每件物品都有它的發(fā)展歷史，我們經(jīng)常使用的筆也不例外！小編為大家提供公務(wù)員公共基礎(chǔ)文化歷史知識：筆的演變，一起來看看吧！
公務(wù)員公共基礎(chǔ)文化歷史知識：筆的演變
筆不僅是我們的常用工具，而且也是一種重要的文化傳播工具。按照馬克思主義的理論，文化是屬于上層建筑的，文化傳播的工具卻不屬于上層建筑的范疇。他屬于社會存在的范疇，制作筆的技術(shù)與工藝也屬于自然科學(xué)，是非意識形態(tài)的。那我們在研究筆的演變時，就可以超脫意識形態(tài)的制約，縱觀筆的發(fā)展。
1.中國的毛筆。在公元前2000多年以前，勤勞的中國人就發(fā)明了毛筆。他們用動武的毛作為筆頭，用枯木桿作為筆桿，用植物或者動物中提取的天然色料作為墨水。就可以在石頭、竹片、木櫝等器物上書寫了。這就是最早的毛筆。這是根據(jù)歷史學(xué)家的考證的出的結(jié)論，但是在中國還有一個傳說，說是秦時的蒙恬將軍在湖州善璉發(fā)明了毛筆。并且蒙恬將軍被后世稱之為“筆祖”。
2.古巴比倫的蘆葦筆。古巴比倫由于地理環(huán)境的限制，早期的文字是書寫在泥板上的，這種泥板的制作是在泥板潮濕的時候用筆在上面繪制圖案或字符，然后靜置泥板，慢慢使之變干。這樣的書寫方式就自然而然的需要筆試硬的，向中國的毛筆就不適合了。那他們就找到了蘆葦，把蘆葦削尖，用尖的一頭在泥板上刻畫就非常方便。當(dāng)然由于蘆葦截面的形狀限制，所以巴比倫人的文字被稱為“楔形文字”。后來古埃及書寫在紙草上的文字，也是用蘆葦筆。
3.古羅馬鵝毛筆。羅馬人的文明較上述幾種文明要晚很多，羅馬時他們發(fā)明了羽毛筆。就是用鳥身上的大羽毛作為做成的筆來書寫，他們在書寫的時候像毛筆一樣，需要蘸墨水來寫。這種書寫工具在歐洲用了一千年左右。直到后來發(fā)明了自來水筆，鵝毛筆才漸漸的退出了書寫領(lǐng)域。
在文化大爆炸以前，世界主要文明的書寫工具就簡單的介紹到這。到了近代，隨著文化的急速發(fā)展，對書寫工具的要求也逐漸的提高，既要求書寫的流利順滑，還要求使用簡單，攜帶便捷等等，這就催生了新的書寫工具的產(chǎn)生。
4.16世紀(jì)西班牙人記錄了青銅筆，18世紀(jì)有了自來水筆的記錄，到十九世紀(jì)下半葉，有了實用的自來水筆。在之后，又產(chǎn)生了圓珠筆、氈尖筆、中性筆等等，使得我們的筆有了極大地豐富，這不僅便利了我們的書寫，也豐富了我們的生活，給我們的生活帶來了更多的色彩與樂趣。
公務(wù)員公共基礎(chǔ)文化歷史知識：唐朝簡史
歷史常識一直是事業(yè)單位中的重點考察對象，今天我們就來學(xué)習(xí)一下唐朝簡史，根據(jù)考情，和出題頻率，總結(jié)如下，希望能給考生提供幫助。
一、李淵開國
唐高祖李淵隋朝末年，由于隋煬帝的失道離德和出征高句麗失敗，農(nóng)民起義在各地興起(參看隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭)。617年五月，太原留守、唐國公李淵在晉陽(今山西太原)起兵，十一月占領(lǐng)長安，擁立楊侑為帝，改元義寧，是為隋恭帝。李淵任大丞相，進(jìn)封唐王。大業(yè)十四年(618年)三月隋煬帝在江都被殺。同年五月，李淵逼恭帝禪讓，自己稱帝，國號唐，是為唐高祖。改元武德，都城仍定在長安。而后,長子李建成被封為太子，次子李世民為秦王，三子李元霸早夭,四子李元吉為齊王。唐朝建立后，李淵派李世民征討四方，剿滅各方群雄。武德九年(626年)六月初四，四方征戰(zhàn)有功的李世民發(fā)動玄武門之變，李建成和李元吉被殺，李淵自動退位，成為太上皇，李世民即位，即唐太宗。
二、貞觀之治
太宗時期將將為突厥所支配的蒙古高原納為勢力范圍，唐朝北方的諸民族專稱李世民為天可汗。內(nèi)政方面承繼了宰相制，發(fā)展完善和確立了后世運用的三省六部和科舉選士制，又推行均田制，實行租庸調(diào)制，他不計出身，網(wǎng)羅了一大批精明強干的大臣，不論降將或建成舊臣，他也一一重用。例如魏征，為前太子建成的幕臣，太宗登位后不計前嫌，而且事事也聽從魏征的勸練。這時期社會秩序安定，經(jīng)濟繁榮，歷史上稱為“貞觀之治”。其政績的總結(jié)《貞觀政要》成為日本和朝鮮的帝王教科書,亦為后世君主模彷學(xué)習(xí)的對象。
三、開元之治
延和元年(712年)，睿宗讓位于太子李隆基，是為唐玄宗，又稱唐明皇。713年，唐玄宗將太平公主賜死，黨羽或殺或逐，結(jié)束了這段史稱“韋后之亂”的混亂政局。同年改元開元。唐玄宗在位44年，前期(開元年間)政治比較清明，經(jīng)濟迅速發(fā)展，農(nóng)業(yè)上發(fā)明了曲轅犁和筒車，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力大幅提高，國力迅速上升，唐朝進(jìn)入全盛時期，史稱“開元盛世”。這一時期被認(rèn)為是繼漢武帝時期之后，中國歷史上出現(xiàn)的第二次鼎盛局面。首都長安城成為當(dāng)時世界上最大的城市。
公務(wù)員公共基礎(chǔ)文化歷史知識：四大佛教名山
中國四大佛教名山有“金五臺、銀普陀、銅峨眉、鐵九華”之稱。中國佛教圣地;分別供奉文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩。
1.五臺山
中國佛教第一圣地
五臺山，中國佛教第一圣地。山西省五臺縣境內(nèi)，方圓五百余里，海拔三千米，由五座山峰環(huán)抱而成，五峰高聳，峰頂平坦寬闊，如壘土之臺，故稱五臺。
漢唐以來，五臺山一直是中國的佛教中心，此后歷朝不衰，屢經(jīng)修建，鼎盛時期寺院達(dá)300余座，規(guī)模之大可見一斑。目前，大部分寺院都已無存，僅剩下臺內(nèi)寺廟39座，臺外寺廟8座?，F(xiàn)在五臺山是國家級重點風(fēng)景名勝旅游區(qū)之一。寺院經(jīng)過不斷修整，更加富麗堂皇，雄偉莊嚴(yán)，文化遺產(chǎn)極為豐富，舉世稱絕，其中最著名的五大禪寺有顯通寺、塔院寺、文殊寺、殊像寺、羅睺寺。
2.普陀山
普陀山是我國四大佛教名山之一，位于浙江舟山群島，觀音菩薩道場。
同時也是著名的海島風(fēng)景旅游勝地。如此美麗，又有如此眾多文物古跡的小島，在我國可以說是絕無僅有。普陀山位于杭州灣以東約100海里，是舟山群島中的一個小島，全島面積約12.5平方公里。
普陀山的名稱，出自佛教《華嚴(yán)經(jīng)》等六十八卷，全稱為：“補坦洛迦”、“普陀洛迦”，是梵語的譯音，意為“美麗的小白花”，由于中國歷代帝王多建都在北方，所以自元朝以來，慣稱此山為“南海普陀”。普陀山又有“五朝恩賜無雙地，四海尊崇第一山”的美譽。
3.峨眉山
峨眉山位于中國四川省峨眉山市境內(nèi)，景區(qū)面積154平方公里，最高峰萬佛頂海拔3099米，是著名的旅游勝地和佛教名山;是一個集自然風(fēng)光與佛教文化為一體的中國國家級山岳型風(fēng)景名勝。1996年12月6日列入《世界自然與文化遺產(chǎn)名錄》。
峨眉山平疇突起，巍峨、秀麗、古老、神奇。它以優(yōu)美的自然風(fēng)光、悠久的佛教文化、豐富的動植物資源、獨特的地質(zhì)地貌而著稱于世。被人們稱之為“仙山佛國”、“植物王國”、“動物樂園”、“地質(zhì)博物館”等，素有“峨眉天下秀”之美譽。唐代詩人李白詩曰：“蜀國多仙山，峨眉邈難匹”;明代詩人周洪謨贊道：“三峨之秀甲天下，何須涉海尋蓬萊”;當(dāng)代文豪郭沫若題書峨眉山為“天下名山”。
古往今來，峨眉山就是人們禮佛朝拜、游覽觀光、科學(xué)考察和休閑療養(yǎng)的勝地。峨眉山千百年來香火旺盛、游人不絕，永葆魅力。峨眉山千百年來香火旺盛、游人不絕，永葆魅力。
4.九華山
朝拜圣地
九華山位于安徽省池州市，距池州市青陽縣20公里、距長江南岸貴池區(qū)約60公里。方圓120平方公里，主峰十王峰1342米，為黃山支脈，是國家級風(fēng)景名勝區(qū)。
九華山相傳為地藏王菩薩道場。
九華山共有99座山峰，以天臺、十王、蓮華、天柱等9峰最雄偉，群山眾壑、溪流飛瀑、怪石古洞、蒼松翠竹、奇麗清幽，相映成趣。名勝古跡，錯落其間。
九華山古剎林立，香煙繚繞，是善男信女朝拜的圣地;九華山風(fēng)光旖旎，氣候宜人，是旅游避暑的勝境。九華山現(xiàn)有寺廟80余座，僧尼300余人，已逐漸成為具有佛教特色的風(fēng)景旅游區(qū)。在中國佛教四大名山中，九華山獨領(lǐng)風(fēng)騷，以“香火甲天下”、“東南第一山”的雙重桂冠而聞名于海內(nèi)外。
【練習(xí)題】
四大佛山之首五臺山位于下列哪一省份：
A、陜西省
B、山西省
C、安徽省
D、四川省
解析：正確選項為B，五臺山位于山西省境內(nèi)，故本題選項為B。
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