出國(guó)留學(xué)網(wǎng)小編覺得，關(guān)于兒童的一切教育必須回到原點(diǎn)上來。至于何為教育原點(diǎn)是什么，不太好說，那么下面帶來一篇文章幫助你理解。
讓教育回歸本真回到原點(diǎn)
山東大學(xué)徐顯明校長(zhǎng)在濟(jì)南的一次演講中說得好：“沒有道德的教育是一種罪惡”，“我們應(yīng)該從行為養(yǎng)成的道德要求出發(fā)，嚴(yán)禁我們的幼兒園去教孩子學(xué)寫字，去教孩子學(xué)算術(shù)，去教孩子學(xué)英語，而應(yīng)從自己提書包、幫同學(xué)做事、向長(zhǎng)輩行鞠躬禮開始，從小學(xué)會(huì)如何尊敬長(zhǎng)輩，如何跟同伴打交道，如何料理自己的事務(wù)?！笨墒钱?dāng)今中國(guó)學(xué)前教育現(xiàn)象是許多家長(zhǎng)、幼兒園和社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)為了吸引生源和財(cái)源，以“不要輸在起跑線上”為名拔苗助長(zhǎng)，讓幼兒園的孩子學(xué)習(xí)小學(xué)的文化課程。這種急功近利的做法完全是不懂教育規(guī)律謀私利造成的社會(huì)教育亂象。這是“殘忍”的教育行為，是一種不道德的行為，也是教育工作者喪失了自身的責(zé)任和良知的行為，更是教育犯罪的行為。因此，中國(guó)的教育士改革與發(fā)展必須要以特有的敢為人先的膽略和氣魄，力求讓教育回歸本真，回到原點(diǎn)。
一個(gè)政府一個(gè)部門系統(tǒng)如果在前行途中，因?yàn)槁纷叩眠h(yuǎn)了、走得久了，而忘了出發(fā)的原點(diǎn)，就會(huì)導(dǎo)致形式大于內(nèi)容、好心辦壞事，就會(huì)脫離群眾、動(dòng)搖黨的執(zhí)政根基。現(xiàn)實(shí)中，很多政策的出臺(tái)、工作的啟動(dòng)，出發(fā)點(diǎn)是好的，但往往走著走著就變了形、走了樣，滋生了無數(shù)脫離實(shí)際的“下有對(duì)策”。所以，當(dāng)我們的工作遇到矛盾、困難的時(shí)候，內(nèi)心感到苦惱、困惑的時(shí)候，對(duì)未來迷惘、無措的時(shí)候，不妨靜下心來回到原點(diǎn)，問一問自己當(dāng)初為什么出發(fā)。道路的起點(diǎn)、江河的源頭，嬰兒的降生、種子的發(fā)芽，工程的奠基、項(xiàng)目的啟動(dòng)，求學(xué)、入職的第一天，這些都是純粹質(zhì)樸、孕育希望、飽含力量的原點(diǎn)。對(duì)于黨員干部來講，這個(gè)“原點(diǎn)”就是共產(chǎn)黨人的信仰，是對(duì)群眾的感情，是實(shí)事求是的精神，是艱苦奮斗的作風(fēng)?！皫ьI(lǐng)人民創(chuàng)造幸福生活、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興”，這是我們黨自誕生之日起就肩負(fù)的歷史使命。在前進(jìn)的道路上，永不忘記這個(gè)“原點(diǎn)”，始終用這個(gè)“原點(diǎn)”來校正觀念、行動(dòng)和方向，我們才能繼續(xù)更多的輝煌，教育同樣如此，讓中國(guó)教育回歸本真回到原點(diǎn)這才是最明智的選擇。
陶行知教育師生有一句名言：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！彼Ｍ约旱膶W(xué)生除了在學(xué)業(yè)上不斷進(jìn)步，還要多學(xué)本領(lǐng)，追求真理，成為國(guó)家需要的人才。
在育才學(xué)校，學(xué)生們每天上午上文化課：語文、外語、數(shù)學(xué)、哲學(xué)。下午上專業(yè)課：文學(xué)、音樂、戲劇等，還要進(jìn)行勞動(dòng)、軍事訓(xùn)練和社會(huì)調(diào)查，日程總是排得滿滿的。有一段時(shí)間，有的學(xué)生厭煩了這樣緊張的生活，在自習(xí)時(shí)間偷偷地打撲克。老師發(fā)現(xiàn)了，上前勸阻，他們還說這是“有勞有逸”。一天晚上，陶行知走過男生宿舍，順便進(jìn)去看看，正趕上有七八個(gè)男生在打撲克，玩得很帶勁。陶行知沒作聲，站在旁邊看著。一個(gè)同學(xué)突然發(fā)現(xiàn)了陶校長(zhǎng)，急忙推旁邊的同學(xué)，幾個(gè)人慌忙放下?lián)淇?，羞愧地站起來，低著頭等著挨批評(píng)。陶校長(zhǎng)一句話也沒說，沉默了一會(huì)兒就轉(zhuǎn)身走了。
第二天，陶校長(zhǎng)在全校會(huì)上講述了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)后問：“抗日需要人才，將來建國(guó)需要人才，你們難道可以浪費(fèi)自己的時(shí)間嗎?你們有多少本領(lǐng)要學(xué)啊!我要你們自覺地把撲克牌交出來，像燒鴉片煙一樣地把它燒掉!要知道，時(shí)光是最可寶貴的。”孩子們低著頭，把一副副撲克牌放在臺(tái)上，堆成一垛。陶校長(zhǎng)用火柴點(diǎn)燃了牌，又溫和地對(duì)孩子們說：“有人說‘有勞有逸’，‘逸’就只能玩撲克?你們可以練琴、寫詩(shī)、作畫，也可以打球、下棋……只有多學(xué)一點(diǎn)本領(lǐng)，將來才能建設(shè)國(guó)家。時(shí)光可貴，一去不回啊!”從此，學(xué)生們都珍惜時(shí)間，勤奮學(xué)習(xí)了。
從《陶行知教育小故事——燒撲克牌》可以解讀出陶行知對(duì)教育原點(diǎn)的思想，那就是“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！苯逃緫?yīng)以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，教育的基點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人。在生活世界中，“人”不是由符號(hào)、圖像、邏輯所構(gòu)成的抽象、籠統(tǒng)的存在。他既不是有著固定不變共同本質(zhì)的“類存在物”，也不是離群索居的“唯一者”。他是處在一定條件下進(jìn)行活動(dòng)的具體的、通過知覺實(shí)際被給予的，能夠在經(jīng)驗(yàn)中觀察到的“現(xiàn)實(shí)的人”。承載生命的個(gè)體存在：現(xiàn)實(shí)的人首先是存在于可感肉身之中的生命個(gè)體。每一個(gè)生命個(gè)體的存在，決不是抽象的虛構(gòu)，而是可以摸得到、看得見的，是任何人都不能否認(rèn)的真實(shí)存在。人的生命既寓于一個(gè)個(gè)不同的個(gè)體之中，個(gè)體生命的重要特征就是它的“個(gè)性化”，正是馬克思所說的“個(gè)性化的個(gè)體”。相對(duì)于“類”的普遍存在和整體化的社會(huì)而言，每個(gè)個(gè)性化的個(gè)體都可以理解為一種“例外”?！袄狻彪m然寓普遍于其中，但其“本身同時(shí)卻又負(fù)有一種任務(wù)，即要成為某一一次性實(shí)現(xiàn)的任務(wù)，這條違背普遍走向的道路即使不是它所愿望的，畢竟是它所必需的” 。應(yīng)該承認(rèn)每一個(gè)生命體的個(gè)體都是在走著一條“例外”的路，因?yàn)樗麄兏髯员兄煌倪z傳素質(zhì)，在不同的生活境遇中積淀了不同的生活經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，具備不同的潛在可能和現(xiàn)實(shí)能力，持有不同的發(fā)展需要和愿望。個(gè)性化的存在是千差萬別的存在，人總是以這種各具差異的個(gè)別狀態(tài)存在著的，個(gè)人與個(gè)人之間不會(huì)完全同一的。不論社會(huì)整體性的影響有多強(qiáng)，對(duì)于個(gè)體所施予的社會(huì)力量有多大，人的個(gè)性化存在狀態(tài)是永遠(yuǎn)也不可能消彌的，個(gè)性化存在的事實(shí)和存在的意義是決不能抹煞的，個(gè)人也永遠(yuǎn)不會(huì)與社會(huì)等同的，社會(huì)存在的意義也永遠(yuǎn)取代不了個(gè)人存在的意義的。為此，回歸于生活世界、以現(xiàn)實(shí)的人為基點(diǎn)的教育是面向“每一個(gè)人”的教育。它必然持有尊重個(gè)性的理念。教育不是要用社會(huì)整體的理念與目標(biāo)去完全涵蓋取代個(gè)人所追尋的生活意義，不是要在抽象化的整體價(jià)值的名義下舍棄個(gè)人生活的多樣性豐富性。而是要使每個(gè)人的個(gè)性在教育的引導(dǎo)下完滿地展現(xiàn)，確認(rèn)正是無數(shù)個(gè)體所具有的、無數(shù)個(gè)性化發(fā)展的需求才創(chuàng)設(shè)了多種多樣價(jià)值創(chuàng)造領(lǐng)域，而多種多樣價(jià)值創(chuàng)造領(lǐng)域又為每個(gè)個(gè)體的發(fā)展提供多種多樣的發(fā)展方向和可供選擇的機(jī)會(huì)，為個(gè)體和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)設(shè)置了廣闊的平臺(tái)。生命個(gè)體的另一重要特征就是他的“自主性”。這種自主性植根于他的生命活動(dòng)之中。與其它動(dòng)物不同，人的生命活動(dòng)是意識(shí)到自己需要的，并為自己的意識(shí)和意志所支配的活動(dòng);在人的生命活動(dòng)中，人不只是適應(yīng)、順從他的對(duì)象物，而是以自己的需要為目的，自主地改變、改造對(duì)象物。自主性是在為人的普遍具有的特性，人在自己的生活中總是趨向于堅(jiān)守自己的自主性，總是力圖要按照自己的需要去改變、改善現(xiàn)有的生活。作為自主性的存在，自由就是人存在的基本問題。應(yīng)該承認(rèn)，每個(gè)個(gè)體的生命活動(dòng)都必然是社會(huì)性的活動(dòng)，是在社會(huì)中，通過社會(huì)而進(jìn)行的。然而任何社會(huì)性的活動(dòng)都必然要以個(gè)體的自主獨(dú)立活動(dòng)為其前提，離開了個(gè)體自主性的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展必將受阻，伴隨而來的必定是強(qiáng)制與壓迫。舊體制下要求人們一切都按最高指示辦，一切行動(dòng)聽指揮，從根本上抹煞、取消了個(gè)人自主性，因此而付出了社會(huì)發(fā)展停滯、倒退的沉重代價(jià)。歷史的教訓(xùn)不可忘卻。自主性既是人之本真存在，教育回歸生活，就是要使教育回歸到人的自主性上來。教育的根本使命之一就是促使每個(gè)主體的生成。人的自主性、自主意識(shí)并非是自然成就的，這種人的發(fā)展可能性需要在教育和實(shí)踐中生成。教育的作用不僅在使人意識(shí)到自己的需要和目的，而且能意識(shí)到作為一個(gè)自主體的地位和責(zé)任。教育還要使社會(huì)所創(chuàng)造的總體實(shí)踐能力轉(zhuǎn)化成為每個(gè)生命個(gè)體都能運(yùn)用的財(cái)富，以使每個(gè)人的自主活動(dòng)能力得以不斷提高。教育不要成為一架客體化的模具，只是按照現(xiàn)存的規(guī)定去打造消極適應(yīng)的、被僅僅當(dāng)作是社會(huì)被動(dòng)工具的人。教育要破除以往控制人、約束人的傳統(tǒng)取向，而以人的解放為其要旨。在啟發(fā)人的自主意識(shí)覺醒中，充分釋放出人的生命潛能，解放人的思想，改變傳統(tǒng)國(guó)民性中保守性、依附性的一面，培植獨(dú)立、創(chuàng)新的新型人格，這是當(dāng)今中國(guó)教育所面臨的重要任務(wù)。站在人的自主性立場(chǎng)上考察教育問題時(shí)，一方面要承認(rèn)教育立足于生活的實(shí)然之中，但這決不意味教育的功能只在使人對(duì)生活實(shí)然的確認(rèn)和肯定，教育的更為重要的功能是在引導(dǎo)人對(duì)于實(shí)然生活作出價(jià)值的評(píng)價(jià)，使人具有正確批判、改造現(xiàn)存生活和創(chuàng)造新生活的自主能力。這正是教育之所以存在的根據(jù)。那種被動(dòng)追隨現(xiàn)存體制、規(guī)定、思想，甘當(dāng)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)附庸的教育，其實(shí)是已經(jīng)失去存在根據(jù)和意義的教育。
《陶行知教育小故事——燒撲克牌》還告誡我們：現(xiàn)實(shí)的生活中，任何一個(gè)個(gè)體都必定是社會(huì)的。他總是和其他眾多個(gè)體結(jié)成為社會(huì)關(guān)系的，都是在特定的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)活動(dòng)中生成的。生活本身就是人與自然、人與他人、人與自我之間的相互作用、相互關(guān)系。生活中的人只能是相互作用、相互關(guān)系中的人。教育所要回歸的人，是生活中現(xiàn)實(shí)的人，是活動(dòng)中的人、關(guān)系中的人，也即是社會(huì)的人，是和社會(huì)、他人不能須臾相分離的人，而不是那種僅僅存在于抽象思維之中的孤立存在。個(gè)人與他人、社會(huì)的關(guān)系，一方面表現(xiàn)在外在的活動(dòng)之中，每個(gè)個(gè)人的活動(dòng)都只能是在關(guān)系中的活動(dòng)，即使是在從事單獨(dú)的活動(dòng)時(shí)，他也不可能“擺脫”與他人和社會(huì)的關(guān)系，這種活動(dòng)中的聯(lián)系既表現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)空間，也表現(xiàn)于歷史的傳承。另一方面，這種關(guān)系又表現(xiàn)在每個(gè)個(gè)體的內(nèi)在人格的構(gòu)成方面。人生活在社會(huì)關(guān)系之中，人是在與他人、社會(huì)交互作用中生成的。在交互作用中，人在實(shí)現(xiàn)對(duì)象的人化之同時(shí)又在不斷地使自我對(duì)象化，就在這樣的雙向作用中，人把他人、社會(huì)納入于自己的本質(zhì)之中，作為孕育、生成他的特定社會(huì)關(guān)系也就成了他的人格構(gòu)成要素。從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)理解個(gè)人，就不能將之認(rèn)作是孤獨(dú)的單個(gè)生命體的存在，作為生命載體的個(gè)人必然要把他人、社會(huì)包括在自己的本質(zhì)之中。人的生命體的獨(dú)特存在方式就是他必然要成為一種眾多生命復(fù)合體的存在。因此，教育的重要使命就在引導(dǎo)和促進(jìn)人的社會(huì)化，使人成為現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在。教育可以使人逐漸從孤獨(dú)的自我中走出來，不斷擴(kuò)大和豐富人的生活、生活經(jīng)驗(yàn)，使人得以置身于廣泛的社會(huì)聯(lián)系之中，并與社會(huì)價(jià)值進(jìn)行有效的聯(lián)接，從而獲得與人類普遍性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。所以教育所要回歸的生活世界是自我與他人、個(gè)體與社會(huì)相統(tǒng)一的世界，在這個(gè)世界中，社會(huì)在人中，人也在社會(huì)中。教育所要回歸的人，也就是馬克思所說的現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在，個(gè)體既作為一個(gè)獨(dú)立的分子，又作為社會(huì)共同體中有機(jī)的組成而存在。
但愿中國(guó)的教育快點(diǎn)醒悟，讓教育真正回歸本真回到原點(diǎn)。