魏晉經(jīng)學(xué)有什么特點？小編為大家提供公務(wù)員公共基礎(chǔ)文化歷史知識：西晉經(jīng)學(xué)，一起來看看吧！希望大家多多學(xué)習(xí)文化歷史知識，有備無患！
公務(wù)員公共基礎(chǔ)文化歷史知識：西晉經(jīng)學(xué)
自西漢末今古文經(jīng)學(xué)發(fā)生斗爭，至東漢末，鄭玄混合今古文陶俑西晉時期，今文失去統(tǒng)治地位而告一結(jié)束。魏晉時期，王肅(純古文)鄭玄兩學(xué)派發(fā)生斗爭，以新注行世(王弼注《周易》、何晏注《論語》、杜預(yù)注《左傳》)，王肅學(xué)派失敗而告一結(jié)束。西漢以來博士所傳今文章句之學(xué)，和漢儒賈(逵)馬(融)等人的古文經(jīng)學(xué)，都在晉懷帝永嘉之亂中歸于消滅。以前的兩次結(jié)束正為全部消滅作了必要的準(zhǔn)備。原始儒學(xué)(秦以前)變?yōu)閮蓾h經(jīng)學(xué)(今文古文兩派)，兩漢經(jīng)學(xué)變?yōu)槲簳x經(jīng)學(xué)，至此，經(jīng)學(xué)本身也就無可再變，只等唐人替它作《正義》，保存漢魏各學(xué)派的一些殘余。
老子《道德經(jīng)》本來也屬于唯物論方面，魏晉士人把它解釋為唯心論，結(jié)合莊子的詭辯論，創(chuàng)立玄學(xué)。玄學(xué)盛行，經(jīng)學(xué)衰退到次等位置上去了。不過，玄學(xué)也不是宗教，而統(tǒng)治階級迫切需要的卻是宗教，玄學(xué)必然要繼經(jīng)學(xué)而衰退。在經(jīng)學(xué)玄學(xué)相繼衰退中，佛教逐步興盛起來，自魏晉起至隋唐止，經(jīng)學(xué)在思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，逐漸被佛教奪去，玄學(xué)和道教也奪得一部分，經(jīng)學(xué)僅能保持傳統(tǒng)的崇高名義。
古文經(jīng)學(xué)只講訓(xùn)詁名物，并無思想性，但唯物論傾向一般是存在著的。曹操禁內(nèi)學(xué)(讖緯)，晉武帝禁星氣讖緯之學(xué)。這種禁令多少受古文經(jīng)學(xué)的影響，當(dāng)然，主要的還是政治上原因。
兩漢今文經(jīng)師，一般是抱殘守缺，穿鑿附會的陋儒。古文經(jīng)師比今文經(jīng)師學(xué)問廣博得多，但仍不能解脫傳統(tǒng)的束縛。最顯著的是《易》學(xué)，古文經(jīng)師拘泥于象數(shù)卜筮，支離瑣碎，可厭之處不比今文《易》學(xué)少些。王弼開始以玄理說《易》，推翻兩漢今古文《易》學(xué)，標(biāo)志著經(jīng)學(xué)從兩漢家法師法的束縛下解脫出來，思想活動比較自由一些了。魏晉經(jīng)學(xué)以博采眾說，不守一家之法一師之說為特征，就是思想比較自由一些的表現(xiàn)。
公務(wù)員公共基礎(chǔ)文化歷史知識：西晉史學(xué)
譙周以為司馬遷《史記》采百家雜說，記周秦以上事，往往與正經(jīng)不合，特作《古史考》二十五篇，糾《史記》的謬誤。這自然是腐儒的見解。司馬彪據(jù)《竹書紀(jì)年》駁《古史考》，凡一百二十二條。司馬彪所駁未必全對，但敢于駁正經(jīng)，比譙周的墨守正經(jīng)，在史學(xué)上應(yīng)是一個進(jìn)步。
司馬彪撰《續(xù)漢書》八十篇，其中八志敘述東漢制度，甚有條理，梁劉昭分八志為三十卷，并為作注，附宋范曄《后漢書》中?！逗鬂h書》有志，才能和《史記》、《漢書》相配，因為正史沒有志是很大的缺陷。
陳壽本是蜀漢人，蜀漢亡后仕晉，撰魏蜀(漢)吳《三國志》六十五篇?！度龂尽窋⑹潞藢?，但不免過于簡略。宋裴松之為作注和補(bǔ)，征引漢魏以至六朝著述一百數(shù)十種，引文首尾完具，并考訂異同，足以補(bǔ)陳壽書的不足?！度龂尽酚辛伺嶙ⅲ谡奉愔?，得與《史記》、《漢書》、《后漢書》并稱為最好的正史。
公務(wù)員公共基礎(chǔ)文化歷史知識：西晉文學(xué)
文學(xué)主要是五言詩在建安時期形成一個高峰以后，為老莊玄風(fēng)所沖淡了。《文心雕龍·明詩篇》說“正始(魏廢帝曹芳年號)明道，詩雜仙心，何晏之徒，率多浮淺”，就是魏國文學(xué)的一般情形。不過，其中如嵇康、阮籍所作詩篇，特別是阮籍的《詠懷詩》，實是特出的作品?！对娖贰氛f它“言在耳目之內(nèi)(通常語)，情寄八荒之表(意旨深遠(yuǎn))”，是確切的。《詠懷詩》很難求得它的真意所在，但如體會阮籍憂疑無告、處境險惡的心情來讀這些詩篇，就似乎懂得他要說的是什么，而自然引起對他的同情?！对亼言姟愤_(dá)到微(隱晦)而顯的最高境界，按其風(fēng)格，純屬魏詩，所以漢魏舊音到嵇阮而告結(jié)束，西晉則向形式方面發(fā)展。
《文心雕龍》評西晉詩：“采縟于正始，力柔于建安，或析文以為妙，或流靡以自妍，此其大略也”。這就是說，西晉詩人在用事、練句、對偶、音節(jié)方面追求形式上的美觀，不再象建安時詩那樣文質(zhì)并茂。
公務(wù)員公共基礎(chǔ)文化歷史知識：西晉哲學(xué)
魏晉玄學(xué)雖然自稱學(xué)老子，但只強(qiáng)調(diào)“有生于無”，這樣，道生于無，不生于自然，也就是道先于自然而存在了。因而玄學(xué)屬于唯心論范疇，是變質(zhì)的道家學(xué)說。王戎王衍是西晉玄學(xué)清談家的首領(lǐng)。二人立論以無為本，整個士族在無的影響下過著腐朽的生活。裴頠(音偉wěi)著《崇有論》，主張儒學(xué)禮法，反對虛無放蕩，王衍等人群起攻擊，《崇有論》不起任何作用，但有無之辯卻反映了當(dāng)時儒玄兩家思想的斗爭。顯然，儒家思想處在絕對的劣勢。
郭象是著名清談家，王衍稱他“語如懸河瀉水，注而不絕”，想見他有很高的辯才。向秀曾注《莊子》，郭象據(jù)向秀注再加修訂，成為《莊子注》的定本。《莊子》書得郭象注，對玄學(xué)說來是一個大發(fā)展。
《漢書·藝文志》道家有《列子》八篇。魏晉之際清談家從不談及《列子》，足見《列子》實已亡佚。東晉張湛注《列子》書中《周穆王篇》，敘述周穆王西游事，與《穆天子傳》完全符合，造書顯然是在汲冢發(fā)掘以后。東晉士族經(jīng)過喪亂逃竄的苦難，放蕩的行為多少有些改變，《楊朱篇》所表現(xiàn)的極度腐朽思想，顯然是西晉士族思想的特產(chǎn)。西晉佛學(xué)開始發(fā)展，佛家說空無，清談家說虛無，旨趣相投，玄學(xué)自然要吸收佛學(xué)?！读凶印窌c佛經(jīng)相參，也是造于西晉的一證?；蛞伞读凶印肥菑堈克宰?，按張湛《列子序》詳述得書來歷，似非虛妄，注中疑《列子》書載列子以后事，似不需要詐偽到自造又故意自疑?！读凶印钒似?dāng)是西晉人偽造，因張湛作注而流傳。
東漢和魏初，傳佛教的都是胡僧，漢人拜佛無非是想求福禳災(zāi)，并不重視它的教義。魏晉間東來胡僧更眾，洛陽佛寺多至十?dāng)?shù)，中國士族中也開始有人出家學(xué)佛，朱士行就是最早出家的一人(二六○年，魏甘露五年，出家，宗教活動則在西晉時)。朱士行到于闐國求梵書及胡本佛經(jīng)，在外國二十余年，歸國后譯出《放光般若經(jīng)》，宣揚(yáng)大乘教義。世居敦煌的月支人竺法護(hù)游學(xué)西域諸國，通三十六種語言，求得大量佛經(jīng)，歸國后專心譯經(jīng)，佛學(xué)大行于世。西晉時有不少漢胡人譯經(jīng)，但法護(hù)譯經(jīng)最多，聲名最大，為西晉佛教的代表人物。僧徒不僅以空無宗旨與清談家相呼應(yīng)，而且還模仿清談家放蕩生活。東晉孫綽《道賢論》，以佛教七道人比竹林七賢，陶潛《群輔錄》以沙門于法龍(即支孝龍)為八達(dá)之一，清談家取佛學(xué)來擴(kuò)充自己的玄學(xué)，胡僧依附玄學(xué)來推行自己的宗教，老莊與佛教結(jié)合起來了。
胡僧在漢魏時守戒律而被輕視為乞胡，至?xí)x時依附玄學(xué)而上升為賢達(dá)，佛教的流傳因此前進(jìn)了一步。
當(dāng)佛教開始盛行的時候，道佛二教的斗爭也開始萌芽。晉惠帝時，道士王浮與沙門帛遠(yuǎn)爭邪正，王浮作《老子化胡經(jīng)》，捏造故事，侮辱佛教，到南朝發(fā)展成一個大論爭，在北朝，甚至發(fā)生宗教沖突。
玄學(xué)崇尚老莊，是戰(zhàn)國道家學(xué)派的支流。它不是宗教，因為清談家一般是無神論者，《楊朱篇》表現(xiàn)得很清楚，阮瞻并以主張無鬼而著名。它吸取一些佛教思想，并不是信奉佛教，因為佛教戒律與士族生活有很大的距離。道教托名老子為教主，實是戰(zhàn)國陰陽五行學(xué)派和方士妖術(shù)的支流。它是思想貧乏的一種宗教，但與儒家學(xué)派卻有若干聯(lián)系。東晉和南北朝，表現(xiàn)儒佛道玄四家分離結(jié)合，斗爭調(diào)和諸現(xiàn)象，在思想發(fā)展史上是戰(zhàn)國諸子大爭鳴以后的又一次大爭鳴。如果說，戰(zhàn)國是原始的唯物論思想還占優(yōu)勢的話，那末，魏晉南北朝卻是唯心論思想取得絕對優(yōu)勢，并且為唐宋以來的唯心論建立起牢固的基礎(chǔ)。佛教的輸入，對唯心論發(fā)展起著決定性的作用。裴頠作《崇有論》、王浮造《老子化胡經(jīng)》正是這一次大爭鳴的先聲。
儒佛道玄四家各在準(zhǔn)備戰(zhàn)斗，久被廢棄的墨學(xué)也想乘機(jī)再起。隱士魯勝注《墨辯》，又作刑名兩篇，闡發(fā)《墨辯》的要旨。魯勝其他著述都在喪亂中遺失，只有《墨辯注》得保存，可是墨學(xué)所講的同異是非，不適合統(tǒng)治階級的需要，因之不象魯勝所希望的那樣有人來興微繼絕。【公務(wù)員公共基礎(chǔ)文化歷史知識：西晉概述】
小編精心為您推薦：
公務(wù)員公共基礎(chǔ)文化歷史知識：趣談春秋五霸
公務(wù)員公共基礎(chǔ)文化歷史知識：西漢知識點盤點
公務(wù)員公共基礎(chǔ)文化歷史知識：三大國粹知識點匯總
公務(wù)員公共基礎(chǔ)文化歷史知識：隋唐五代文學(xué)之詩歌
公務(wù)員公共基礎(chǔ)文化歷史知識：魏晉南北朝文學(xué)知識點匯總
| 公務(wù)員報考指南 | 公務(wù)員報考條件 | 公務(wù)員報名入口 | 行測專題 | 申論專題 |