經(jīng)典申論范文:追尋歷史意義 走出“泛娛樂化”

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    追尋歷史意義 走出“泛娛樂化”
    一段時(shí)間以來,各種“抗日神劇”“宮廷戲說”“名著改編”,總會(huì)引來很多質(zhì)疑之聲。那些不顧史實(shí)乃至常識(shí)的粗制濫造,那些既無意思更無意義的胡編亂造,讓人反感,卻也提出了這樣一個(gè)問題:在信息爆炸、觀點(diǎn)多元、文化多樣的今天,應(yīng)該怎么用好歷史資源、做好歷史傳播,真正讓歷史對(duì)時(shí)代說話、向公眾發(fā)言?
    脫下沉重、刻板、僵硬的外衣,換上輕盈、生動(dòng)、鮮活的步伐,歷史的“輕松”背后是社會(huì)進(jìn)步、思想解放的表現(xiàn)。然而,以戲說代替正說,以調(diào)侃代替中立,以消費(fèi)歷史代替認(rèn)識(shí)歷史,以?shī)蕵窔v史代替思考?xì)v史,可能就跌進(jìn)了“泛娛樂化”的陷阱——?dú)v史變成了市場(chǎng)上的快消品、屏幕里的調(diào)味品,變成了抖一個(gè)個(gè)包袱、造一個(gè)個(gè)笑料。
    “泛娛樂化”背后,其實(shí)是對(duì)歷史的一種“去價(jià)值化”。當(dāng)歷史僅歸于娛樂之時(shí),也就是歷史被虛無主義綁架之時(shí),這直接瓦解著社會(huì)的價(jià)值底座、人們的精神信仰。正如學(xué)者的告誡,如果“我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸”,最后必然是“我們成了一個(gè)娛樂至死的物種”??纯茨切┢鸷遄屒貦u在岳飛面前“站”起來的,那些圍觀邱少云“特殊生理結(jié)構(gòu)”的,那些瞎傳“村民出賣狼牙山五壯士”的,那些連抗戰(zhàn)都可以無所顧忌消費(fèi)戲謔的……娛樂化一旦過度膨脹,其必然的結(jié)果就是審美取向感官化,價(jià)值取向虛無化,政治取向戲謔化,道德取向去崇高化。
    需要警惕的是,這樣一種泛娛樂化的歷史觀,近年來開始彌散到一些肩負(fù)講解史實(shí)、傳承精神的專業(yè)人士身上。有文化工作者把歷史當(dāng)消費(fèi),熱衷于“戲說”、青睞于“顛覆”;有專家學(xué)者把淺薄當(dāng)學(xué)術(shù),花大量功夫研究“大禹三過家門而不入是有婚外情”“李清照詞句證明她是好賭好色之人”;有教育工作者把媚俗當(dāng)創(chuàng)新,窮盡資料只是為了證明孔子有私生子、推論李白是“大唐第一古惑仔”……這些雖然不是主流,但這種“娛樂”示范,同樣會(huì)產(chǎn)生“愚樂”效應(yīng),尤其是對(duì)那些價(jià)值觀尚未定型、鑒別力還有欠缺的青少年。
    其實(shí),很多名篇名著,都是從歷史中汲取靈感。遠(yuǎn)有《三國(guó)演義》演繹歷史沉思天下大勢(shì),近有《故事新編》以古喻今反思社會(huì)現(xiàn)象,無論是“我注六經(jīng)”還是“六經(jīng)注我”,都可以更好地讓歷史說話。而以通俗的方式、大眾的視角講“歷史故事”,讓公眾在“悅讀”“悅覽”中有所悟、有所得,同樣有利于傳播歷史。但是,無論怎樣的“歷史講述”,都需要抱有對(duì)歷史的“溫情與敬意”,守住一條基本的底線,那就是不能罔顧常識(shí)、顛倒黑白,更不能消解價(jià)值、解構(gòu)意義。尊重歷史而不是調(diào)侃歷史,敬畏歷史而不是消費(fèi)歷史,才是“再創(chuàng)造”時(shí)需有的歷史觀。
    “歷史上都寫著中國(guó)的靈魂,指示著將來的命運(yùn)”。回看擁有百余年滄桑變化的中國(guó)近代史,5000多年?duì)N爛輝煌的華夏文明史,構(gòu)建起我們民族最有力的精神底座。向前看,民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的愿景,成為億萬人民前行的根本動(dòng)力。端正我們的歷史觀,以開放姿態(tài)擁抱歷史,以真誠(chéng)敬畏對(duì)待歷史,觸摸民族的靈魂、把握精神的脈絡(luò),我們才能擔(dān)負(fù)起歷史使命,走向更遠(yuǎn)的未來。
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