《菊花與刀》這本書便為我們提供了一種了解日本的渠道。以下是出國(guó)留學(xué)網(wǎng)小編為大家精心整理的《菊花與刀》讀后感范文，歡迎大家閱讀，供您參考。更多精彩內(nèi)容請(qǐng)關(guān)注出國(guó)留學(xué)網(wǎng)。
看了美國(guó)作家本尼迪克特寫的《菊花與刀》后，我對(duì)日本這個(gè)國(guó)家，這個(gè)民族有了新的認(rèn)識(shí)。日本對(duì)我們中華民族所犯下的滔天罪行，我一想到就咬牙切齒，對(duì)日本是恨之入骨。像我這樣的反日情緒，我們滿懷激情的中華兒女大都存在。我覺得如何理解日本這個(gè)對(duì)中華民族文明帶來過深重災(zāi)難的民族，是值得中國(guó)人關(guān)注的課題之一。看待問題不能只是盯著一個(gè)角落看死了，我們需要用辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)去分析。對(duì)于日本，我們也有必要重新審視一下。這也是我們作為21世紀(jì)新一代青年的必備素質(zhì)?！毒栈ㄅc刀》這本書便為我們提供了這樣的一種了解日本的渠道?？赐曛?，我對(duì)日本少了一份沖動(dòng)的情緒，多了一份理性的認(rèn)識(shí)。
先說說這本書吧。書名“菊花與刀”，用日本最具象征意義的兩種事物，來揭示日本文化和日本人性格的雙重性，富有深刻的哲理性和動(dòng)人的藝術(shù)性。在書中作者運(yùn)用文化人類學(xué)研究方法對(duì)日本民族精神、文化基礎(chǔ)、社會(huì)制度和日本人性格特征等進(jìn)行分析，并剖析以上因素對(duì)日本政治、軍事、文化和生活等方面歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的重要作用。此外，本書還是一部將深刻的思想和流暢的語言完美結(jié)合的典范，在學(xué)術(shù)界和普通讀者中都深受好評(píng)。對(duì)于在歷史上曾飽受日本民族帶來深重苦難的中國(guó)人，認(rèn)真閱讀和思考本書具有更加特殊而重要的意義。本書也被認(rèn)為是了解日本和日本人的最佳讀本，被日本學(xué)術(shù)文化界譽(yù)為“現(xiàn)代日本學(xué)的鼻祖”。由此可見《菊花與刀》的確是一本非常有意義的書，值得我們?nèi)ド钭x。
作者本尼迪克特對(duì)于日本的評(píng)價(jià)是日本文化有雙重性，就像菊花與刀。菊花是日本皇家家徽，刀是武家文化的象征。日本人愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴，忠貞而易于叛變，勇敢而又懦弱，保守而又求新。這樣看來日本的確是一個(gè)讓人覺得很矛盾的名族，日本人有著雙重性格。
作者以戰(zhàn)爭(zhēng)為起點(diǎn)，先寫到戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人，并且還費(fèi)了不少篇幅。最使我震撼的便是日本人認(rèn)為精神將贏得對(duì)物質(zhì)的勝利。日本人一直強(qiáng)調(diào)精神的重要性，對(duì)物質(zhì)主義甚至到了鄙夷的地步。這也深深的體現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)中。他們將軍艦和大炮只視作不滅的“日本精神”的外部表現(xiàn)。他們鼓勵(lì)士兵說：“我們的身體越是沉重，我們的意志，我們的精神就越能凌駕于肉體之上。日本打勝仗的時(shí)候，日本的政治家、大本營(yíng)以及他們的軍人也一再說，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)不是軍備與軍備的較量，而是美國(guó)人對(duì)物質(zhì)的信仰同日本人對(duì)精神的信仰之間的決斗。日本人相信精神能戰(zhàn)勝一切，這一點(diǎn)深入到他們對(duì)外的戰(zhàn)爭(zhēng)以及對(duì)內(nèi)的國(guó)民管理中。此外，戰(zhàn)爭(zhēng)中日本人經(jīng)常說安全感與士氣不過是一個(gè)精神準(zhǔn)備的問題。當(dāng)遇到麻煩時(shí)，日本人對(duì)其國(guó)民的照例交待是說這是早已預(yù)知的，所以絲毫不必?fù)?dān)心。這樣似乎告訴國(guó)民，我們居住在一個(gè)可預(yù)知的世界下，任何事情都是我們預(yù)先知道的。這樣的說法便給了日本國(guó)民一種安心感，使他們可以很淡定的面對(duì)一切。其實(shí)我感覺這一方面也是在說日本人強(qiáng)調(diào)精神上戰(zhàn)勝一切。他們通過培養(yǎng)精神以鼓勵(lì)民眾和士兵，讓他們充滿希望無所畏懼。
接下來，作者向我們說明了日本人是如何的各守本分的。日本是一個(gè)等級(jí)深嚴(yán)的社會(huì)，他們相信秩序和等級(jí)制度。這一點(diǎn)深入到社會(huì)的各個(gè)階層。人與人之間是一定要分清身份等級(jí)的。日常交往中的細(xì)節(jié)動(dòng)作也都反映出一個(gè)人的地位如何。同時(shí)日本人同我們中國(guó)人一樣也十分尊崇孝道。早在公元6、7世紀(jì)，日本就接受了中國(guó)人那套系統(tǒng)的孝道理論，同時(shí)也采納了中國(guó)的佛教、儒家倫理以及世俗中國(guó)文化。但是孝道的表現(xiàn)特點(diǎn)難免有所修改，以適用于不同的日本家族結(jié)構(gòu)?！靶⑿小痹谌毡臼且粋€(gè)只限于家族內(nèi)部面對(duì)面的成員之間的問題。它意味著在一個(gè)幾乎只限于自己父親、祖父、他們的兄弟及后裔的團(tuán)體中，根據(jù)輩份、性別和年齡占據(jù)一個(gè)適合于自己身份的地位。由此看來，日本人是一定要分清等級(jí)的，他們各守本分，做著自己該做的事。這樣的守舊也使日本歷史上一度落后，被西方國(guó)家欺凌壓迫過。1853年的“黒船事件”后，許多日本人覺醒，力圖推翻幕府統(tǒng)治，建立一個(gè)新的政權(quán)。明治維新便是在這樣的背景下開展的。他推翻了德川幕府的統(tǒng)治，在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等方面實(shí)行大改革，促進(jìn)了日本的現(xiàn)代化和西方化。明治維新的主要目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。期間，軍事工業(yè)以及交通運(yùn)輸業(yè)都得到大發(fā)展。1872年建成第一條鐵路，1882年成立新式銀行。直到20世紀(jì)初，明治維新的目標(biāo)基本上已經(jīng)完成，日本成為了亞洲強(qiáng)國(guó)，東方唯一的帝國(guó)主義列強(qiáng)。
此外日本人的負(fù)恩感在書中的描寫也是很經(jīng)典的。當(dāng)日本人說“我得到某人的恩”時(shí)，這就意味著“我對(duì)某人負(fù)有義務(wù)的重?fù)?dān)”，他們把這種“債權(quán)人”、這種施恩者稱為他們的“恩人”。“記住一個(gè)人的恩”可以是互忠互愛之情的一種純真流露。日本小學(xué)二年級(jí)的教科書里便載有一篇題為“別忘恩”的小故事。無論是“皇恩”、父母之恩、師恩，日本人都十分的重視。為了還恩他們可以做出很大的犧牲，日本人認(rèn)為受恩惠便是欠了別人的債，自己也承受著的負(fù)擔(dān)。于是日本人便常說：“一個(gè)人永遠(yuǎn)無法報(bào)答恩的萬分之一。”此外，書中出現(xiàn)的一詞“義理”，其內(nèi)涵也算是日本獨(dú)特的范疇之一。義理不同于義務(wù)，在日本人眼里，“義理”可以解釋為“正當(dāng)?shù)牡览砣耍粦?yīng)該遵循的道路；為向社會(huì)謝罪而不情愿地做的某種事情?！薄傲x理”在日本人看來是對(duì)難以承擔(dān)的關(guān)系的一種充分表述。于是日本人常說“義理最難堪”這句話。
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