培根——《知識就是力量》有哪些現(xiàn)時意義呢?下面是出國留學(xué)網(wǎng)小編為大家整理的關(guān)于“培根——《知識就是力量》”認識的文章，歡迎大家參閱，更多資訊盡在實用資料欄目!
培根和知識就是力量
弗蘭西斯培根(1561-1626)，是英國16、17世紀之際的哲學(xué)家，經(jīng)驗主義哲學(xué)的奠基人。他生活的那個時代，歐洲已經(jīng)擺脫了中世紀的陰影，文藝復(fù)興最輝煌的時期雖已過去，但它的余輝還沒有銷盡，社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)都有了長足的進步。這樣一個歷史背景，給培根的哲學(xué)打上了深深的印記。培根出身于一個在宗教改革運動中發(fā)展起來的新貴族家庭，父親曾任國王的掌璽大臣。他12歲時就進入牛津大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)后，開始從政，先后擔(dān)任過副檢察長、檢察長等要職，1617年為掌璽大臣，1618年任大法官，同年封維魯蘭(Verulam)男爵，1621年封圣阿爾班(St.Albans)子爵。正在他官場得意的時候，突然被控受賄而去官，并被送入倫敦塔，但4天后便被國王下令釋放。他的主要著作有：《學(xué)術(shù)的進展》、《新工具》、《新大西島》等。
培根在哲學(xué)上最大的貢獻在于，提出了唯物主義經(jīng)驗論的一系列原則;制定了系統(tǒng)的歸納邏輯，強調(diào)實驗對認識的作用。馬克思、恩格斯稱培根是“英國唯物主義的第一個創(chuàng)始人”;是“整個實驗科學(xué)的真正始祖”，這是對培根哲學(xué)特點的科學(xué)概括。培根認為，世界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，人的知識(認識)只有通過感性經(jīng)驗從客觀外界獲得。他說：“人是自然界的仆役和解釋者，因此他所能做的和所能了解的，就是他在事實上和思想上，對于自然過程所見到的那么多”。他認為，認識的真實性和存在的真實性是一致的，“其間的差別不過是直接的光線和反射的光線而已”，這是一種相當徹底的唯物主義反映論。為什么人的認識必須從經(jīng)驗開始呢?因為在培根看來，客觀外界的事物只有通過人的感官，才能被人們所感知，用他的話來說，“個體(客觀外物)首先刺激感官，感官好像是理智的入口和門戶”。值得注意的是，培根雖然強調(diào)感性經(jīng)驗對人的認識的重要性，但他沒有把這一點絕對化，他只是強調(diào)感官是人認識外界的一個必經(jīng)的通道，而并沒有說通過感官獲得的知識都是正確的，更沒有說這種認識就是認識的全部。相反，他認為感官本身有局限性，比如感官對于那些并不是很顯露的、或過于微小、或空間距離過遠的物體，這未必能認識得很清楚，所以他說：“斷定感官為衡量萬物的尺度，是很大的錯誤”。這段話是針對古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉提出的“人是萬物的尺度”這個命題而說的。從這里可以看出，培根的確是一位思想深邃的哲學(xué)家。過去我們往往有一種誤解，認為培根只強調(diào)感性認識，而對理性認識完全忽視，事實并非如此。我們可以通過他所使用的比喻，清楚地看到這一點。他說蜜蜂采蜜，原料來自花圃、田間的花叢，蜜蜂采集到花粉后，必須經(jīng)過自己的加工制作，才能造出香甜可口的蜂蜜。人的認識也一樣，原料只能通過感官從外界獲得，但這還不等于已經(jīng)獲得真正的知識，人還必須通過自己的大腦，把這些從外界獲得的材料，“加以改變和消化而保存在理智中”，這樣才能形成真正的知識。尤其值得稱道的是，培根十分重視科學(xué)實驗對認識的作用。這和培根不僅是一位哲學(xué)家，同時也是一位科學(xué)家有關(guān)。他認為，實驗和經(jīng)驗不同，經(jīng)驗是自然形成的，而實驗則是由人控制的。人通過科學(xué)實驗，往往能夠得到從經(jīng)驗得不到的知識，“自然的奧秘在技術(shù)干預(yù)之下，比在自然活動時更容易表露出來”。從這里可以看出，培根雖是一個經(jīng)驗論者，但并不以通過感性經(jīng)驗獲得的知識為滿足，而是強調(diào)必須通過科學(xué)實驗這種能夠充分發(fā)揮人的主觀能動性和創(chuàng)造性的活動，才能獲得更深刻的知識。培根雖然沒有提出也不可能提出社會實踐的概念，他的哲學(xué)總體上也沒有超出機械唯物主義的水平，但從他強調(diào)科學(xué)實驗的重要作用來看，他比起不少舊唯物主義的哲學(xué)家要高明。
培根的認識論還有一個特點，就是他認為要認識自然，就要破除人的心智方面的種種障礙，實現(xiàn)理智的解放。在他看來人的認識錯誤來源于兩個方面，即既來自感覺，也來自心智，心智方面的錯誤對人的認識影響更大。他說：“心智遠不能同一面清明光潔的鏡子的性質(zhì)相比，在這鏡面上事物的光線能按其真實的入射角而反射;不，它毋寧是一面受到蠱惑的鏡子，如果不解除其魔障，恢復(fù)其原狀，則充滿迷信和欺詐?！眮碜孕闹欠矫娴哪д希喔赋鲇兴姆N即：種族幻象、洞穴幻象、市場幻象和劇場幻象。種族幻象是指人類共同易犯的錯誤;洞穴幻象是指有人把自己想象出來的理論到處亂套，強使客觀事物符合他的思想;市場幻象是指不恰當?shù)剡\用概念、術(shù)語所導(dǎo)致的錯誤，特別是當客觀事物已經(jīng)發(fā)生變化，而原來使用的概念、術(shù)語來不及作相應(yīng)的變化，同它所要說明的事物之間發(fā)生了脫節(jié)，就更容易犯這種錯誤;劇場幻象是指因盲目信仰傳統(tǒng)的哲學(xué)所犯的錯誤，在這里，培根把批判的矛頭指向在歐洲哲學(xué)史上有重大影響的柏拉圖、亞里士多德的哲學(xué)。培根關(guān)于四種幻象的理論是從中世紀著名的唯名論哲學(xué)家羅吉爾培根那里繼承下來的，羅吉爾認為認識的障礙有四種：1、沒有力量和長處的權(quán)威;2、繼承性和習(xí)慣勢力;3、不學(xué)無術(shù)者的偏見;4、在聰明的假面具下掩蓋的無知。當然，弗蘭西斯培根的觀點比起羅吉爾關(guān)于四種認識障礙的分析又進了一步，而且更加具體，更加細致。
以上，我們對培根的經(jīng)驗論作了一個簡述。從這里可以看出，培根重視感性經(jīng)驗，重視科學(xué)實驗，和中世紀神學(xué)以及經(jīng)院哲學(xué)強調(diào)神啟，強調(diào)信仰正好相反，他的哲學(xué)本質(zhì)上是反對神學(xué)，反對經(jīng)院哲學(xué)的。這一點從他提出“知識就是力量”這個命題也可看出。長期以來，不少關(guān)于培根的著作和論文都提到了“知識就是力量”這個命題，但培根究竟是在哪部著作中提出這個命題的，卻一概付之闕如，久而久之，人們甚至懷疑培根到底有沒有提出過這個命題。不久前，我讀了美國學(xué)者威爾杜蘭(Will Durant)的《世界文明史》才知道，在《學(xué)術(shù)的進展》、《新工具》、《新大西島》等培根的現(xiàn)存著作中確實沒有這個命題，但在他的《Meditations Sacrae》(《沉思錄》)的片斷中卻留下了這句話，它的拉丁文是：“ipsa scientia protestas est”(“知識就是力量”)。這個《沉思錄》沒有公開發(fā)表，所以，有的人只知道培根說過“知識就是力量”，至于在哪里說的就不得而知了。
培根——知識就是力量
“知識就是力量”，“真理是時間的女兒，不是權(quán)威的女兒”。這是17世紀英國杰出的唯物主義哲學(xué)家、科學(xué)家弗蘭西斯·培根的兩句膾炙人口的名言。他在文藝復(fù)興時期的巨人中被尊稱為哲學(xué)史和科學(xué)史上劃時代的人物。馬克思稱他是“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖”。
培根于1561年1月22日出生于倫敦一個官宦世家。父親是伊麗莎白女王的掌璽大臣，曾在劍橋大學(xué)攻讀法律，他思想傾向進步，反對教皇干涉英國內(nèi)部事物。母親是一位頗有名氣的才女，她嫻熟地掌握希臘文和拉丁文，是加爾文教派的信徒。良好的家庭教育使培根成熟較早，各方面都表現(xiàn)出異乎尋常的才智。12歲時，培根被送入劍橋大學(xué)三一學(xué)院深造。
在劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)3年后，培根作為英國駐法大使埃米阿斯·鮑萊爵士的隨員來到了法國。在旅居巴黎兩年半的時間里，他幾乎走遍了整個法國，接觸到不少的新鮮事物，汲取了許多新的思想，這對他的世界觀的形成起到了很大的作用。1579年，培根的父親突然病逝，培根的生活開始陷入貧困。這以后，他想在政治上有所作為，四處奔波，卻始終不得志。這一時期，培根在思想上更為成熟了，他決心要把脫離實際，脫離自然的一切知識加以改革，把經(jīng)驗觀察、事實依據(jù)、實踐效果引入認識論。這一偉大抱負是他的科學(xué)的“偉大復(fù)興”的主要目標，是他為之奮斗一生的志向。
1602年，伊麗莎白去世，詹姆士一世繼位。由于培根曾力主蘇格蘭與英格蘭的合并，受到詹姆士的大力贊賞，培根因此平步青云，扶搖直上，1602年受封為爵士，1604年被任命為詹姆士的顧問，1607年被任命為副檢察長，1613年被委任為首席檢察官，1616年被任命為樞密院顧問，1617年提升為掌璽大臣，1618年晉升為英格蘭的大陸官，授封為維魯蘭男爵，1621年又授封為奧爾本斯子爵。但培根的才能不在國務(wù)活動上，而存在于對科學(xué)真理的探求上。這一時期，他在學(xué)術(shù)研究上取得了巨大的成果，并出版了多部著作。
1621年，培根被國會指控貪污受賄，被高級法庭判處罰金4萬磅，監(jiān)禁于倫敦塔內(nèi)，終生逐出宮廷，不得任議員和官職。雖然后來罰金和監(jiān)禁皆被豁免，但培根卻因此而身敗名裂。從此培根不理政事，開始專心從事理論著述。
培根終年致力于著《學(xué)術(shù)的偉大復(fù)興》，其中第二部分《新工具論》發(fā)表于1620年，這是一部在科學(xué)哲學(xué)史上具有重大影響的著作。
培根在科學(xué)史上是一位有爭議的重要人物。但作為一個科學(xué)哲學(xué)家，培根在歷史上所作出的貢獻是不可忽視的。他是以新唯物主義哲學(xué)指導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的主要代表人物，是最早認識到科學(xué)的歷史意義以及它在人類生活中的重要地位的人。
弗蘭西斯·培根是個唯物主義的哲學(xué)家。在科學(xué)事業(yè)上他沒有從事某一項具體的研究，用他自己的話講，他要作一個科學(xué)上的哥倫布。他在1605年出版的《學(xué)術(shù)的進展》一書中，主要闡述了這種觀點。在這一觀點的主導(dǎo)下，培根從哲學(xué)原理出發(fā)，深入地研究和論述了科學(xué)的方法問題。首先他明確指出，科學(xué)的目標是用新發(fā)現(xiàn)和新發(fā)明來改善人類的生活。這是他的哲學(xué)的突出特點之一。為此他提出了著名的口號“知識就是力量”。
在巨著《學(xué)術(shù)的偉大復(fù)興》中，培根闡述了他一系列的有關(guān)科學(xué)的認識論。其中第二部分《新工具論》，是這一著作的核心。
培根認為，當時的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是貧乏的，原因在于學(xué)術(shù)與經(jīng)驗失去接觸。他主張科學(xué)理論與科學(xué)技術(shù)應(yīng)相輔相成。他曾列出一張他認為值得研究的130個課題和操作方法的表，請求詹姆斯一世頒布命令搜集這些知識。實際上他只得到很有限的一些資料。在此基礎(chǔ)上，他提出了關(guān)于科學(xué)的一系列看法和主張，如他提出熱的本質(zhì)是運動，因為有熱的情況出現(xiàn)時總有運動存在。他還認為，產(chǎn)生可感覺到的熱效應(yīng)的原因是現(xiàn)象下面的物體微粒的運動，這種運動具有原子的特性等。
弗蘭西斯·培根的哲學(xué)思想是唯物主義的。他反對經(jīng)院哲學(xué)和唯心主義。他極力批判經(jīng)院哲學(xué)，主張打破“偶像”，鏟除各種偏見和幻想。他主張雙重真理說，強調(diào)發(fā)展自然科學(xué)在人類生活中占有重要的地位。他認為自然是物質(zhì)的，物質(zhì)是多種多樣的、能動的，人類掌握知識是為了認識自然和征服自然。他認為，一切知識來源于感覺，感覺是可靠的。
培根的科學(xué)方法是以實驗定性和歸納為主的。其思想的進步一面，反映了英國資產(chǎn)階級在上升時期對發(fā)展科學(xué)的要求。但他的學(xué)說中也充滿了神學(xué)的不徹底性，如認為有“理性靈魂”的存在等。他不同意在科學(xué)方法上使用數(shù)學(xué)和演繹法，他的這些觀點對機械唯物論有很大影響。
弗蘭西斯·培根是近代哲學(xué)史上首先提出經(jīng)驗論原則的哲學(xué)家。他重視感覺經(jīng)驗和歸納邏輯在認識過程中的作用，開創(chuàng)了以經(jīng)驗為手段，研究感性自然的經(jīng)驗哲學(xué)的新時代，對近代科學(xué)的建立起了積極的推動作用，對人類哲學(xué)史、科學(xué)史都作出了重大的歷史貢獻。為此，羅素尊稱培根為“給科學(xué)研究程序進行邏輯組織化的先驅(qū)”。
弗蘭西斯·培根的著作長期吸引著歷史學(xué)家們的興趣。作為英國的大法官，他在1623年被發(fā)現(xiàn)有受賄行為之前，一直是詹姆士一世議會綱領(lǐng)的主要政治設(shè)計師。他因為其《論說文集》和歷史劇而一直受到文學(xué)評論家的高度敬重，但他卻主要致力于自然知識的革新。的確，他未完成的《偉大的復(fù)興》在該世紀下半葉產(chǎn)生了非常重要的影響，以至于人們可以有把握地認為在當時剛出現(xiàn)的科學(xué)學(xué)會和科學(xué)院中進行的許多工作都受到了“培根”的啟示。
紀念培根：專家解讀“知識就是力量”的現(xiàn)實意義
切實做到尊重知識、尊重科學(xué)和尊重人才，是培根“知識就是力量”這一論斷留給當代人的最主要啟迪。中共中央黨校原副校長邢賁思8日在接受新華社記者采訪時闡述了這一看法。
培根被馬克思稱為“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖”，他在數(shù)百年前提出“知識就是力量”的觀點，“對今天仍有很重要的現(xiàn)實意義”。邢賁思認為，這一論斷的現(xiàn)實意義，主要體現(xiàn)于它概括了科學(xué)技術(shù)在當代所起的重要作用。
無論是從國際范圍還是從中國歷史來看，科學(xué)技術(shù)所起的作用都日益明顯。目前，中國正處于發(fā)展的關(guān)鍵時期，面臨著優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、合理利用資源、保護生態(tài)環(huán)境、促進地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展、提高人口素質(zhì)、徹底消除貧困等一系列重大任務(wù)。完成這些任務(wù)，都離不開科學(xué)的發(fā)展和進步。
邢賁思指出，中國經(jīng)濟社會發(fā)展面臨的人口、資源、環(huán)境和生態(tài)等壓力越來越大，解決這些困難，需要進一步發(fā)展科學(xué)技術(shù)?！拔覀儽仨氁揽靠茖W(xué)技術(shù)，走合理控制人口增長、節(jié)約自然資源、保護生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展道路?！?BR> “從國際上來看，當今自然科學(xué)發(fā)展突飛猛進，對中國既是機遇也是挑戰(zhàn)，我們必須要大力發(fā)展科技，迎頭趕上?！毙腺S思說，科學(xué)技術(shù)對于發(fā)展中的社會主義大國至關(guān)重要，事關(guān)中國的前途和命運。
從根本上說，加快科技發(fā)展，全面推動經(jīng)濟振興和社會進步，都取決于勞動者素質(zhì)的提高和大量高素質(zhì)人才的培養(yǎng)。因此，要真正將知識轉(zhuǎn)化為力量，就需要尊重知識、尊重科學(xué)和尊重人才。
培根——知識就是力量
弗蘭西斯·培根是偉大的哲學(xué)家、思想家和科學(xué)家，被馬克思稱為“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖”。他的格言“知識就是力量”，人們耳熟能詳。
培根于1561年1月22日出生在英格蘭一個新貴族家庭，他的父親出身寒微，但憑個人努力當上英國掌璽大臣。培根還在童年時，父親常帶他到宮廷里去，他表現(xiàn)出超出年齡的智慧與老成，贏得了伊麗莎白女王的歡心，女王時常叫他“小掌璽大臣”。培根12歲時入劍橋大學(xué)三一學(xué)院深造，大學(xué)期間他對傳統(tǒng)觀念和信仰產(chǎn)生了懷疑，開始獨立思考社會和人生的真諦。1576年至1579年，培根作為英國駐法大使的隨員旅居巴黎。此間，他幾乎走遍了整個法國，這使他接觸到不少新的事物，汲取了許多新的思想。1579年，父親突然病逝，培根急速回國。
父親沒有留下多少錢財，讓習(xí)慣錦衣玉食的培根很快陷入困境。他曾向當時的執(zhí)政者求官，結(jié)果毫無音訊。于是他進入格雷公會攻讀法律，1582年被認可為律師。次年他當選為國會議員，其后又連任了好幾屆。盡管議員沒有報酬，但借此平臺發(fā)表演說，展現(xiàn)雄辯的口才，讓他躊躇滿志。1589年他獲得了御前會議秘書的候補權(quán)，等候多年后，他才正式補上這個職位。在伊麗莎白女王時期，培根無疑是一個失意者。詹姆斯國王即位后，培根終于時來運轉(zhuǎn)，仕途一帆風(fēng)順。他于1603年受封為爵士，次年又當上國王的法律顧問，1607年出任副檢察長，1613年晉升為總檢察長，1617年成為掌璽大臣，次年又任大法官并受封維魯蘭男爵，1621年晉封奧爾本斯子爵。
正當春風(fēng)得意之時，培根卻攤上了大事。1621年，國會指控大法官培根收受賄賂。培根承認受賄屬實，但申辯說自己堅持依法辦案，不因為得了誰的好處就偏袒誰。最終，他被判有罪，處罰金四萬鎊，被監(jiān)禁于倫敦塔內(nèi)，終生不得接近宮廷，不得再任官職。雖然幾天后，罰金和監(jiān)禁皆被國王豁免，但培根從此淡出政壇。當時英國官場賄賂盛行，幾乎每個法官都接受饋贈，甚至原被告雙方的都收。所以，培根說自己“沾染了時代的惡習(xí)”，“犯下這種罪的不僅是我，而且是這個時代”。此外，他還意識到此案背后的特別意義，故而告誡詹姆斯：“現(xiàn)在打擊你的大法官的人，恐怕將來也會打擊你的王冠?！焙笫缹W(xué)者認為，培根其實是英國議會與王權(quán)斗爭的犧牲品。不管怎么說，培根未能做到出污泥而不染，至少是一個污點。不過，培根被迫放棄官場生活，此后潛心著書立說，也算是壞事變?yōu)楹檬隆?BR> 培根的個性是多方面的，他的天才也在多方面顯現(xiàn)。他是政客，又是法學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家和科學(xué)家。培根不以飛黃騰達為目標，得意也好，失意也好，他始終堅持寫作與思考。
在文藝復(fù)興之前，經(jīng)院哲學(xué)一直居于主導(dǎo)地位，很多經(jīng)院哲學(xué)家坐而論道，脫離實際，把古人的思想成果變成束縛學(xué)術(shù)進步的教條。對此，培根意欲撓曲枉直。在《新工具》序言中，他談道自己“要為理解力開拓一條新路，而這條新路乃是古人所未曾行走、所未曾知道的”，也就是說，他要在新的起點上建構(gòu)科學(xué)的知識體系。
在《論學(xué)術(shù)的進展》里，培根對雜草叢生的知識領(lǐng)域作了劃界定義，并提出新的科學(xué)分類原則和知識體系新結(jié)構(gòu)。他認為，人類的精神能力可分為記憶、想象和理性三種，那么科學(xué)作為人的一種具體精神活動，也應(yīng)分為歷史、詩歌和哲學(xué)(歷史包括自然史、政治史、教會史和學(xué)術(shù)史，詩歌包括敘述詩、戲劇詩和寓言詩，哲學(xué)包括自然哲學(xué)、人類哲學(xué)和自然神學(xué))。既然人的精神能力不能割裂開來，那么科學(xué)必定是一個統(tǒng)一的知識體系。培根指出，通往真理或知識的道路有兩條，一條道路是從感官和特殊的東西飛越到普遍性原理，亦即通過原則判斷而發(fā)現(xiàn)一些公理;另一條道路是從感官和特殊的東西出發(fā)引出一些原理，經(jīng)由逐步而無間斷的上升，最后達到普遍性原理。
培根十分重視科學(xué)的實驗與方法，告訴我們“首先點燃蠟燭，然后借燭光照明道路”。他在《新工具》中著重闡述了科學(xué)歸納法，指出歸納法是從事物中找出公理和概念的妥當方法，同時也是進行正確思維和探索真理的重要工具。他主張從事科學(xué)工作，既不應(yīng)該像蜘蛛只顧從自己肚里抽絲結(jié)網(wǎng)，也不可像螞蟻只會采集與使用，而必須像蜜蜂那樣，從花朵中采集材料進行整理消化，從而釀出甘甜的蜜。培根的這些觀點是極富創(chuàng)見的，但他注重歸納法而輕視演繹法，對當時最新科學(xué)成果也關(guān)注不夠，故而他的哲學(xué)有許多地方欠圓滿。盡管如此，羅素仍稱贊他是近代歸納法的創(chuàng)始人，是給科學(xué)研究程序進行邏輯組織化的先驅(qū)，在哲學(xué)史上占有永久不倒的地位。
作為“知識就是力量”這句格言的創(chuàng)造者，培根對知識的功能與價值給予了充分的肯定與頌揚。他認為，知識不僅是促進國家強大、實現(xiàn)人性自我完善的動力，更重要的是，知識是認識和駕馭自然的力量。所以，在他看來，即便在古代，科學(xué)技術(shù)發(fā)明的意義也遠在君主的文治武功之上，人們把發(fā)明家尊為神明，而對建邦立國者、立法者、推翻暴君者等只不過給予英雄或半神的稱號，恰好反映了古人的明智，因為君主的功業(yè)往往只有一時一地的功效，而科技知識可以超越時空永久造福于人類。
除了上述格言，《培根論說文集》亦廣為讀者知曉和喜愛。這本書充分表述了作者對社會與人生的種種現(xiàn)象的深刻感悟與精辟見解，展現(xiàn)了作者的寫作風(fēng)格與文字魅力。這些文章博采眾長，包含了當時名家的各種特性，詞藻富麗，言簡意賅，趣味雋永，機鋒警銳，典雅從容。從問世之日起，這本書就大受歡迎。此書初版只有十篇文章，第二版增加到三十八篇，定稿版五十八篇。奧利芬特·斯米頓稱贊這本書是少數(shù)的“世界書”之一，這種書不是為一國而作，乃是為萬國而作的;不是為一個時代而作，而是為一切時代而作。
《培根論說文集》之所以備受推崇，關(guān)鍵是其中蘊含著極高的人生智慧，無論你處于什么境況，都能在書中找到與你有聯(lián)系的東西，選讀其中任何一篇，都能給你以啟迪。就讀書來說，培根會告訴你，閱讀使人充實，讀史使人明智，詩歌使人巧慧，數(shù)學(xué)使人縝密，博物使人深沉，倫理學(xué)使人莊重，邏輯與修辭使人善辯。在你困厄時，他會勸誡你：幸運并非沒有許多的恐懼與煩惱，厄運并非沒有許多的安慰與希望;幸運所生的美德是節(jié)制，厄運所生的德行是堅忍，從倫理上說，后者是更為偉大的一種德行。在你猜疑時，他會開導(dǎo)你：心思中的猜疑有如鳥中的蝙蝠，它們永遠是在黃昏中飛行的;猜疑應(yīng)當制止，至少要節(jié)制，因為這種心理使人精神迷惘，疏遠朋友，而且也擾亂事務(wù)。對于養(yǎng)生，他給的箴言是，在吃飯、睡覺、運動的時候，心中坦然，神愉快，乃是健康長壽的最好秘訣之一。
較之當下流行的“心靈雞湯”，《培根論說文集》更富有營養(yǎng)值得讀者仔細品嘗。