今天小編為大家提供公務員公共基礎(chǔ)文化歷史知識：昆陽之戰(zhàn)，希望大家能結(jié)合例題好好復習，全力以赴！祝你備考成功！
公務員公共基礎(chǔ)文化歷史知識：昆陽之戰(zhàn)
在弱肉強食的中國封建社會時期，戰(zhàn)爭成了各路霸主爭奪地盤和擴大勢力的最有效手段。無論是華夏大地上的國與國之間的吞并之戰(zhàn)，還是對抗他國敵對勢力的侵略之戰(zhàn)，亦或者是開疆擴土的遠征之戰(zhàn)，戰(zhàn)爭都在用它獨特的方式改變中國歷史的走向，而每一次戰(zhàn)爭都在歷史篇章里書寫下了濃重的一筆。古代有些戰(zhàn)役不常見，但如果考察就比較偏，給同學們帶來困擾，今天就給同學們介紹一下中國古代戰(zhàn)爭中不常見的幾次以少勝多的戰(zhàn)役。
【例題-單選】新朝末年，新漢兩軍在中原地區(qū)進行的一場戰(zhàn)略決戰(zhàn)，身為偏將軍的劉秀一戰(zhàn)而天下聞名，此戰(zhàn)不但是劉秀擊敗王莽的關(guān)鍵一戰(zhàn)，同時也為劉秀日后奪取天下奠定了基礎(chǔ)，也是中國一次以少勝多的戰(zhàn)役。此次戰(zhàn)役為( )。
A.渭水之戰(zhàn)? B.城濮之戰(zhàn)
C.昆陽之戰(zhàn) D.襄陽之戰(zhàn)
A項渭水之戰(zhàn)是曹操為平定關(guān)中，與馬超等關(guān)中聯(lián)軍的最后決戰(zhàn)，也稱渭南之戰(zhàn)。在這場戰(zhàn)爭中，雙方的指揮員體現(xiàn)出來的戰(zhàn)爭素養(yǎng)幾乎決定了整個戰(zhàn)爭的走向。而整個戰(zhàn)役所帶來的影響，也決定了后近五百年的歷史走向。這場戰(zhàn)爭是中國歷史上以少勝多的奇跡，是戰(zhàn)爭史上戰(zhàn)術(shù)應用的奇跡。
B項城濮之戰(zhàn)，是周襄王二十年(公元前632)，晉、楚兩國在魏國城濮(山東鄄城西南)地區(qū)進行的爭奪中原霸權(quán)的首次大戰(zhàn)。晉文公兌現(xiàn)當年流亡楚國許下“退避三舍”的諾言，令晉軍后退，避楚軍鋒芒。子玉不顧楚成王告誡，率軍冒進，被晉軍殲滅兩翼。楚軍大敗。
C項昆陽之戰(zhàn)是新朝末年，新漢兩軍在中原地區(qū)進行的一場戰(zhàn)略決戰(zhàn)，這場大戰(zhàn)的主戰(zhàn)場在昆陽一線(今河南省葉縣)，故稱為昆陽之戰(zhàn)。昆陽之戰(zhàn)是中國歷史上著名的以少勝多的戰(zhàn)例之一，它決定了新漢兩軍的命運和未來中原王朝數(shù)百年的國運，是中國歷史上一次有深遠影響的戰(zhàn)略決戰(zhàn)。昆陽之戰(zhàn)中，身為偏將軍的劉秀一戰(zhàn)而天下聞名，昆陽之戰(zhàn)不但是劉秀擊敗王莽的關(guān)鍵一戰(zhàn)，同時也為劉秀日后奪取天下奠定了基礎(chǔ)，明代著名思想家顧炎武曾這樣贊揚昆陽之戰(zhàn)中的劉秀：“一戰(zhàn)摧大敵，頓使何宇平”。
D項襄陽之戰(zhàn)是蒙古帝國統(tǒng)治者消滅南宋政權(quán)的一次重要戰(zhàn)役，是中國歷史上宋元封建王朝更迭的關(guān)鍵一戰(zhàn)。這次戰(zhàn)役從南宋咸淳三年(1267年)蒙將阿術(shù)進攻襄陽的安陽灘之戰(zhàn)開始，中經(jīng)宋呂文煥反包圍戰(zhàn)，張貴、張順援襄之戰(zhàn)，龍尾洲之戰(zhàn)和樊城之戰(zhàn)，終因孤城無援，咸淳九年(1273年)呂文煥力竭降元，歷時近6年，以南宋襄陽失陷而告結(jié)束。在襄陽之戰(zhàn)時，宋軍巧妙的應用了地形優(yōu)勢，成功的阻止了蒙古軍的投石兵器的猛烈攻擊。然而蒙古人找到了阿拉伯的兵器專家，改進了投石兵器的攻擊距離和準確率，順利的攻下了樊城，襄陽苦于后無援兵，內(nèi)無糧草，宣布投降。此戰(zhàn)是兵器改革的奇跡，也是漢族人民對抗侵略的奇跡。
故此題正確答案為C。
公務員公共基礎(chǔ)文化歷史知識：古代禮儀二三事
中華發(fā)展幾千年以來有著深刻而悠遠的歷史傳承，而在豐富多彩的歷史當中，有一件事是從古到今我們一直尊崇的，那就是我們中華民族古代的傳統(tǒng)禮儀。我們都知在當時西周有著名的禮樂制、宗法制，孔子也曾經(jīng)提倡復興周禮，中國古代有“五禮”之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。而每一種禮儀都有其存在的必然性，古人是很看重禮儀的，不管是男子還是女子，如若不遵循禮儀，在古代可是一件人人都會唾棄的事，所以今天來給大家介紹一下我們古代的一些重要禮儀。
因為古代科學技術(shù)比較落后，人民相信靠天吃飯，所以古代祭天等政治祭祀活動是非常隆重的，給大家介紹一下最重要的其中三種：
①祭天：始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實體崇拜，對天的崇拜還體現(xiàn)在對月亮的崇拜及對星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達到一定數(shù)量之后，才抽象為對天的崇拜。周代人崇拜天，是從殷代出現(xiàn)“帝”崇拜發(fā)展而來的，最高統(tǒng)治者為天子，君權(quán)神授，祭天是為最高統(tǒng)治者服務的，因此，祭天盛行到清代才宣告結(jié)束。
②祭地：夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說她是賜福人類的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢代以后，不宜動土的風水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。
③宗廟之祭：宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物。人們在陽間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人不準設廟。宗廟的位置，天子、諸侯設于門中左側(cè)，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設祖宗神位。祭祀時還要卜筮選尸，尸一般由孫輩小兒充當。廟中的神主是木制的長方體，祭祀時才擺放，祭品不能直呼其名。祭祀時行九拜禮:“稽首”、“頓首”、“空首”、“振動”、“吉拜”、“兇拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肅拜”。宗廟祭祀還有對先代帝王的祭祀，據(jù)《禮記·曲禮》記述，凡于民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王，明太祖則始創(chuàng)在京都總立歷代帝王廟，嘉靖時在北京阜成門內(nèi)建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。
而在生活中像我們現(xiàn)在一些普通的生活習慣在古代也是有嚴格的要求的，如：①誕生禮：從婦女未孕時的求子到嬰兒周歲，一切禮儀都圍繞著長命的主題。高禖之祭即是乞子禮儀。此時，設壇于南郊，后妃九嬪都參加。漢魏時皆有高禖之祭，唐宋時制定了高禖之祀的禮儀，金代高禖祭青帝，在皇城東永安門北建木制方臺，臺下設高禖神位。清代無高禖之祭，卻有與之意義相同的“換索”儀式。誕生禮自古就有重男輕女的傾向。誕生禮還包括“三朝”、“滿月”、“百日”、“周歲”等。“三朝”是嬰兒降生三日時接受各方面的賀禮。"滿月"在嬰兒滿一個月時剃胎發(fā)。“百日”時行認舅禮。“周歲”時行抓周禮，以預測小兒一生命運、事業(yè)吉兇。
②成年禮：也叫冠禮，是跨入成年人行列的男子加冠禮儀。冠禮從氏族社會盛行的男女青年發(fā)育成熟時參加的成丁禮演變而來。漢代沿襲周代冠禮制度。魏晉時，加冠開始用音樂伴奏。唐宋元明都實行冠禮，清代廢止。中國少數(shù)民族不少地區(qū)至今還保留著古老的成年禮，如拔牙、染牙、穿裙、穿褲、盤發(fā)髻等儀式。
③饗燕飲食禮儀：饗在太廟舉行，烹太牢以飲賓客，重點在禮儀往來而不在飲食，燕即宴，燕禮在寢宮舉行，主賓可以開懷暢飲。燕禮對中國飲食文化形成有深遠的影響。節(jié)日設宴在中國民間食俗上形成節(jié)日飲食禮儀。正月十五吃元宵，清明節(jié)吃冷飯寒食，五月端陽的粽子和雄黃酒，中秋月餅，臘八粥，辭歲餃子等都是節(jié)日儀禮的飲食。在特定的節(jié)日吃特定的食物，這也是一種飲食禮儀。宴席上的座次，上菜的順序，勸酒、敬酒的禮節(jié)，也都有社會往來習俗中男女、尊卑、長幼關(guān)系和祈福避諱上的要求。
從政治或者是生活的禮儀都不難看出，古代禮儀非?？粗睾芏嗟募毠?jié)，當然在我們今天看來有些禮儀或許過于繁瑣，不太符合現(xiàn)代的經(jīng)濟發(fā)展的要求，但是不可否認的是因為這些特別而講究的禮儀使得中國成為具有五千年文明歷史的禮儀之邦,中國古代也以其彬彬有禮的風貌禮儀而著稱于世。我們針對一些有繼承意義的禮儀，應該繼續(xù)傳承下去，讓其發(fā)揚光大，成為我國深沉而持久的文化力量。
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