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培根《知識就是力量》論文(一)
弗朗西斯〃培根(Francis Bacon,1561年1月22日-1626年4月9日)英國近代唯物主義哲學(xué)家、思想家和科學(xué)家，被馬克思稱為“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實(shí)驗科學(xué)的真正始祖”。
培根曾經(jīng)提出許多哲學(xué)思想，對后世影響深遠(yuǎn)。如四假相說，種族假象、洞穴假象、市場假象、市場假象。人文主義思想，在歐洲中世紀(jì)，神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)占統(tǒng)治地位，貶低人的價值，宣揚(yáng)自然界和人都是上帝有目的地創(chuàng)造和安排，要面向天國和來世。針對這種信仰主義、蒙昧主義，培根提出了研究、解釋自然和人的目標(biāo)，并且探討了在人和自然的王國中，人的地位和作用問題。在人與自然的關(guān)系問題上，培根首先肯定，“人是自然界的臣相和解釋者”。全體福利說，個體的善是公共的善的組成部分，公共的善高于個體的善，公共福利高于個人福利，這就是他的“全體福利說”。此外“知識就是力量”這一流傳了幾個世紀(jì)的口號也是由培根提出，留給世人智能的明燈，奠立了深厚的根基。
“知識就是力量”這一口號的提出是在面對當(dāng)時宗教-教會權(quán)威及教條式的思想;學(xué)術(shù)-亞里斯多德的哲學(xué)思想，數(shù)千年一直被奉為金科玉律以及科學(xué)-墨守成規(guī)，不求甚解的因循方式而以實(shí)驗為主的大背景下提出的。這一響亮口號的提出使得學(xué)術(shù)價值的思想為人類科學(xué)進(jìn)步奠定了重要的基礎(chǔ)，同時培根也成為十六世紀(jì)精神的代表。在期間培根也不只空談、同時他也致力研究知識對于人生問題、人性修養(yǎng)、信仰及命運(yùn)等等。也足以證明培根“知識的力量”的印證。
知識就是力量這一簡單雖然有力的口號，響徹整個世界。此外這一口號無論是在科學(xué)還是社會上都發(fā)揮著巨大的作用。 知識在科學(xué)上的應(yīng)用。培根的科學(xué)觀中另一個重要思想是關(guān)于科學(xué)分類的學(xué)說。在培根之前，一直延用的是亞里士多德對科學(xué)的分類，即把科學(xué)分為理論哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)和創(chuàng)造哲學(xué)。理論哲學(xué)是關(guān)于純認(rèn)識的科學(xué)，包括形而上學(xué)、數(shù)學(xué)和物理學(xué)等;實(shí)踐哲學(xué)是關(guān)于人們行為規(guī)范的科學(xué)，包括政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理 學(xué);創(chuàng)造哲學(xué)是研究如何給人尋求利益和快樂的科學(xué)，包括技藝、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)等。這是歷史上最早的科學(xué)分類學(xué)說，但是這種分類割裂了科學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。
基于科學(xué)是一個統(tǒng)一的知識體系的思想。他認(rèn)為應(yīng)該依據(jù)人類精神能力來劃分科學(xué)。人類精神能力分為記憶、想象、理性三種，科學(xué)也可以相應(yīng)地分為歷史、詩歌和哲學(xué)三大領(lǐng)域。
依據(jù)自己的科學(xué)分類原則，也建立了一個龐大的知識體系的結(jié)構(gòu)。哲學(xué)是培根最關(guān)心的一門科學(xué)，他認(rèn)為從事哲學(xué)研究，人類理性或深入神蘊(yùn)，或觀察自然，或反省自身，因此可以根據(jù)理性研討的方向也把哲學(xué)劃分為三種。自然神學(xué)、自然哲學(xué)和人類哲學(xué)。由于這三種哲學(xué)都產(chǎn)生于一個共同的根源，而且它們還共有一些觀察材料和公理，所以必須有一種更普遍、更根本的第一哲學(xué)，作為一切科學(xué)的“公共祖父”。在培根那里，第一哲學(xué)是指研究作為一切論證出發(fā)點(diǎn)的公理的科學(xué)。如幾何學(xué)和邏輯學(xué)的公理就是第一哲學(xué)所要探討的問題。
培根認(rèn)為，自然神學(xué)是關(guān)于上帝的學(xué)問，但這種知識不是來自神的啟示，而是來自對自然的感性觀察和理性思考。他認(rèn)為通過觀察和思考得到的知識不能證明關(guān)于信仰的真理，因此，自然神學(xué)不足以建立宗教，不能使人達(dá)到信仰。它只提供關(guān)于自然的信息，用以駁斥無神論。信仰問題應(yīng)該交給“啟示神學(xué)”。自然哲學(xué)分為理論和實(shí)踐兩部分。理論部份即“觀察的自然科學(xué)”，是研究原因的;實(shí)踐部分即“致用的自然技術(shù)”，是產(chǎn)生結(jié)果的。理論部分又分為物理學(xué)和形而上學(xué)。物理學(xué)研究事物的易變相對的原因;而形而上學(xué)則研究事物的固定不變絕對的原因。而實(shí)踐部分又可根據(jù)理論來源不同分兩部分：來自物理學(xué)的機(jī)械學(xué)和來自形而上學(xué)的幻術(shù)。人類哲學(xué)也分為兩部，即關(guān)于人類個體的和關(guān)于人類群體的。前者研究人的肉體和心理以及它們之間的關(guān)系，包括醫(yī)學(xué)、美容術(shù)、運(yùn)動學(xué)和行樂藝術(shù)等四個方面的科學(xué)。后者又稱為政治哲學(xué)，是研究人類群體的社會政治行為的，它可根據(jù)社交、處事和政治三方面，而劃分為“行為的智術(shù)”、“處事的智術(shù)”和“國政的智術(shù)”。
培根還提出了促進(jìn)科學(xué)繁榮的具體措施和方法。其中主要有：
(一)建筑學(xué)術(shù)的處所。如圖書館、動植物園、實(shí)驗室等。
(二)印行學(xué)術(shù)的書籍。培根說，如同天上的甘露、地下的泉水要匯集在水池中才能保存一樣，科學(xué)知識也要在書籍或?qū)W院內(nèi)匯集 培根科學(xué)觀中許多見解，如知識與力量合一、重視學(xué)者、強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)自由等，至今仍有啟迪意義。 知識就是力量，現(xiàn)在依然影響著我們。 “知識就是力量”雖是一句很古老的話，但是放在當(dāng)下這個時代，依然與時具進(jìn)，不僅非常有力道，而且意義深遠(yuǎn)。在變化快速、競爭強(qiáng)烈的二十一世紀(jì)，知識與學(xué)習(xí)儼然成為個人、企業(yè)，甚至國家最重要的實(shí)力資產(chǎn)。我們都相信“知識就是力量”;我們有了知識之后，更應(yīng)該用這股力量去影響社會。 就像我們大學(xué)生，更是應(yīng)該秉承先哲的思想的精華，我們應(yīng)該多多的學(xué)習(xí)，無論是哪個方面的知識如果一個人有著豐富的學(xué)識、知識，遇事就能眼觀六路耳聽八方，泰然處事。同樣一個人若有豐富的學(xué)識，在遇到事情的時候也會多一條解決事情的辦法。除此之外還能在研究探索中獲得真知識，產(chǎn)生靈感，進(jìn)而到達(dá)理想的彼岸。否則，只能是目光短淺地行事，一遇到困難便一籌莫展。實(shí)踐證明，學(xué)識的深淺不論對于科學(xué)發(fā)現(xiàn)，還是對于創(chuàng)造性地開展工作，都十分重要。只有勤奮學(xué)習(xí)、刻苦鉆研，用知識充實(shí)頭腦，才能依靠豐富的學(xué)識構(gòu)建起創(chuàng)新思維的聯(lián)機(jī)，思考、研究問題時才會有廣闊的視野、靈活的思路，才有可能擺脫平庸，創(chuàng)造性地開展工作。 現(xiàn)代社會被人稱為知識充斥時代，這是因為文明的腳步突飛猛進(jìn)、許多未知的領(lǐng)域被人迅速切入、征服，從而為人們拓開廣闊的認(rèn)識空間、思維空間和實(shí)用空間。認(rèn)真觀察一下涌入我們家庭里、生活里且為我們提供了極大便利的事物，哪一件不是知識的結(jié)晶?某種意義上說，知識不僅是力量，同時也是財富。 起來，才不至于消散湮沒。
(三)提高學(xué)者的待遇。培根提出，學(xué)者有了安適的生活狀況、豐厚的生活費(fèi)用，才能竭其精力，盡其一生，專心從事學(xué)術(shù)的探討和學(xué)術(shù)的培植6。 培根科學(xué)觀中許多見解，如知識與力量合一、重視學(xué)者、強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)自由等，至今仍有啟迪意義。 知識就是力量，現(xiàn)在依然影響著我們。 “知識就是力量”雖是一句很古老的話，但是放在當(dāng)下這個時代，依然與時具進(jìn)，不僅非常有力道，而且意義深遠(yuǎn)。在變化快速、競爭強(qiáng)烈的二十一世紀(jì)，知識與學(xué)習(xí)儼然成為個人、企業(yè)，甚至國家最重要的實(shí)力資產(chǎn)。我們都相信“知識就是力量”;我們有了知識之后，更應(yīng)該用這股力量去影響社會。
就像我們大學(xué)生，更是應(yīng)該秉承先哲的思想的精華，我們應(yīng)該多多的學(xué)習(xí)，無論是哪個方面的知識如果一個人有著豐富的學(xué)識、知識，遇事就能眼觀六路耳聽八方，泰然處事。同樣一個人若有豐富的學(xué)識，在遇到事情的時候也會多一條解決事情的辦法。除此之外還能在研究探索中獲得真知識，產(chǎn)生靈感，進(jìn)而到達(dá)理想的彼岸。否則，只能是目光短淺地行事，一遇到困難便一籌莫展。實(shí)踐證明，學(xué)識的深淺不論對于科學(xué)發(fā)現(xiàn)，還是對于創(chuàng)造性地開展工作，都十分重要。只有勤奮學(xué)習(xí)、刻苦鉆研，用知識充實(shí)頭腦，才能依靠豐富的學(xué)識構(gòu)建起創(chuàng)新思維的聯(lián)機(jī)，思考、研究問題時才會有廣闊的視野、靈活的思路，才有可能擺脫平庸，創(chuàng)造性地開展工作。
現(xiàn)代社會被人稱為知識充斥時代，這是因為文明的腳步突飛猛進(jìn)、許多未知的領(lǐng)域被人迅速切入、征服，從而為人們拓開廣闊的認(rèn)識空間、思維空間和實(shí)用空間。認(rèn)真觀察一下涌入我們家庭里、生活里且為我們提供了極大便利的事物，哪一件不是知識的結(jié)晶?某種意義上說，知識不僅是力量，同時也是財富。
培根《知識就是力量》論文(二)
知識就是力量!這句話數(shù)年來一直激勵著我，尤其是青少年時期。我自幼體弱，當(dāng)時在農(nóng)村干活沒有力氣是被人笑話的。自尊心很強(qiáng)的我，經(jīng)常為了不服輸，拔草干活時，悄悄地和同齡的伙伴暗地較勁，別人玩耍，我緊著忙活?？墒牵棵颗米约豪仟N不堪，還是不如同伴，心里很郁悶。上學(xué)后，記不清是哪一年，“知識就是力量”這句話，走進(jìn)了我的生活，脆弱的我看到了希望。所以，我從小就刻苦學(xué)習(xí)，成績一直很好，經(jīng)常輔導(dǎo)同伴學(xué)習(xí)，一向內(nèi)向怯弱的我找到了自我。
“知識就是力量”這句話幫助激勵了我，讓我這些年一直養(yǎng)成了愛學(xué)習(xí)的習(xí)慣。雖然不同時期學(xué)的內(nèi)容不一樣，但是我一直能陶醉在對知識的追尋中。我很感激這句話的最早提出者——培根。
所以，我把培根的生平轉(zhuǎn)來，一起學(xué)習(xí)。
“知識就是力量”這句經(jīng)典名言最早是培根說的。
弗蘭西斯·培根(1561—1626)，是英國16、17世紀(jì)之際的哲學(xué)家，經(jīng)驗主義哲學(xué)的奠基人。
他生活的那個時代，歐洲已經(jīng)擺脫了中世紀(jì)的陰影，文藝復(fù)興最輝煌的時期雖已過去，但它的余輝還沒有銷盡，社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)都有了長足的進(jìn)步。這樣一個歷史背景，給培根的哲學(xué)打上了深深的印記。培根出身于一個在宗教改革運(yùn)動中發(fā)展起來的新貴族家庭，父親曾任國王的掌璽大臣。他12歲時就進(jìn)入牛津大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)后，開始從政，先后擔(dān)任過副檢察長、檢察長等要職，1617年為掌璽大臣，1618年任大法官，同年封維魯蘭(Verulam)男爵，1621年封圣·阿爾班(St.Albans)子爵。正在他官場得意的時候，突然被控受賄而去官，并被送入倫敦塔，但4天后便被國王下令釋放。他的主要著作有：《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》、《新工具》、《新大西島》等。
培根在哲學(xué)上最大的貢獻(xiàn)在于，提出了唯物主義經(jīng)驗論的一系列原則;制定了系統(tǒng)的歸納邏輯，強(qiáng)調(diào)實(shí)驗對認(rèn)識的作用。馬克思、恩格斯稱培根是“英國唯物主義的第一個創(chuàng)始人”;是“整個實(shí)驗科學(xué)的真正始祖”，這是對培根哲學(xué)特點(diǎn)的科學(xué)概括。培根認(rèn)為，世界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，人的知識(認(rèn)識)只有通過感性經(jīng)驗從客觀外界獲得。他說：“人是自然界的仆役和解釋者，因此他所能做的和所能了解的，就是他在事實(shí)上和思想上，對于自然過程所見到的那么多”。他認(rèn)為，認(rèn)識的真實(shí)性和存在的真實(shí)性是一致的，“其間的差別不過是直接的光線和反射的光線而已”，這是一種相當(dāng)徹底的唯物主義反映論。為什么人的認(rèn)識必須從經(jīng)驗開始呢?因為在培根看來，客觀外界的事物只有通過人的感官，才能被人們所感知，用他的話來說，“個體(客觀外物)首先刺激感官，感官好像是理智的入口和門戶”。值得注意的是，培根雖然強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗對人的認(rèn)識的重要性，但他沒有把這一點(diǎn)絕對化，他只是強(qiáng)調(diào)感官是人認(rèn)識外界的一個必經(jīng)的通道，而并沒有說通過感官獲得的知識都是正確的，更沒有說這種認(rèn)識就是認(rèn)識的全部。相反，他認(rèn)為感官本身有局限性，比如感官對于那些并不是很顯露的、或過于微小、或空間距離過遠(yuǎn)的物體，這未必能認(rèn)識得很清楚，所以他說：“斷定感官為衡量萬物的尺度，是很大的錯誤”。
他說蜜蜂采蜜，原料來自花圃、田間的花叢，蜜蜂采集到花粉后，必須經(jīng)過自己的加工制作，才能造出香甜可口的蜂蜜。人的認(rèn)識也一樣，原料只能通過感官從外界獲得，但這還不等于已經(jīng)獲得真正的知識，人還必須通過自己的大腦，把這些從外界獲得的材料，“加以改變和消化而保存在理智中”，這樣才能形成真正的知識。
尤其值得稱道的是，培根十分重視科學(xué)實(shí)驗對認(rèn)識的作用。這和培根不僅是一位哲學(xué)家，同時也是一位科學(xué)家有關(guān)。他認(rèn)為，實(shí)驗和經(jīng)驗不同，經(jīng)驗是自然形成的，而實(shí)驗則是由人控制的。人通過科學(xué)實(shí)驗，往往能夠得到從經(jīng)驗得不到的知識，“自然的奧秘在技術(shù)干預(yù)之下，比在自然活動時更容易表露出來”。
培根的認(rèn)識論還有一個特點(diǎn)，就是他認(rèn)為要認(rèn)識自然，就要破除人的心智方面的種種障礙，實(shí)現(xiàn)理智的解放。在他看來人的認(rèn)識錯誤來源于兩個方面，即既來自感覺，也來自心智，心智方面的錯誤對人的認(rèn)識影響更大。他說：“心智遠(yuǎn)不能同一面清明光潔的鏡子的性質(zhì)相比，在這鏡面上事物的光線能按其真實(shí)的入射角而反射;不，它毋寧是一面受到蠱惑的鏡子，如果不解除其魔障，恢復(fù)其原狀，則充滿迷信和欺詐?！眮碜孕闹欠矫娴哪д?，培根指出有四種即：種族幻象、洞穴幻象、市場幻象和劇場幻象。種族幻象是指人類共同易犯的錯誤;洞穴幻象是指有人把自己想象出來的理論到處亂套，強(qiáng)使客觀事物符合他的思想;市場幻象是指不恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用概念、術(shù)語所導(dǎo)致的錯誤，特別是當(dāng)客觀事物已經(jīng)發(fā)生變化，而原來使用的概念、術(shù)語來不及作相應(yīng)的變化，同它所要說明的事物之間發(fā)生了脫節(jié)，就更容易犯這種錯誤;劇場幻象是指因盲目信仰傳統(tǒng)的哲學(xué)所犯的錯誤，在這里，培根把批判的矛頭指向在歐洲哲學(xué)史上有重大影響的柏拉圖、亞里士多德的哲學(xué)。
培根重視感性經(jīng)驗，重視科學(xué)實(shí)驗，和中世紀(jì)神學(xué)以及經(jīng)院哲學(xué)強(qiáng)調(diào)神啟，強(qiáng)調(diào)信仰正好相反，他的哲學(xué)本質(zhì)上是反對神學(xué)，反對經(jīng)院哲學(xué)的。這一點(diǎn)從他提出“知識就是力量”這個命題也可看出。長期以來，不少關(guān)于培根的著作和論文都提到了“知識就是力量”這個命題，但培根究竟是在哪部著作中提出這個命題的，卻一概付之闕如，久而久之，人們甚至懷疑培根到底有沒有提出過這個命題。不久前，我讀了美國學(xué)者威爾·杜蘭(Will Durant)的《世界文明史》才知道，在《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》、《新工具》、《新大西島》等培根的現(xiàn)存著作中確實(shí)沒有這個命題，但在他的《Meditations Sacrae》(《沉思錄》)的片斷中卻留下了這句話，它的拉丁文是：“ipsa scientia protestas est”(“知識就是力量”)。這個《沉思錄》沒有公開發(fā)表，所以，有的人只知道培根說過“知識就是力量”，至于在哪里說的就不得而知了。
培根《知識就是力量》論文(三)
人生是什么?為什么有無數(shù)的人不停地探討它、追問它、論證它?人生是一個空洞而又深邃的話題，我們行走在人生的道路上，卻對這條路是那么陌生，充滿著太多的未知因素。孩童時候的我們不會問人生，因為有父母牽引著，但是少年的我們，有了一定的思想意識，有了更多的疑惑煩惱，希望得到解答，很慶幸那時的我正因為有了《培根論人生》這本書指引著。
弗朗西斯·培根的“知識就是力量”應(yīng)該是大眾最為熟知的名言。當(dāng)我第一次接觸他的這本散文集時，我以為會是一本抽象晦澀的作品。然而并非如此，培根以他自身的經(jīng)歷和思考，人生以及人性的一些話題，解開了人生的奧妙。在閱讀的過程中，不斷有一種豁然開朗的感覺溢于心中。雖然他沒有確實(shí)得告訴我要怎么做，但是他對這些事情都做出理性的分析，讓我對于人生有了自己的認(rèn)知與感悟。
首先，世界是真善美與假惡丑的統(tǒng)一體。在開篇的《論真理》中探討真理與謊言，培根說到是對于世人來說，真理猶如珍珠，它要在陽光的照耀下才變得明亮。真理不是那種紅玉或者鉆石，需要借助搖曳不定的燭光而幻化出五彩繽紛的色彩。但是其實(shí)真理是人性中最高的美德。而謊言就是“請求上帝來執(zhí)行末日審判的喪鐘”。在《論善與性善》中談到“‘善’與神學(xué)中的德性，‘仁愛’相符合，并且不會過度，只能有錯誤?！痹凇墩撁馈芬晃闹?，也培根寫道：“美德尤比寶石，以鑲嵌自然為美;而善附于美者，無疑最美。”真善美都是人世間最美好的事物。
但在《論偽裝與掩飾》中說道偽裝與掩飾使人迷惘，也“剝奪一個人作事底主要工具——信與任”。在《論嫉妒》中又說道嫉妒和戀愛一樣讓人分不出迷人或魔人，“很容易造出意象和觀念;并且很容易進(jìn)入眼中，尤其是當(dāng)對象在場的時候，這些都是導(dǎo)致蠱惑之處”這些假惡丑又悄悄地毀掉了人世間最美好的東西。在人生道路上的我們，要學(xué)會甄別真善美與假惡丑，才能創(chuàng)造更美好的未來。
其次，指導(dǎo)我在學(xué)習(xí)生活工作方面所重視的內(nèi)容。他在《論讀書》中談到“史鑒使人明智;詩歌使人巧慧;數(shù)學(xué)使人精細(xì);博物使人深沉;倫理之學(xué)使人莊重;邏輯與修辭使人善辯?！薄墩撚颜x》中強(qiáng)調(diào)了人生中最不可少的就是友誼，如“得不到友誼的人將是終身可憐的孤獨(dú)者，沒有友情的社會將是一片沙漠，因此那種樂于孤獨(dú)的人不是屬于人而是屬于獸的”此外其他篇目中談到習(xí)慣與教育，父母與子女，婚姻與獨(dú)身等多方面的內(nèi)容。我還特別喜歡他在《論游歷》中所說的“游歷在年輕人是教育底一部分;在年長的人是經(jīng)驗底一部分”，強(qiáng)調(diào)旅行在人生中的重要性。
此外，還有可作為在官場使用的“厚黑學(xué)”。如在《論權(quán)位》、《論狡猾》、《論野心》等篇章。培根是寫到的：“為追求權(quán)利而不惜犧牲自由，或者為追求駕馭他人的權(quán)利而犧牲自我，這種欲望真是叫人莫名其妙。升遷高就的過程那是極艱辛的，要吃不少苦頭，但是升得越高，得來的苦越多，而且升遷過程有時還是見不得人的，因為其借用卑下的手段使人變得尊貴?！?BR> “人想退的時候退不了，該退的時候呢，又不肯退，而退了的人呢，又不甘退已。官居高位者只有通過他人的看法才能認(rèn)識到自己的幸福，倘若按其真切的感受并無任何幸?？裳浴！彪m然現(xiàn)在的我涉世未深，不太能理解為何他們?nèi)绱藸栍菸以p只為等高樓，卻又“高處不勝寒”，但是聯(lián)系到實(shí)際中，從別人的眼光當(dāng)中，得到所謂的快樂，是何等的凄涼。
“有些書是可以淺嘗輒止，有些書可以囫圇吞食，有些書你就必須細(xì)嚼慢咽，充分的消化。”培根的這本書，每當(dāng)我處于閑暇時刻總會翻一翻，它對于我來說的重要意義在于每個時期都帶給我前進(jìn)的動力。在高中時期，教會我如何解決同學(xué)之間的摩擦，如何面對學(xué)習(xí)的成績變動，如何克服高考的重重壓力，如何調(diào)節(jié)自己低落的心情;在大學(xué)時期，又教會我如何堅持自己的專業(yè)選擇，從幻想的城堡中走出來，體會世界真善美的同時，也了解世界的假惡丑。曾經(jīng)的我總想逃避這個世界，但是當(dāng)我再次讀到這本書，我才深刻了解到自己一直存在在這個世界上，但世界不是因為我而存在的，我不可能讓整個世界適應(yīng)我，只有我適應(yīng)這個世界?？墒沁@是世界上也只有一個我，只有用自己的力量打造一片天，才能走出自己的人生之路。
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