羅爾斯的《正義論》以其宏大的篇幅論述了一個(gè)在人們沒有探究前一直認(rèn)為是很簡(jiǎn)單的“正義觀”，以下是小編為大家精心整理的讀了《羅爾斯正義論》有感，歡迎大家閱讀，供您參考。
一部著作因其宏偉的篇章而不朽，一位偉人因其不朽的著作而廣為世人所知?？梢哉f(shuō)，一部篇幅宏大，內(nèi)容精奧的著作就是一位學(xué)者名家思想的積淀，也是其思想體系中最為深刻的一部分，我們可以透過(guò)其著作的內(nèi)容精神發(fā)掘一個(gè)人物背后的歷史，更可以透過(guò)一部著作窺探一個(gè)時(shí)代的主流精神脈絡(luò)。而羅爾斯所寫的《正義論》，正是其中最具有代表性的一部著作，時(shí)代的精神在其中我們可以窺探一二，作者的思想也讓我們?cè)谶@部著作中得以發(fā)掘，而人類社會(huì)遠(yuǎn)古留存的“正義觀”，更因這部著作得到了質(zhì)的升華。
論及“正義”，我們不得不首先將目光投向西方的“自由主義”精神。堅(jiān)持個(gè)人主義原則，維護(hù)資本主義秩序的“自由主義”一直是西方的主流思潮之一。與現(xiàn)代自由主義相比，傳統(tǒng)自由主義已經(jīng)在許多地方體現(xiàn)出別具一格的不同，如傳統(tǒng)自由主義將個(gè)人置于至高無(wú)上的地位，而現(xiàn)代自由主義則將個(gè)人自由與公共利益進(jìn)行融合的試驗(yàn)。而在自由主義思想中，一個(gè)很重要的部分即是“正義觀”。什么是自由，怎樣才能達(dá)到真正的自由，需要用什么原則來(lái)規(guī)范自由，使之成為有序的自由，而在這里，“正義觀”就充當(dāng)自由主義的道德基礎(chǔ)而存在，正義原則成為實(shí)現(xiàn)自由價(jià)值所應(yīng)遵循的指導(dǎo)方針。所以，在這一角度我們可以發(fā)現(xiàn)，正義與自由主義是兩個(gè)正相關(guān)的思潮，正義觀盛則自由主義強(qiáng)，正義觀弱則自由主義衰。所以，集羅爾斯“正義思想”之大成的《正義論》，也標(biāo)志著自由主義在20世紀(jì)步入了其發(fā)展的巔峰。
羅爾斯的《正義論》以其宏大的篇幅論述了一個(gè)在人們沒有探究前一直認(rèn)為是很簡(jiǎn)單的“正義觀”，即什么是“正義的”，什么是“不正義的”?；蛟S如果沒有羅爾斯《正義論》的出現(xiàn)，現(xiàn)在我們對(duì)“正義”的理解可能仍會(huì)停留在膚淺的字面含義以及簡(jiǎn)單的道德潛意識(shí)規(guī)范下。而《正義論》的出現(xiàn)，讓我們開始從不同的角度思考“正義”的更深層次內(nèi)涵及與外部(即正義外延不涵括的對(duì)象)的關(guān)系。在這部著作中，我們不難發(fā)現(xiàn)羅爾斯這位學(xué)者探究事物時(shí)的嚴(yán)密思維邏輯形式，以及其思考問(wèn)題和論述問(wèn)題時(shí)那種用假設(shè)進(jìn)行精密邏輯推理進(jìn)而產(chǎn)生實(shí)證結(jié)論式的論證方法，在這兩個(gè)方面，羅爾斯的論證方式都有著似乎完美的形式(當(dāng)然，這只是在其論證方式的外延這個(gè)層次來(lái)說(shuō)的)。在這個(gè)方面，特別是邏輯推理的形式，能讓我們學(xué)到的確實(shí)很多?！墩x論》同時(shí)還有著嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)形式，其論述的內(nèi)容雖然從表面上看起來(lái)較為零散，但是如果細(xì)究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這本著作始終是圍繞著一條主線展開的，即“正義的起源—正義理論的主要思想理論—正義理論的兩原則—拓展至與之相關(guān)的外部環(huán)境”，在這條主線中，也不斷插入其他學(xué)者的理論思想以論證羅爾斯自己的正義觀，并試圖通過(guò)其他“思想論”來(lái)理解自己的正義觀，雖然本書內(nèi)容的描述較為艱澀，但細(xì)讀幾遍，依舊能窺探其思想一二。
在《正義論》中，羅爾斯首先將西方傳統(tǒng)思想中的社會(huì)契約理論普遍化，并使之更為抽象，將社會(huì)契約論中的“原始狀態(tài)”這種假設(shè)作為“正義觀”起源的時(shí)間標(biāo)尺，表達(dá)了正義原則是在一種公平的原始狀態(tài)中得到一致同意的這一思想，并在此基礎(chǔ)上提出了自己的“正義”概念，即指某種不相讓的要求之間的平衡，正義觀則指識(shí)別關(guān)于決定這種平衡的各種考慮的一些列有關(guān)原則，從而使“正義”由模糊到清晰，雖然這一概念是以假設(shè)作為前提的，但是這并不妨礙羅爾斯進(jìn)行邏輯上的論證。在此基礎(chǔ)上，羅爾斯提出了正義的主要思想理論，使“正義”更進(jìn)一步清晰地展現(xiàn)在我們面前。隨后，作者又對(duì)自己論述的一些細(xì)節(jié)進(jìn)行補(bǔ)充與比較，使自己的理論更為精細(xì)化，條理更為清晰。在這里我們可以很容易發(fā)現(xiàn)作者的主要目的——使自己的理論更為精確，為“正義觀”奠定完備的思想體系，防止遭致批判的厄運(yùn)(雖然實(shí)際上在后來(lái)遭致許多學(xué)者的批評(píng))。在羅爾斯的所有論述中，讓筆者印象最為深刻的當(dāng)屬對(duì)“正義兩原則”的論述，這兩個(gè)原則即使放在今天也具有十分普遍的意義，即“每個(gè)人都有平等權(quán)利去擁有可以與別人的類似自由權(quán)并存的最廣泛的基本自由權(quán)”和“對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)不平等的安排應(yīng)能使這種不平等不但可以合理地指望符合每一個(gè)人的利益，且而與向所有人開放的地位和職務(wù)聯(lián)系在一起?！痹谶@兩個(gè)原則中，我們可以看出羅爾斯關(guān)于“正義”最精髓的思想價(jià)值：每個(gè)人對(duì)其基本權(quán)利與自由都有一種平等的要求，即自己權(quán)利和自由的實(shí)現(xiàn)應(yīng)以不損害他人權(quán)利和自由為前提，自己與他人在這一點(diǎn)處于平等地位。社會(huì)和經(jīng)濟(jì)不平等要滿足兩個(gè)條件，即它們所從屬的崗位應(yīng)在機(jī)會(huì)公平均等下對(duì)所有人開放和它們要最有利于那些最不利的社會(huì)成員，第一個(gè)優(yōu)先于第二個(gè)。在這點(diǎn)上，我們可以看出羅爾斯對(duì)正義的論述有向社會(huì)弱勢(shì)群體傾斜的傾向。在后面篇章中，羅爾斯還對(duì)這兩個(gè)原則進(jìn)行了十分詳盡的解釋論證，足見其重視程度。
前面已經(jīng)提到“正義”作為自由主義的一大內(nèi)容與基礎(chǔ)，是與自由主義密不可分的，而自由主義在相當(dāng)大程度上表現(xiàn)在政治運(yùn)作上，所以羅爾斯的“正義觀”在很大程度上可以當(dāng)成是“政治正義觀”，這樣，羅爾斯的“正義觀”就與政治框架或架構(gòu)聯(lián)系起來(lái)，表現(xiàn)在政治上就成為它是為立憲民主政體的基本結(jié)構(gòu)擬定的正義觀等這些“服務(wù)性”功能。這樣，羅爾斯在政治上，《正義論》的任務(wù)便是尋求一種適合于立憲政體的正義觀，尋求那些能使社會(huì)穩(wěn)定，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)的辦法。從而《正義論》就在一定程度上擺脫了單純的正義論外延的條框內(nèi)理論論述，達(dá)到與政治架構(gòu)相結(jié)合的實(shí)踐價(jià)值，這不得不說(shuō)是羅爾斯理論推理模式向外拓展的特色之一。這種論證方法或稱之為“價(jià)值迂回、目的迂回”的取向，使羅爾斯的正義論又回歸“現(xiàn)實(shí)世界”，從而擺脫成為“花瓶”理論的命運(yùn)。
而“自由優(yōu)先原則”又是羅爾斯在其著作中提出的一個(gè)重要原則，認(rèn)為自由是至高無(wú)上的，但是這種“自由優(yōu)先”原則在他的正義觀兩大基本原則的框架下則成為一種平等的自由優(yōu)先原則，即自由是優(yōu)先的，是至高的，但這種優(yōu)先性也同樣是以不損害他人行使這種“優(yōu)先”為前提，從而達(dá)到一種“平等的自由優(yōu)先”。從這些方面，我們可以看出羅爾斯的正義觀很大程度體現(xiàn)在一種“平等和自治”的意思構(gòu)架上，使正義觀在一定意義上成為了一種“平等觀”，讓平等的價(jià)值在正義的理論中間接展開。
通過(guò)以上，我們可以看出，羅爾斯的《正義論》其中的許多價(jià)值取向與當(dāng)今的社會(huì)主流價(jià)值取向是相一致的，特別是在政治架構(gòu)中，這個(gè)特點(diǎn)則表現(xiàn)得更為明顯。只不過(guò)羅爾斯的這些正義觀內(nèi)容在邏輯體系上更加理論化與精細(xì)化，但這并不妨礙他的《正義論》對(duì)今天社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)借鑒意義。如自由、平等、公平等這一系列主流理論的構(gòu)架，使我們更多的挖掘出其中更為深刻的內(nèi)涵。自由應(yīng)以平等為基礎(chǔ)，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由過(guò)程中，每個(gè)人的自由權(quán)利都是平等的，在行使自由時(shí)，不能損害他人自由，這對(duì)我們的個(gè)人或群體的實(shí)踐都有法律上和道德上的指導(dǎo)意義。而自由、平等與公平又為政治實(shí)踐特別是政治權(quán)力的架構(gòu)提出了一些框架性的指導(dǎo)思想，即通過(guò)怎樣的政治架構(gòu)能最大限度實(shí)現(xiàn)人民的自由與平等，怎樣使程序公正內(nèi)化為實(shí)質(zhì)公正，從而在更大程度上達(dá)到人民在這些價(jià)值取向上的凝聚力，為我國(guó)權(quán)力的運(yùn)作實(shí)現(xiàn)更大程度上的聚合力與生命力，從而能一直保持民眾的參與熱情，使之主動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的政治參與。而在社會(huì)指向上，這種正義觀則提供了一套詳細(xì)的社會(huì)價(jià)值觀，為全社會(huì)樹立一套正確的、邏輯嚴(yán)密的價(jià)值觀提供了可以參考的理論框架。
《正義論》就是一部這樣的著作，不在于其是否有華麗的詞藻，而在于其是否有價(jià)值不可估量的實(shí)質(zhì)，真正的巨著，是因其實(shí)質(zhì)而不朽的。
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