在學(xué)校歷史課上學(xué)習(xí)過(guò)《洛神賦圖》，那么你又了解它的作者嗎？下面是出國(guó)留學(xué)網(wǎng)的小編為大家收集整理的“顧愷之生平個(gè)人簡(jiǎn)歷”，供大家參考！希望能夠幫助到大家！更多精彩內(nèi)容請(qǐng)持續(xù)關(guān)注出國(guó)留學(xué)網(wǎng)！
顧愷之生平個(gè)人簡(jiǎn)歷
顧愷之（約348-409）東晉畫(huà)家，出身士族家庭，字長(zhǎng)康，小字虎頭，晉陵無(wú)錫（今江蘇無(wú)錫）。畫(huà)家，繪畫(huà)理論家，詩(shī)人。
顧愷之。曾為醒溫及殷仲堪參軍，義熙（405-418）初任通直散騎常侍。劉裕北伐南燕，愷之為作《祭牙（旗）文》。多才藝，工詩(shī)賦、書(shū)法，尤精繪畫(huà)，嘗有才絕、畫(huà)絕、癡絕之稱(chēng)。多作人物肖像及神仙、佛像、禽獸、山水等。畫(huà)人注重點(diǎn)睛，自云傳神寫(xiě)照，盡在阿堵（即這個(gè)，指眼珠）中。嘗為裴楷畫(huà)像，頰上添三毛，而益覺(jué)有神。在建康瓦棺寺繪《維摩詰像》壁畫(huà)，光彩耀目，轟動(dòng)一時(shí)。后人論述他作畫(huà)，意存筆先，畫(huà)盡意在；筆跡周密，緊勁連綿如春蠶吐絲。把他和師法他的南朝宋畫(huà)家陸探微并稱(chēng)顧陸，號(hào)為密體，以區(qū)別于南朝梁張僧繇、唐吳道子的疏體。著有《論畫(huà)》、《魏晉勝流畫(huà)贊》、《畫(huà)云臺(tái)山記》，其中遷想妙得、以形寫(xiě)神等論點(diǎn)，對(duì)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展，有很大影響。存世的《女史箴圖》傳是早期的摹本，內(nèi)容繪寫(xiě)西晉張華所撰約束宮廷嬪妃的教誡。1900年八國(guó)聯(lián)軍侵入北京，被英軍從清宮劫去，現(xiàn)藏英國(guó)倫敦不列顛博物館。所傳顧的另一作品《女史箴圖》，乃宋人所作。
顧愷之的作品，據(jù)唐宋人的記載，除了一些政治上的名人肖像以外，也畫(huà)有一些佛教的圖像，這是當(dāng)時(shí)流行的一部分題材。另外還有飛禽走獸，這種題材和漢代的繪畫(huà)有聯(lián)系。他也畫(huà)了一些神仙的圖像，因?yàn)槟且彩钱?dāng)時(shí)流行的信仰。而最值得注意的是他畫(huà)了不少名士們的肖像。這就改變了漢代以宣揚(yáng)禮教為主的風(fēng)氣，而反映了觀察人物的新的方法和藝術(shù)表現(xiàn)的新的目的，即：離開(kāi)禮教和政治而重視人物的言論豐采和才華。這表示繪畫(huà)藝術(shù)視野的擴(kuò)大；從而為人物畫(huà)提出了新的要求——表現(xiàn)人的性格和精神特點(diǎn)。在顧愷之的著作言論中，我們見(jiàn)到他反復(fù)強(qiáng)調(diào)描寫(xiě)人的神情和精神狀態(tài)。顧愷之和陸探微、張僧繇是南北朝時(shí)期三個(gè)最重要的畫(huà)家，代表了漢代美術(shù)得到迅速發(fā)展和成熟的人物畫(huà)藝術(shù)。唐代張懷瓘對(duì)其畫(huà)評(píng)價(jià)甚高，云：＂張僧繇得其肉，陸探微得其骨，顧愷之得其神。＂
繪畫(huà)作品
他的畫(huà)作極多，有隋朝官本《司馬宣王像》、《謝安像》、《劉牢之像》、《恒玄像》、《列仙圖》，著錄于《梁太清目》；《宣和畫(huà)譜》著錄有《夏禹治水圖》、《春龍出蟄圖》等9件。其中傳世的《女史箴圖》卷，傳為早期摹本，現(xiàn)藏英國(guó)倫敦不列顛博物館。另傳顧之《洛神賦圖》卷，乃宋人所作，現(xiàn)藏故宮博物院。他的畫(huà)論有《論畫(huà)》、《魏晉勝流畫(huà)贊》、《畫(huà)云臺(tái)山記》等。
顧愷之著作有《啟蒙記》3卷，文集20卷，皆已失傳。其畫(huà)論由于張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》的記錄而保存了3篇，即《魏晉勝流畫(huà)贊》、《論畫(huà)》、《畫(huà)云臺(tái)山記》。其中心組成部分有：傳神論、以形寫(xiě)神、遷想妙得等。“傳神”即重視精神狀態(tài)的表達(dá)。他認(rèn)為“手揮五弦”盡管是很細(xì)致和難于掌握，但比之“目送飛鴻”的精神狀態(tài)和內(nèi)心活動(dòng)的表達(dá)卻要容易。在畫(huà)論中明確提出“以形寫(xiě)神”的概念，其目的是達(dá)到形神兼?zhèn)??！斑w想”是畫(huà)家觀察對(duì)象體驗(yàn)生活中的揣摩、體會(huì)，以至構(gòu)思，即想象思維的過(guò)程?！懊畹谩本褪乔擅畹匕盐諏?duì)象內(nèi)在的本質(zhì)?！斑w想妙得”要做到主客觀的統(tǒng)一和作者與表現(xiàn)對(duì)象及讀者相互間思想的交融。這些論點(diǎn)實(shí)為謝赫六法論的先驅(qū)。對(duì)后來(lái)的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作和繪畫(huà)美學(xué)思想的發(fā)展，有很大的影響。
顧愷之的《論畫(huà)》一文，象他另外兩篇關(guān)于繪畫(huà)藝術(shù)的文字一樣，都因相傳錯(cuò)脫，不易通讀，只能揣其大意。其中談到前人所畫(huà)的：小列女、周本記、伏羲神農(nóng)、漢本記、孫武、醉客、穰苴、壯士、列士、三馬、東王公、七佛、夏殷與大列女、北風(fēng)詩(shī)、清游池、竹林七賢、嵇輕車(chē)詩(shī)、陳太丘二方、嵇興、臨深履薄等作品，都是評(píng)論這些畫(huà)中人物形象和神情表現(xiàn)的優(yōu)劣。而全篇最前段，特別談到：“凡畫(huà)，人最難，次山水，次狗馬，臺(tái)榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也?！边@里他指出理解對(duì)象的深入的程度以人物畫(huà)要求最高，對(duì)于山水畫(huà)也很重要。
《魏晉勝流畫(huà)贊》一向被標(biāo)作為顧愷之的文章，此篇講臨摹的方法，以及選絹、著色、布局、畫(huà)山、畫(huà)人應(yīng)該注意的事項(xiàng)，其中保存了一些作畫(huà)的經(jīng)驗(yàn)。他又一著作《畫(huà)云臺(tái)山記》，是一篇有歷史價(jià)值的文章。但文字中有很多錯(cuò)亂，但大致可以看出是描述一幅分為三段的云臺(tái)山圖。云臺(tái)山是道教的祖師張道陵修道成仙的名山。這幅圖描繪天師張道陵以跳到深谷中取桃子來(lái)考察其弟子們，其中唯趙升、王長(zhǎng)二人信心最堅(jiān)。文章中又描述了畫(huà)中的山石澗流的險(xiǎn)峭之勢(shì)，山峰上有孤松，山中穿插著鳳鳥(niǎo)“婆娑體儀，羽秀而詳軒尾翼”，白虎“匍石飲水”等。這篇文字有助于我們了解早期山水畫(huà)的內(nèi)容和風(fēng)格。早期山水畫(huà)是包含了神仙怪異的因素的。
畫(huà)跡甚多，有《司馬宣王像》、《謝安像》、《劉牢之像》《王安期像》、《阮脩像》、《阮咸像》《晉帝相列像》、《司馬宣王并魏二太子像》、《桂陽(yáng)王美人圖》、《蕩舟圖》、《虎豹雜鷙鳥(niǎo)圖》、《鳧雁水鳥(niǎo)圖》、《廬山會(huì)圖》、《水府圖》、《行三龍圖》、《夏禹治水圖》等。顧愷之作品真跡沒(méi)有保存下來(lái)。相傳為顧愷之作品的摹本有《女史箴圖》、《洛神賦圖》、《列女仁智圖》等。《女史箴圖》，絹本，淡設(shè)色，現(xiàn)藏英國(guó)倫敦不列顛博物館，多數(shù)人認(rèn)為是唐代摹本。內(nèi)容系據(jù)西晉張華《女史箴》一文而作，原分12段，每段題有箴文，現(xiàn)存9段，自“玄熊攀檻”開(kāi)始，到“女史司箴敢告庶姬”結(jié)束，是了解顧愷之繪畫(huà)風(fēng)格比較可靠的實(shí)物依據(jù)。另外故宮博物院尚藏有宋人摹本一卷，藝術(shù)水平不如前者，但多出樊姬、衛(wèi)女2段，也有研究?jī)r(jià)值。《洛神賦圖》，絹本，淡設(shè)色，今存宋摹本5種，分藏于故宮博物院臺(tái)北故宮博物院、遼寧省博物館及美國(guó)弗里爾美術(shù)館等處。內(nèi)容根據(jù)三國(guó)時(shí)曹植《洛神賦》一文而作。此卷母本的時(shí)代，有的認(rèn)為要早于顧愷之，或與東晉明帝司馬紹所作《洛神賦圖》有關(guān)。畫(huà)卷以豐富的山水景物作為背景，展現(xiàn)出人物的各種情節(jié)，人物刻畫(huà)，意志生動(dòng)。構(gòu)思布局尤為奇特，洛神和曹植在一個(gè)完整的畫(huà)面里多次出現(xiàn)，組成有首有尾的情節(jié)發(fā)展進(jìn)程，畫(huà)面和諧統(tǒng)一，絲毫看不出連環(huán)畫(huà)式的分段描寫(xiě)的跡象。圖中的山水部分，對(duì)了解東晉山水畫(huà)的特點(diǎn)，有一定的參考價(jià)值?！读信手菆D》，絹本，亦為故宮博物院所藏。內(nèi)容系描繪《古列女傳》卷三《仁智傳》部分。今傳本只有10段，大約系南宋人所摹。此卷線(xiàn)條剛勁，似與文獻(xiàn)所載顧愷之畫(huà)“如春蠶吐絲”不合。
人物故事
“癡絕”顧愷之二三事
顧愷之的生平經(jīng)歷，我們知道很少，只知道他最初曾在雄踞長(zhǎng)江上流的將軍桓溫和殷仲堪的幕下任過(guò)官職，他和桓溫的兒子桓玄頗有來(lái)往。很受桓溫和謝安的賞識(shí)。晚年任散騎常侍，六十二歲去世。關(guān)于他的生平，保留下來(lái)一些小故事。他對(duì)一些世俗事物的率真、單純、樂(lè)觀、充滿(mǎn)真性情的生活態(tài)度，就曾經(jīng)在若干傳說(shuō)故事中被形容為“癡”。但也有一些是形容他的聰明的，所以曾有人說(shuō)他身上“癡黠各半”。他不只是在繪畫(huà)藝術(shù)方面表現(xiàn)了卓絕的才能，也是一個(gè)擅長(zhǎng)文學(xué)的人。他遺留下來(lái)的殘章斷句中，保存著形容浙東會(huì)稽山川之美的“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙蘢，若云興霞蔚”的名句。
相傳，有一年春天，他要出遠(yuǎn)門(mén)，于是就把自己滿(mǎn)意的畫(huà)作集中起來(lái)，放在一個(gè)柜子里，又用紙封好，題上字，交給大司馬桓玄代為保管?；感盏焦褡雍?，竟偷偷地把柜子打開(kāi)，一看里邊都是精彩的畫(huà)作，就把畫(huà)全部取出，又把空柜子封好。兩個(gè)月后，愷之回來(lái)了，桓玄把柜子還給愷之，并說(shuō)，柜子還給你，我可未動(dòng)。等把柜子拿回家，打開(kāi)一看，一張畫(huà)也沒(méi)有了。愷之驚嘆道：妙畫(huà)有靈，變化而去，猶如人之羽化登仙，太妙了！太妙了《晉書(shū)·列傳第六十二·文苑·顧愷之》
又有一次，還是他的那位“好”朋友桓玄，非常鄭重地對(duì)他說(shuō)：你看，我手中拿的這片樹(shù)葉，是一片神葉，是蟬用來(lái)藏身的，人拿了它，貼在自己的額上，別人就立刻看不見(jiàn)你了。愷之聽(tīng)了特別高興，而且特別相信。隨即把那片葉拿過(guò)來(lái)，貼在自己額頭上。略過(guò)了一會(huì)兒，桓玄竟然在他面前撒起尿來(lái)，愷之不以為怪，反而相信桓玄看不見(jiàn)他了，所以才有如此動(dòng)作。
義熙三年（407），愷之做了散騎常侍，心里很高興。一天晚上，在自家院子里，看著明月當(dāng)空，詩(shī)興大發(fā)，于是便高聲吟起詩(shī)來(lái)，他的鄰居謝瞻，與他同朝為官，聽(tīng)到他的吟詠，就隔著墻稱(chēng)贊了他幾句。好，這一稱(chēng)贊不要緊，愷之一時(shí)興奮，忘了疲倦，一首接一首，一句接一句，沒(méi)完沒(méi)了地吟起來(lái)。謝瞻隔著墻陪著折騰了一會(huì)兒感到累了，就想回屋睡覺(jué)，于是就找了一個(gè)下人代替他和隔墻的那一位繼續(xù)折騰。人換了，調(diào)變了，愷之不知有變，就這樣，一直吟詠到天亮才罷休。