今天小編為大家提供公務(wù)員公共基礎(chǔ)政治知識(shí)：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，一起來(lái)學(xué)習(xí)一下吧！希望大家在平時(shí)多多復(fù)習(xí)，爭(zhēng)取考出好成績(jī)！
公務(wù)員公共基礎(chǔ)政治知識(shí)：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系
馬克思哲學(xué)作為唯物主義的一種世界觀和方法論，為我們樹立了正確的看待問(wèn)題的角度和思路。其最本質(zhì)的特征便是實(shí)踐性。在馬克思的認(rèn)識(shí)論中，也特別強(qiáng)調(diào)了只有實(shí)踐我們才能認(rèn)識(shí)世界。在事業(yè)單位考試中，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系也向來(lái)都是重點(diǎn)內(nèi)容。所以我們就著重介紹一下，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)二者關(guān)系。
一、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)
這個(gè)世界是先有的物質(zhì)，后有人們的意識(shí)，所以說(shuō)人們也得先對(duì)物質(zhì)進(jìn)行實(shí)踐才會(huì)得到對(duì)于物質(zhì)的認(rèn)識(shí)。所以在馬克思的理論中認(rèn)為，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上對(duì)客觀存在的反映。那么實(shí)踐是如何決定了認(rèn)識(shí)呢?在這里一共有四部分內(nèi)容。
1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。我先吃過(guò)梨子，我才能知道梨子的味道是甜甜的;我先嘗過(guò)苦瓜，我才能知道苦瓜是苦苦的。所以不難看出，我只有先去做了某件事，才能得到對(duì)于這件事的看法，這叫做我通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)獲得了對(duì)于這個(gè)事物的認(rèn)識(shí)。除此之外，如果我想知道梨子什么味道但是我此刻吃不到的話，我還可以去詢問(wèn)別人，由別人去告訴我梨子是什么味的，這樣我也能獲得對(duì)于梨子味道的認(rèn)識(shí)，這叫做間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)是我自己實(shí)踐去獲得，間接經(jīng)驗(yàn)是別人實(shí)踐之后去告訴我。由此可見，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，但是會(huì)有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)這兩種途徑。
2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力。近代中國(guó)在半殖民地半封建社會(huì)時(shí)飽受欺負(fù)和侵略，當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況給我們的難題是必須要獨(dú)立，基于此才有了毛澤東的新民主主義革命理論;建國(guó)以后的中國(guó)完成了獨(dú)立，但是窘迫的生活現(xiàn)實(shí)要求我們必須要富起來(lái)，這才有了鄧小平的改革開放理論和以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。由此可見，實(shí)踐會(huì)為認(rèn)識(shí)提供新的課題和新的需要。其次，以前我們用肉眼看月亮，只能幻想月亮上有嫦娥，玉兔，后來(lái)發(fā)明出“嫦娥”系列的月球探測(cè)器，實(shí)現(xiàn)登月并傳回月球近景，讓大家看到了月球真實(shí)的樣子，所以月球探測(cè)器這種工具推動(dòng)了人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)真理?？梢?，實(shí)踐還能為認(rèn)識(shí)提供物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。再次，隨著人們不斷的學(xué)習(xí)工作，人們的知識(shí)越來(lái)越豐富，文化素養(yǎng)越來(lái)越高，看待問(wèn)題自然就更辯證和理性，可見通過(guò)不斷的實(shí)踐，人們的認(rèn)識(shí)能力和思維能力也隨之提升。
3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。我們獲取知識(shí)是為了更好的去運(yùn)用知識(shí)，所以說(shuō)認(rèn)識(shí)最后還是要回歸于實(shí)踐，所謂“造燭為照明”，“求知為運(yùn)用”，探尋到了真理后是為了更好的去運(yùn)用真理來(lái)改造世界。
4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。俗話說(shuō)“是騾子是馬，拉出來(lái)溜溜”，也就是說(shuō)，想知道我們的認(rèn)識(shí)是不是正確的，放到實(shí)踐當(dāng)中去檢驗(yàn)一下就可以了。別人告訴我榴蓮很好吃，我只有自己去吃一吃才能真的知道榴蓮符不符合我的口味。可見，只有實(shí)踐才能最為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。
二、認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐
同時(shí)，認(rèn)識(shí)作為一種能動(dòng)的反映，也是能夠?qū)τ趯?shí)踐有著影響作用的。如果認(rèn)識(shí)是正確的就會(huì)推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，就像是我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，每個(gè)人都了解、踐行愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值觀念，就會(huì)在整個(gè)社會(huì)中做更多有意義的事，就會(huì)使這個(gè)社會(huì)和諧安寧;反之，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)也會(huì)阻礙實(shí)踐的發(fā)展，就像是社會(huì)當(dāng)中的小部分小秉承利己主義的價(jià)值觀，自私貪婪，就會(huì)做出違背職業(yè)道德，謀求一己私欲損害他人利益之事。可見，認(rèn)識(shí)對(duì)于實(shí)踐的作用是雙向的，所以我們要接受正確價(jià)值的熏陶，才能做出有益之事。
公務(wù)員公共基礎(chǔ)政治知識(shí)：唯物辯證法與形而上學(xué)之比較
馬克思主義共有三個(gè)部分組成，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。其哲學(xué)理論來(lái)源之一就是黑格爾的唯心辯證法，事實(shí)上馬克思的唯物辯證法是對(duì)黑格爾的辯證否定，在唯物主義的框架之下吸取了其合理成分，形成了我們所熟悉的唯物辯證法。那么這部分知識(shí)怎么考察呢?同樣的兩種類型，無(wú)非是記憶性考察和理解性考查。而此處兼具。
我們從形而上學(xué)和辯證法的區(qū)分的緯度來(lái)解釋唯物辯證法。我們這里的形而上學(xué)一般指孤立、片面和靜止的看問(wèn)題。孤立即把事物單獨(dú)割裂出來(lái)看待，著名的“只見樹木，不見森林”即典型的估計(jì)看待問(wèn)題，那么與之相對(duì)應(yīng)的是聯(lián)系的觀點(diǎn)，即馬克思認(rèn)為事物之間和事物內(nèi)部各要素之間相互影響的關(guān)系;片面即只看到事物某一個(gè)方面，非全面看待問(wèn)題，著名的"盲人摸象”就是典型解釋，由于每個(gè)人看到的只是事物的某一個(gè)方面而非全面所以獲得的認(rèn)識(shí)都是片面的，那么與之對(duì)應(yīng)的就是全面的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，馬克思認(rèn)為矛盾是普遍的，時(shí)時(shí)有矛盾，處處有矛盾，要用全面的觀點(diǎn)看待問(wèn)題;靜止即沒看到事物的運(yùn)動(dòng)，著名的“刻舟求劍”就是這個(gè)解釋，楚人只看到自己坐在船上沒有動(dòng)，便認(rèn)為船也是沒有運(yùn)動(dòng)的，明顯是靜止的觀點(diǎn)，而馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為事物是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，運(yùn)動(dòng)是事物的存在方式，而前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)也就是發(fā)展。所以和形而上學(xué)對(duì)應(yīng)，唯物辯證法即為全面、聯(lián)系和發(fā)展的看問(wèn)題。
既然形而上學(xué)和唯物辯證法是相反的兩種發(fā)展觀，其最根本的區(qū)別存在于哪里?形而上學(xué)者把事物的發(fā)展變化局限為數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變革，并把這種變化的原因歸結(jié)為事物外部力量的推動(dòng)，也就是事物的外部矛盾推動(dòng)了事物的發(fā)展。但是馬克思認(rèn)為，矛盾即事物對(duì)立統(tǒng)一的矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，換句話講，事物的內(nèi)部矛盾推動(dòng)了事物的發(fā)展。顯而易見，二者最根本的區(qū)別和對(duì)立在于是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。此處考察的話多以記憶性的知識(shí)點(diǎn)出現(xiàn)，比如問(wèn)形而上學(xué)和辯證法的根本區(qū)別和對(duì)立是什么。
這就是唯物辯證法與形而上學(xué)的比較，那么考察的話形而上學(xué)的特征既可以以識(shí)記的觀點(diǎn)出現(xiàn)也可以以理解性的知識(shí)點(diǎn)出現(xiàn)，比如“刻舟求劍”是屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)等。大家在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過(guò)程中不要片面追求理解抽象的知識(shí)，打牢基礎(chǔ)最重要，很多需要識(shí)記的東西很容易被忽略，理解和識(shí)記雙相結(jié)合，做題才有更好的成效。
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