《驢皮記》是巴爾扎克在1831年發(fā)表的第一部長(zhǎng)篇哲理小說(shuō)，以下是出國(guó)留學(xué)網(wǎng)小編為大家精心整理的讀《驢皮記》有感，歡迎大家閱讀，供您參考。更多精彩內(nèi)容請(qǐng)關(guān)注出國(guó)留學(xué)網(wǎng)。
當(dāng)我在《驢皮記》里，讀到金錢(qián)、欲望、愛(ài)情、死亡時(shí)，當(dāng)我讀到所有的這一切糾葛在一起，變成一張巨大的縛在人身上的難以掙脫的網(wǎng)時(shí)，我驚訝至極。巴爾扎克確實(shí)是一個(gè)天才！他在180年前就寫(xiě)下了一個(gè)如此偉大的預(yù)言！
《驢皮記》是巴爾扎克在1831年發(fā)表的第一部長(zhǎng)篇哲理小說(shuō)，也是他首次引起轟動(dòng)效應(yīng)的長(zhǎng)篇作品。屬于其代表作《人間喜劇》中的“哲學(xué)研究”范疇。小說(shuō)別出心裁的用一張?bào)H皮來(lái)象征人的欲望和生命的矛盾，充分反映了他的人生觀和價(jià)值觀，更反映了他對(duì)當(dāng)代種種社會(huì)現(xiàn)象的總體分析，并借此概括自己的生活經(jīng)驗(yàn)和哲理思考。
一本研究巴爾扎克的書(shū)中講道，寫(xiě)這部作品時(shí)，他經(jīng)歷了十年艱苦奮斗，嘗盡了人生的辛酸，深刻地體驗(yàn)了金錢(qián)的威力和貧窮的痛苦。他從自已的切身感受中，得出了這樣一條痛苦的結(jié)論：人類(lèi)為了謀求生存，尚且需要耗費(fèi)巨大的精力；若想追求某種大的快樂(lè)，滿足某種強(qiáng)烈的欲望，則無(wú)疑要付出生命的代價(jià)。我想，正如他在《驢皮記》中說(shuō)：“對(duì)于某些生不逢時(shí)的人來(lái)說(shuō)，他們所需要的不是天堂即是地獄?！?BR> 小說(shuō)的主人公拉法埃爾·瓦朗坦，就是人的欲望和生命的這種精神矛盾的化身，他是一個(gè)痛苦的掙扎著的靈魂。他不幸身無(wú)分文而又不安與貧困。他曾經(jīng)在治學(xué)和思考中耗盡心血，一心想憑借才能取得財(cái)富和榮譽(yù)，然而這種努力幾乎保證不了維持生命的最低需要。他繼而接受拉斯提尼的指引，到上流社會(huì)去闖江山，指望娶一個(gè)有錢(qián)的貴婦，結(jié)果受到無(wú)情的嘲弄。他日夜受著欲望的煎熬，欲望因得不到滿足而變得更加瘋狂。他在失去一切之后，走上自暴自棄的道路，想在縱欲中了此殘生。所以，當(dāng)古董商告訴他，這張嵌有靈符的驢皮可以滿足他的一切愿望，只是每實(shí)現(xiàn)一個(gè)愿望，驢皮就會(huì)縮小一圈，意味著生命也隨之縮短時(shí)，他毫不猶豫地抓過(guò)驢皮，嚷道：“我就喜歡過(guò)非同尋常的生活?！奔热凰汛蛩阃渡砣{河，又怎會(huì)畏懼以生命去換取欲望的滿足呢？
古董商以自己長(zhǎng)壽的秘訣去開(kāi)導(dǎo)他，勸他以精神上的享受代替物質(zhì)上的追求，瓦朗坦絲毫不為所動(dòng)。古董商繼而勸說(shuō)：“人類(lèi)因他的兩種行為而自行衰竭，那便是欲和能。欲焚燒我們，能毀滅我們，但是知卻使我們軟弱的機(jī)體永遠(yuǎn)處于寧?kù)o的境界?！倍呃侍够卮穑骸跋Ｍ鷲?ài)上一個(gè)舞女，那時(shí)您就會(huì)懂得放蕩生活的快樂(lè)，也許您會(huì)變成一個(gè)繪圖如今的浪子，把您以哲學(xué)家風(fēng)度攢積的全部財(cái)產(chǎn)統(tǒng)統(tǒng)花光?！贝藭r(shí)的瓦朗坦，恰如那些把靈魂出賣(mài)給魔鬼的浪子，為了獲得欲望的滿足，不惜以壽命做交易。
但事實(shí)上，瓦朗坦的第一個(gè)愿望得到滿足，獲得了一筆巨額遺產(chǎn)時(shí)，他所感受到的不是快樂(lè)而是恐怖，因?yàn)樗吹襟H皮已經(jīng)明顯的縮小了一圈，意味著他的壽命也相應(yīng)的縮短。之后，死亡的威脅使他對(duì)一切都失去了興趣。他不敢再有欲望，不再尋求任何快樂(lè)，他只是努力過(guò)一種機(jī)械的、無(wú)欲的生活。他深居簡(jiǎn)出，把自己的全部生活需求都托付給仆人去考慮，甚至吃飯穿衣這種最簡(jiǎn)單的需求，他都竭力回避。他禁止仆人向他提出“您愿意嗎”“您想要嗎”之類(lèi)的問(wèn)題。他再也不能享受樂(lè)趣，只覺(jué)“人生的種種樂(lè)趣紛紛在我的死床周?chē)覒?，好像美女般在我面前翩翩起舞，要是我召喚她們，我就?huì)死去?！边@種垂死病人才會(huì)體驗(yàn)到的臨終痛苦，終于摧毀了他的健康，把他變成了一具活尸。然而，他畢竟不能抵御愛(ài)情的誘惑，終于在一次欲念的掙扎中結(jié)束了生命。瓦朗坦悲劇性的結(jié)局讓人毛骨悚然，他在欲望中焚燒了自己，臨死時(shí)躺在波利娜的懷里。他為了欲望，把靈魂交給魔鬼，最后欲念化身魔鬼出賣(mài)靈魂。他，如蕓蕓眾生中的絕大多數(shù)一般，還是沒(méi)有逃脫欲念催化后的悲劇，永恒地循環(huán)著自己悲劇。
故事的最后，作者沒(méi)有違反現(xiàn)實(shí)對(duì)這樣一個(gè)人給于人間的制裁，備受良心的譴責(zé)。正如《驢皮記》里瓦朗坦得到六百萬(wàn)遺產(chǎn)以后，泰伊番所說(shuō)的：“瓦朗坦先生已成為六百萬(wàn)法郎的富翁，登上了權(quán)的寶座。他是國(guó)王，他可以為所欲為，他凌駕一切，像所有的富翁那樣。對(duì)他來(lái)說(shuō)，從今以后，所謂‘法國(guó)人在法律面前人人平等’，不過(guò)是記載在大憲章里的一句謊言。他不會(huì)服從法律，法律倒要服從他。沒(méi)有為百萬(wàn)富翁而設(shè)的斷頭臺(tái)，也沒(méi)有對(duì)他們的行刑的劊子手。”瓦朗坦回答道：“他們都是給自己行刑的劊子手。”
下面，根據(jù)我個(gè)人的理解，分析一下《驢皮記》的創(chuàng)作手法。
首先，整個(gè)故事框架結(jié)構(gòu)與眾不同。巴爾扎克采取了一種如此特別的方式：欲望的滿足要以生命的縮短為期限，并且這種縮短是可看的，是量化的！用此種方式來(lái)表現(xiàn)欲望、享樂(lè)、愛(ài)情、死亡的永恒話題。然而，在《驢皮記》里，瓦朗坦再也不能擁有這樣的時(shí)刻了，雖然在剛得到驢皮的時(shí)候，他豪氣地說(shuō)，有了它，即使明天就死去也情愿。但當(dāng)真正地見(jiàn)識(shí)了它的魔力，真正發(fā)現(xiàn)他的愿望可以全部得到滿足，而他的生命也將在片刻凋零時(shí)，他完全變了，他謹(jǐn)言慎行，深居簡(jiǎn)出，唯恐說(shuō)出“我要”。我完全相信這種轉(zhuǎn)變的真實(shí)性，試想一下，讓一個(gè)人在自己的手中看到自己生命的期限，看到因?yàn)樽约旱囊粋€(gè)欲望而導(dǎo)致生命地那么明顯地縮短，誰(shuí)不會(huì)恐懼？有些人在臨死的時(shí)候，總會(huì)問(wèn)：“是誰(shuí)害死了我？”現(xiàn)在驢皮告訴你，不是別人，是你殺死了你自己，這樣的揭秘是否讓你感到比死更痛苦呢：原來(lái)我就是殺死自己的兇手。
其次，對(duì)照法的使用?！扼H皮記》中使用對(duì)照法最明顯的就是馥多拉和波利娜之間的對(duì)比。兩個(gè)人雖然同樣美麗——其實(shí)她們的美也是不同的，一個(gè)是“修飾”出來(lái)的，是世俗中的美，另一個(gè)是自然的，是純真之美——但是，她們的內(nèi)心是如此的不同。馥多拉是一個(gè)習(xí)慣了隱藏自己情緒的人，人們看到的永遠(yuǎn)是她的一副面具，誰(shuí)也看不到她的內(nèi)心；波利娜卻幾乎是個(gè)透明的人兒，她對(duì)自己的感情一點(diǎn)也不遮掩，她總是把自己的情緒完全傾瀉出來(lái)；馥多拉只談情，從來(lái)都不論及愛(ài)，她喜歡被男士們包圍著，卻從來(lái)不讓他們走進(jìn)自己的心里，波利娜卻熾烈地愛(ài)著，愛(ài)情是她的全部，甚至她可以為愛(ài)而死；馥多拉是幽深的，崎嶇的，是有心機(jī)的，懂手段的，是了解世態(tài)人情的，精明的，是步步小心，不愿意被欺騙的，同時(shí)又是可憐的，波利娜是剔透的，清淺的，是不懂得人情世故，毫不做作的，是狂熱的，任性的，是為愛(ài)癡狂，為愛(ài)盲目的，是近乎不真實(shí)的，同時(shí)又是可愛(ài)的。
除了她們兩個(gè)之間的對(duì)比外，拉法埃爾和古董商之間也形成一種對(duì)比，之前是古董商的禁欲、謹(jǐn)慎，拉法埃爾的愿意用生命置換歡樂(lè)的理論，之后是古董商的為愛(ài)癡迷，拉法埃爾的為了生命的延續(xù)決定放棄所有的情欲。不得不承認(rèn)這種對(duì)照法確實(shí)很有震撼力，確實(shí)比起平常的敘述更讓人覺(jué)得痛快，有一種浪漫主義的追求在里面。
最后，傳奇式手法的采用。其實(shí)，《驢皮記》中那張具有寓言性的神奇的驢皮，并不是什么不可或缺的東西。沒(méi)有它，瓦朗坦的經(jīng)歷仍然可以構(gòu)成一個(gè)完整的故事。他的奮斗、失敗、縱欲，直至死亡，完全符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯；他早年的艱辛和后來(lái)過(guò)度的縱欲使他未老先衰，過(guò)早地接受了死神的召喚，這也不算什么出人意料的結(jié)局。但是，巴爾扎克將驢皮作為瓦朗坦的生命的物質(zhì)象征。把欲望與生命的長(zhǎng)短聯(lián)系起來(lái)，用具化的東西反映深刻的意化內(nèi)容。
《驢皮記》的結(jié)論是什么？是通過(guò)瓦朗坦的形象勸誡世人節(jié)制情欲、修養(yǎng)心靈，提倡一種清靜無(wú)為的人生哲學(xué)嗎？似乎如此，其實(shí)不然。在這部小說(shuō)中，真正讓人產(chǎn)生深刻印象的，究竟是死的恐怖，還是那種行尸走肉式的生活的痛苦呢？也許不同的人會(huì)有不同的判斷，作者不打算代替讀者作判斷，他只是將矛盾擺出來(lái)：要么為長(zhǎng)壽扼殺激情，要么甘愿做激情的犧牲品而夭折，這就是我們的宿命。讓每個(gè)人自已去選擇自已的生活方式吧！
至于巴爾扎克自已，顯然早已做好了選擇。他明知滿足欲望需要付出代價(jià)，卻從來(lái)不曾放棄自已的欲望。他像那些縱欲者一樣，不能忍受生活的河流緩慢地、死氣沉沉地流逝，他要它像激流一樣“一瀉無(wú)遺”地呼嘯著向前奔騰。他不知疲倦地在生活中戰(zhàn)斗，像一個(gè)瘋狂的賭徒似的以生命為賭注。
也許是一種命運(yùn)的巧合，二十年后巴爾扎克的結(jié)局竟與瓦朗坦有驚人的類(lèi)似。他畢生追求光榮和財(cái)富，還夢(mèng)想和一位有頭銜、有財(cái)產(chǎn)的貴婦結(jié)婚，就在他如愿以償之際，死神召見(jiàn)了他。但巴爾扎克又與瓦朗坦有很大的不同，瓦朗坦懾于死亡的威脅，幾乎不敢運(yùn)用驢皮賦予他的權(quán)力，作者顯然對(duì)此深感遺憾：“權(quán)杖在兒童手里是玩具，在黎塞留手里是板斧，在拿破侖手中是使世界傾斜的杠桿……權(quán)力只是使偉大的人物更偉大。拉法埃爾本來(lái)可以無(wú)所不為，他卻什么也不曾做?！卑蜖栐藚s是充分運(yùn)用了生命賦予他的權(quán)力的，他的一生在高度濃縮的狀態(tài)下度過(guò)，為了使生命之火增強(qiáng)光度，不惜加速它的燃燒。他在短短二十年間，完成了《人間喜劇》這一人間奇跡，盡管為此付出了生命的代價(jià)，卻真正實(shí)踐了他自已那句名言：“我們?cè)诙啻蟪潭壬香∈貙?duì)自已許下的諾言，就在多大程度上掌握了自已的命運(yùn)。
我想在現(xiàn)實(shí)生活中，人皆有一張屬于自己的驢皮，并以不同的生活方式和信仰，背負(fù)著它。能夠自持的，壽命就長(zhǎng)些，不能自持乃至放縱的，壽命就短些。當(dāng)你的欲望鼓脹時(shí)，驢皮便會(huì)縮小，正如親情、友情的失去，疾病的纏身，道德的缺失等等。即使我們最后得到了所想要的金錢(qián)、權(quán)力，而失去的卻是更加珍貴、不可再得的東西，也必將因此而無(wú)法享受金錢(qián)，權(quán)力本會(huì)帶來(lái)的快樂(lè)，即使是心底最深處的顫栗，也必將為之而心驚膽戰(zhàn)。
中國(guó)哲學(xué)講，滿溢盈虧。如果驢皮讓你的欲望無(wú)所遁形的話，那么它也能成為你的一只警鐘。我猜想，巴爾扎克同樣也是希望用這樣一塊驢皮來(lái)提醒人們，不要過(guò)度沉迷金錢(qián)、權(quán)力、物質(zhì)的享受，因?yàn)樗鼈冏罱K只會(huì)吞噬人們的心靈。驢皮本身沒(méi)有什么錯(cuò)，關(guān)鍵是擁有驢皮的人，是否擁有平衡欲望的能力。上帝公平地送給每個(gè)人一張?bào)H皮，如何用度，可就全靠你自己了。
或許，讀著另一個(gè)時(shí)代，另一個(gè)國(guó)家，另一種文化的遙遠(yuǎn)而熟悉的故事，可以讓我們?cè)隗@愕之余，傷痛之余，回首一下過(guò)往，重新思考一下不遠(yuǎn)的未來(lái)。
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