn)確的，因為祥子奉行“個人主義”，也就無所謂要強(qiáng)不要強(qiáng)，祥子作為獨(dú)立個體與他人是不存在比較性的。當(dāng)然，祥子的個人主義并不是一開始便有，而是受到社會的壓迫：由于自己是離開農(nóng)村來到城市的無知青年，因此自己并沒有可以交心的朋友。而城市社會的悲劇性決定了多數(shù)人是陷在苦痛泥沼之中的，因而苦痛是無法憐憫苦痛的，所以祥子的個人主義是被迫造成的，舊社會從最開始便沒有伸出雙手去迎接這位充滿美好幻想的青年。
當(dāng)然，撇開這些不談，我們依然不能忽視個人主義的危險性，因為一旦深陷個人主義的沼澤中，便是落入騎虎難下，進(jìn)退兩難的尷尬困境。好比祥子自初追尋“內(nèi)心聲音”而忘卻外物，便是走入了個人主義的困地，倘若想要堅持自己的選擇，將會成為區(qū)別于社會而存在的獨(dú)立個體，那么結(jié)局便是自取滅亡。就像小馬兒的祖父說得那樣：“干苦活兒的打算獨(dú)自一個混好，比登天還難！”并且所謂“內(nèi)心聲音”便像一條力線，會隨外物誘惑而改變其前行方向，因此想要隨“內(nèi)心聲音”的方向堅定前行，是具有不可行性的。但是如若他放棄心中種種念想，就不再是具有獨(dú)創(chuàng)性的苦力車夫，也便像其他苦力車夫沒有區(qū)別。同時，自己就否定自己存在的價值而成為社會的行尸走肉。因此，我們雖然認(rèn)為個人主義是高效率地為了個人利益，但是究其劣性自然是存在于前行路途中物質(zhì)與心理上的矛盾性。此外，我們還發(fā)現(xiàn)個人主義具有強(qiáng)大的破壞性。當(dāng)祥子認(rèn)識到個人主義獨(dú)白性的危險時，卻已然是無力改變，甘愿成為“低著頭，彎著背，口中叼著個由路上拾來的煙卷頭兒，有氣無力的慢慢地蹭”的人。在個人主義的道路中，祥子傾注了自己過多的感情，甚至于自己的精神支柱也在其中，因此個人主義的失敗便意味著祥子內(nèi)心世界的崩潰，這對祥子來說是毀滅性的打擊。所以我們必須承認(rèn)，當(dāng)個人行走在社會中，必然要保持“內(nèi)心的聲音”，并且要注意社會中的種種物質(zhì)性，集體前行要與避免誘惑保持一致，這既防止了個人主義的危險性，又預(yù)防了集體主義盲目性。
自然，我們的目的是酌古斟今。舊社會是反映現(xiàn)社會的史實依據(jù)，個人主義發(fā)展至今必然存在其弊端。祥子的悲劇性刻畫是一種雙重批判，我們在看到傳統(tǒng)文化的迂腐外，又看到現(xiàn)有文化的悲劇色彩。在個人主義與集體主義的取舍上，是追求效率與安全的雙重標(biāo)準(zhǔn)。我確信，在當(dāng)今社會，同樣存在像祥子一樣懷有美好理想與堅韌品性的人，然而社會的悲劇性卻壓迫著其中大多數(shù)從而迫使他們走上個人主義，導(dǎo)致最終像祥子一樣的悲慘結(jié)局。因此，當(dāng)我們處于現(xiàn)代社會時，首先自身必須保持足夠清醒，能夠?qū)ξ磥碛忻鞔_規(guī)劃，并且要懷抱信心與勇氣面對社會。在看待社會的方面上，我們一定要清楚社會是具有灰暗的一面，因而我們內(nèi)心陽光的顏色要適當(dāng)與社會像融入，這就可以防止自己傾向于過度消極或過度樂觀。其次，在選擇道路的方向上，我們既要聽從“內(nèi)心聲音”，同時也要遵循客觀社會的發(fā)展方向，讓內(nèi)心聲音沿著社會發(fā)展方向上走，避免盲目從眾與落入個人主義的泥淖。更要引起我們深思的是，發(fā)展至今的社會所衍生出的“拜金主義”與“享樂主義”，兩者皆是腐蝕人類靈魂的錯誤道路。社會雖然有其現(xiàn)實主義性，但是面對那些底層具有光輝品質(zhì)的人，我們所要做的并不是用錯誤的主義麻木他們，而是以正確的主義令他們走上成功的道路，造福于社會。
事實上，人類作為社會的主體，是有能力影響社會的發(fā)展方向，如果將個人主義訴諸集體利益，那么便是我們所追求的烏托邦式的理想社會。
讀后感小編精心推薦
100字 | 200字 | 300字 | 400字 | 500字 | 600字 | 800字 | 1000字 | 1200字 | 1500字
讀后感小編精心推薦
100字 | 200字 | 300字 | 400字 | 500字 | 600字 | 800字 | 1000字 | 1200字 | 1500字