今天出國留學(xué)網(wǎng)要講的是“二十四孝”里存在傳統(tǒng)文化糟粕，要揚(yáng)棄。盲目推崇“二十四孝”是弘揚(yáng)孝文化的嚴(yán)重誤區(qū)。
“二十四孝”講了二十四個做人盡孝的故事，不同版本的區(qū)別，僅在于個別人物和故事選取的不同。在最常見的版本里，包括孝感動天、戲彩娛親、鹿乳奉親、百里負(fù)米、嚙指痛心、蘆衣順母、親嘗湯藥、拾葚異器、埋兒奉母、賣身葬父、刻木事親、涌泉躍鯉、懷橘遺親、扇枕溫衾、行傭供母、聞雷泣墓、哭竹生筍、臥冰求鯉、扼虎救父、恣蚊飽血、嘗糞憂心、乳姑不怠、滌親溺器、棄官尋母。其中大部分故事說的是子女為保證父母的身心安悅和自己的內(nèi)心寧靜而做出的力所能及的孝行，這些當(dāng)然是值得肯定和贊賞的。但也有部分故事里的極端做法所顯示出的超越常理、違背常識，讀來令人不安。
比如“埋兒奉母”，說的是晉代郭巨家貧，為了不影響供養(yǎng)母親，欲將親生幼子活埋的故事。故事結(jié)尾雖說用天賜黃金獎勵了孝子郭巨，也保住了孩子。但這樣的故事在人群中傳播，在校園里傳誦，哪一位慈祥的老人能夠心安，哪一個敏感的孩兒童能不驚慌?據(jù)宗璞先生講，因?yàn)檫@則圖文，少年的魯迅也曾面對祖母，心生戒懼。對于郭巨埋兒，北京大學(xué)教授孔慶東老師也曾評論說：“為了讓父母吃飽飯，竟然要活埋兒子，這表面上看是‘大孝’，但其實(shí)恰好違背了‘不孝有三無后為大’的‘孝道總綱’，所以其實(shí)又是‘大不孝’。你把老人的寶貝孫子都給殺害了，這還是‘孝’嗎?這樣的‘大孝子’真是欠抽!”
比如“臥冰求鯉”，說的是王祥不計(jì)前嫌，赤身臥冰，用自己的體溫去融化堅(jiān)冰，求取鯉魚，以奉繼母。且不說冬季的寒冰不是人的體溫可以融化的。即便用此法求得鯉魚，王祥的極端做法仍然不可取。宗璞先生對此評論：“不計(jì)前嫌當(dāng)然是可以表揚(yáng)的，但這種行為若說是孝，也是愚孝。上天幫助跳出鯉魚是迷信，事實(shí)的結(jié)果可能就是得一場肺炎，還要家人求醫(yī)尋藥。難道不知古訓(xùn)云：身體發(fā)膚，受之父母，不敢損傷。真是其愚不可及了?！?BR> 比如“曹娥投江”，宗璞先生認(rèn)為是“殘忍、愚昧而又迷信的事”。是“極不合理”的。她說，“現(xiàn)在還有許多宣傳，真是不可思議?！?BR> 此外，還有“恣蚊飽血”、“嘗糞憂心”兩則，也是劇情悖于常理。前者“恣蚊飽血”，蚊蟲叮人，并無選擇，除非為母驅(qū)蚊。而驅(qū)蚊的辦法，在古代也有多種。此種做法，若非兒童笑談，豈不是不學(xué)無術(shù)?后者“嘗糞憂心”，即便醫(yī)家，也要采取一定的保護(hù)和隔離措施后才可以探驗(yàn)。如此冒險，豈不怕再多出一個病人來，最終兩輩人都要使人操心了。
按照幾位老師的說法，盡孝也是要動腦子的，而偷懶最終是要挨板子的。文化復(fù)興是大工程，不外乎繼承和發(fā)揚(yáng)，但是繼承什么、發(fā)揚(yáng)什么，是要做功課的。文化傳播是大事，若要參與其間，于其細(xì)微處能不慎乎?
對于目前各地不加選擇推廣傳播上述內(nèi)容的做法，宗璞先生、李中華和江力兩位老師以及在小區(qū)遇到的一位退休的化學(xué)系教授，幾位都同樣表示擔(dān)憂。作家宗璞先生此前還專門為此寫過《美芹三議》一文，提議用“木蘭從軍”“班昭續(xù)書”替換掉上述不適當(dāng)?shù)膬?nèi)容。文章發(fā)表在2014年12月19日的《文匯報》上，有心人可以移步一觀。
近年來，“文化熱”、“國學(xué)熱”以及中華文化偉大復(fù)興的“春風(fēng)化雨”之時，提倡以落后愚昧的“二十四孝”是錯誤的，是不可取的!
真正的中國文化是最講人性的，最講天理的，“二十四孝”違背了這個基本文化特質(zhì)。它不是傳統(tǒng)文化，恰恰是反“傳統(tǒng)”的，反人類的，有些做法是非人性的，不僅不可以提倡，恰恰要揚(yáng)棄，要批判，要制止!
用愚昧肉麻并不真實(shí)的“二十四孝”代替中國真正的“孝文化”，以此貌似弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，恰恰是破壞傳統(tǒng)文化，國內(nèi)此風(fēng)當(dāng)自此禁止!!!
延伸閱讀
1.宗璞《美芹三議》(節(jié)選)
關(guān)于《二十四孝圖》
搬到這個小區(qū)已經(jīng)兩年多了，這里地面不大，花木扶蘇，景色怡人。還有一處長廊，壁上有浮雕，下面一泓池水，看去也很順眼。但仔細(xì)看過浮雕內(nèi)容，卻讓人煩惱。
浮雕刻的是二十四孝，這是一個養(yǎng)老的小區(qū)，以孝為理念當(dāng)然是很好的。二十四孝圖似乎是我們習(xí)俗中孝的代表，其中有幾幅表現(xiàn)孝的行為卻令人心寒，還生出一種恐懼感。最突出的就是“郭巨埋兒”。 郭巨家貧，他的老母常常把自己的那一份食物分給孫兒，郭巨為了不讓兒子和母親爭食，要把兒子活埋掉，圖上畫的便是。郭巨正在挖坑，不懂事的小兒子手里拿著撥浪鼓笑著在一旁看，不知道這坑是要埋他的。好在挖坑挖出黃金來，是上天賜給郭巨獎勵他的孝心的。我覺得非常奇怪，這也叫孝心?他殺害了親生兒子，他的生身母親失去孫兒，豈不要痛徹肝腸，一命嗚呼?這不也是殺害了母親?我的想象可能太多，好在有上天賜了黃金，殘忍的行為沒有發(fā)生。不過影響也夠大了。魯迅說他小時，讀了郭巨埋兒這幅圖后，“怕看見我那白發(fā)的祖母，便總覺得她是和我不兩立。至少，也是一個和我的生命有些妨礙的人。后來這印象日見其淡了，但總有一些留遺，一直到她去世——這大概是送給二十四孝圖的儒者所萬料不到的罷?！?見朝花夕拾《二十四孝圖》)以魯迅的尖銳犀利，對這幅圖畫故事倒沒有什么刻薄話。仔細(xì)想來，這故事使得孫兒害怕祖母，甚至祖母死掉才安心，真沒有別的話可說，只能說是大大的作孽。
還有“曹娥投江”也是極不合理的。為尋父親的尸首跳進(jìn)江里，當(dāng)然也淹死了。上天又發(fā)慈悲，讓死后的她背負(fù)了父親浮上來。這又是殘忍、愚昧而又迷信的事?！安芏鹜督钡墓适潞苁侵?，聽說，現(xiàn)在還有許多宣傳，真是不可思議?！芭P冰求鯉”說的是王祥因繼母患病，想吃鯉魚。雖然繼母對他不好，他仍不計(jì)前嫌，赤身臥冰用自己的體溫去融化堅(jiān)冰，果然跳出兩條鯉魚來。不計(jì)前嫌當(dāng)然是可以表揚(yáng)的，但這種行為若說是孝，也是愚孝。上天幫助跳出鯉魚是迷信，事實(shí)的結(jié)果可能就是得一場肺炎，還要家人求醫(yī)尋藥。難道不知古訓(xùn)云：身體發(fā)膚，受之父母，不敢損傷。真是其愚不可及了。
古訓(xùn)又云：“百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無孝道?！毙⒑鼙匾?，它是一種愛心，愛心應(yīng)該是自然存在的，當(dāng)然也要教育熏陶。但不必宣傳二十四孝這些行為，特別是那些乖張的行為。二十四孝家喻戶曉，都知道是行孝的代表，要想除掉恐怕很難。從魯迅就在反對它，到現(xiàn)在也沒反對掉?？墒?，“郭巨埋兒”、“曹娥投江”等這幾幅必須砍掉。我們可以設(shè)想刪掉這幾幅，剩下十八孝或十六孝。但是，習(xí)俗中二十四這個數(shù)字好像有什么魅力(這一定是有來源的，不過，我不知道)，“如二十四番花信封”“二十四橋明月夜”都是膾炙人口的用語和詩句。大家很習(xí)慣二十四這個數(shù)字。若是保留這個數(shù)字，我們也許可以用偷梁換柱之法，換掉影響最壞的那幾幅，如“郭巨埋兒”等。我想到兩個人的事跡，可以做兩幅圖，一個是“木蘭從軍”一個是“班昭續(xù)書”。這兩位為接替父親做了他們不能再做的事，可謂大孝。她們完全有資格進(jìn)入二十四孝。這里的說法都很粗略，需要有人認(rèn)真的研究二十四孝圖，哪些該留哪些該續(xù)哪些可添，我實(shí)在沒有力氣了。
我們這個小區(qū)里，?？匆姲装l(fā)蒼蒼的爺爺奶奶，也許是外公外婆，推著里面坐著可愛小寶寶的兒車散步。我真擔(dān)心，再過幾年，這些孩兒都成為小學(xué)生，他們?nèi)粼谶@里游玩，看見長廊上“郭巨埋兒”的浮雕有可能會恨起自己的祖母來。我也是做祖母的人，怎么辦呢?
2.孔慶東《二十四孝荒唐多》(節(jié)選孔慶東博客)
中國古代確實(shí)非常重視孝道，從國家層面也提倡過，精英階層也一直強(qiáng)調(diào)著。但有兩點(diǎn)需要注意，一點(diǎn)是所謂孝道，并不是“天經(jīng)地義”的自然發(fā)生的事情，而是很復(fù)雜的人類倫理建設(shè)，否則就沒有必要?dú)v朝歷代都大力弘揚(yáng)了，這恰恰說明理解孝道和履行孝道是很不容易的;再一點(diǎn)是“歷來重視和推崇”，不等于實(shí)際上做得非常好，其實(shí)古人不孝的現(xiàn)象、假孝的現(xiàn)象也很多。當(dāng)今年輕人對待老人，做得確實(shí)不夠理想，但這是不是屬于“行孝”的問題，能不能依靠“行孝”來解決，大可商榷。如果說把古人的方法拿來就直接管用，那我們還進(jìn)入現(xiàn)代社會干什么?
舊24孝早就被魯迅那代思想家批判過了，里面有很多違背人性的野蠻內(nèi)容。舊24孝主要是舉例式的，通過典型事例來鼓勵人們行孝，因?yàn)橐皹錁影濉?，所以有些例子未免搞得很極端，比如為了讓父母吃飽飯，竟然要活埋兒子，這表面上看是“大孝”，但其實(shí)恰好違背了“不孝有三無后為大”的“孝道總綱”，所以其實(shí)又是“大不孝”。你把老人的寶貝孫子都給殺害了，這還是“孝”嗎?這樣的“大孝子”真是欠抽!而新24孝，是“公民守則”形式，直接規(guī)定子女必須做什么，做了是孝，不做是不孝，毫不考慮具體的人文背景、家庭結(jié)構(gòu)、性格模式，所以是一種更“普世”的野蠻。舊24孝是樹樣板，你做不到，別人也做不到，大家沒有太大的心理壓力;而新24孝雖然很多項(xiàng)規(guī)定很荒唐，但畢竟有些人能夠做到，所以容易造成較大的心理壓力和思想混亂，其結(jié)果不僅不能解決代際隔閡，反而會加重家庭矛盾，引發(fā)新的社會問題。
這個“孝”字，是從“老”字來的，本來的意思應(yīng)該是“按照老人的需要去對待老人”。但是我們都知道，天下的老人跟天下的年輕人一樣，出身、經(jīng)歷、脾氣、性格、修養(yǎng)、健康、愛好、環(huán)境等情況都千差萬別，所以他們的需要也必然各不相同。在不考慮這些問題的背景下，含混而又急躁地高舉起孝道的大旗，出發(fā)點(diǎn)雖然是好的，但很容易造成操作層面的尷尬。我記得上海有一位革命烈士名叫“王孝和”，他的名字很好，“孝”跟“和”聯(lián)系在一起，孝的精神主要體現(xiàn)在“和”上。社會不和諧，工作不和諧，家庭不和諧，自己跟自己都不和諧，所謂的“孝”不就成了無源之水無本之木嗎?
提倡孝敬老人是對的，但是搞出一個新24孝，思路就有問題，這個思路首先就是向“舊24孝”致敬，向封建社會的糟粕致敬。舊24孝并不是自古就有的，是元朝才弄出來的。孔子孟子如果看到那個“二十四孝”，一定會痛斥為胡鬧的。新24孝比舊24孝更加閉門造車，比如“對父母的愛要說出口”，就是一種強(qiáng)迫表演，完全是港臺通俗電視劇里面那一套，“粑粑馬馬我好愛好愛你們呀!”說者虛偽、聽者惡心。還有“為父母購買合適的保險”，等于是為保險公司做廣告。保險的受益人是家屬子女，給父母買保險怎么成為盡孝了呢?讓父母盡量不出危險，才是孝道!“帶父母參觀你工作的地方”，就更是荒唐，什么地方都可以讓家屬隨便進(jìn)去嗎?北大教授上課，都讓父母坐在第一排?外科醫(yī)生動手術(shù)，讓父母在旁邊給拿著斧鉞鉤叉?還有“教會父母上網(wǎng)”，有些老人根本不喜歡網(wǎng)絡(luò)，就跟討厭某些混賬專家是一樣的，不上網(wǎng)可能還長壽些，上了網(wǎng)，短壽十年，誰來負(fù)責(zé)?所以說這個新24孝，恰好代表了我們這個時代的虛偽、愚昧和僵化。正像不同的人應(yīng)該具有不同的愛國方式，孝的精神是為了老人好，具體方法應(yīng)該是因人而宜、因家而宜的。
首先要弄明白幾個問題。什么是孝?為什么要孝?孝與其他倫理要素的關(guān)系如何?然后才談得到怎么樣盡孝。比如一個駐守在邊防哨所的戰(zhàn)士，三年沒有回家了，平時也不能打電話，他孝不孝?再比如一位國家領(lǐng)導(dǎo)人，從來沒有帶父母進(jìn)過中南海，他孝不孝?父親貪污腐敗包二奶，子女是舉報他算孝，還是不舉報他算孝?兩個子女回家，是帶東西多的更孝，還是甜言蜜語多的更孝?在一個價值觀普遍混亂，經(jīng)常連基本的語文問題都搞不清楚的時代，先別侈談什么“文化精髓”了，能不能先回到一些基本的概念上來，把磚頭瓦塊先認(rèn)識清楚了，再設(shè)想構(gòu)建高樓大廈。最后用一個對聯(lián)結(jié)束吧：“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無孝子;萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人。”