古代有很多書(shū)法寫得不錯(cuò)的帝王，而唐太宗李世民就是其中一位。下面出國(guó)留學(xué)網(wǎng)為大家?guī)?lái)唐太宗李世民的書(shū)法作品欣賞，歡迎閱讀。
李世民與書(shū)法
李世民(公元599 - 649 年) , 高祖次子, 武德九年(公元626 年) 玄武門之變誅太子后登位, 為唐太宗。他是一位文武兼?zhèn)? 開(kāi)創(chuàng)貞觀之治的圣明君主, 這是婦孺皆知的史實(shí)。同時(shí)李世民在書(shū)法史上也占有極其重要的地位, 為唐代的書(shū)法繁榮作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
在書(shū)法發(fā)展史上，唐代是晉代以后的又一高峰，此時(shí)，在真、行、草、篆、隸各體書(shū)中都出現(xiàn)了影響深遠(yuǎn)的書(shū)家，真書(shū)、草書(shū)的影響最甚。真書(shū)的書(shū)家大多脫胎于王羲之，但又兼魏晉以來(lái)的墨跡與碑帖的雙重傳統(tǒng)，漸王家書(shū)派中脫穎而出，風(fēng)格轉(zhuǎn)呈嚴(yán)謹(jǐn)雄健、法度森整。行草書(shū)家特別是草書(shū)家的風(fēng)格走向飛動(dòng)飄逸。隸篆雖無(wú)大發(fā)展，但能承秦漢之遺法，形成或嚴(yán)整緊勁或遒勁圓活的信風(fēng)。
唐朝初期，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)日益繁榮，書(shū)法亦蓬勃發(fā)展。朝廷定書(shū)法為國(guó)子監(jiān)六學(xué)之一，設(shè)書(shū)學(xué)博士 ，以書(shū)法取士。唐太宗李世民喜好書(shū)法，倡導(dǎo)書(shū)學(xué)，并竭力推崇王羲之的書(shū)法，這對(duì)唐代書(shū)法的發(fā)展和繁榮起了重要的作用。歷代盛稱的唐初四家——?dú)W陽(yáng)詢、虞世南、禇遂良與薛稷代表了初唐風(fēng)格。
李世民對(duì)文化很重視，對(duì)書(shū)法大力提倡，如在“貞觀元年，詔京官職事五品以上子弟嗜書(shū)者二十四人，隸館(弘文館)習(xí)書(shū)，出禁中書(shū)法以授之”，唐太宗本人也是一位杰出的書(shū)法家，他書(shū)學(xué)右軍，而英俊雄邁之氣超過(guò)右軍。他首創(chuàng)以行書(shū)入碑，可以稱上古今帝王書(shū)法之冠。其存世作品有《溫泉銘》、《晉祠銘》、《屏風(fēng)帖》等。
轉(zhuǎn) 高遠(yuǎn)樹(shù) 文(有刪節(jié))：
李世民在書(shū)法史上也占有極其重要的地位, 為唐代的書(shū)法繁榮作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
一、搜求書(shū)法遺跡, 確立王羲之的書(shū)圣地位
人所共知, 唐代文化的最高成就是以其書(shū)法和詩(shī)歌為代表, 而李世民正是唐代文化的播火者之一。
為了解決獲取第一手書(shū)法學(xué)習(xí)資料的問(wèn)題, 唐太宗向全國(guó)頒發(fā)詔書(shū), 并拿出內(nèi)府金帛, 大量進(jìn)行收購(gòu)。
當(dāng)時(shí)辨才和尚藏有王羲之的最佳作品《蘭亭集序》不愿出售, 唐太宗就命御史蕭翼化裝成商人, 設(shè)計(jì)騙來(lái)。由于對(duì)王羲之遺墨的搜集整理, 又加之太宗在《王羲之傳論》對(duì)王的充分肯定, 王羲之書(shū)圣的地位基本確立。
二、重視書(shū)法人才, 掀起學(xué)書(shū)熱潮
網(wǎng)羅書(shū)法名家, 培養(yǎng)書(shū)法骨干是李世民在書(shū)法史上的又一大功績(jī)?！柏懹^元年, 太宗詔設(shè)弘文館,設(shè)書(shū)法一科, 由歐陽(yáng)詢, 虞世南教授楷法, 詔令五品以上的官員喜書(shū)者可就館學(xué)書(shū)?！焙胛酿^就有楷書(shū)手30 多名。由于內(nèi)府原跡不得外傳, 就利用“下真跡一等”硬黃響榻技術(shù)復(fù)制的作品賞賜大臣。 受賜者本來(lái)就有書(shū)法功底, 再加上要在皇帝面前“掙表現(xiàn)”, 自然會(huì)成為書(shū)法骨干。唐太宗對(duì)當(dāng)時(shí)書(shū)法名家也極為器重。歐、虞都是由隋入唐的書(shū)法家, 虞世南親承王羲之七世孫智永禪師傳授, 妙得其體, 所書(shū)筆致園融遒逸, 外柔內(nèi)剛, 風(fēng)神蕭散, 自開(kāi)風(fēng)貌, 唐太宗對(duì)其器重有加, 命虞世南寫烈女傳裝飾屏風(fēng)。歐陽(yáng)詢初學(xué)羲之, 但他上承了北碑以來(lái)至隋的傳統(tǒng), 沒(méi)有發(fā)展王羲之溫文爾雅的一面, 倒是在險(xiǎn)勁方整上有獨(dú)到之處。如唐太宗將隋仁壽宮修復(fù)后, 更名為九成宮, 又在缺水的宮中發(fā)現(xiàn)泉水, 因泉味甘如醴, 故名醴泉, 于是命魏征撰文, 歐陽(yáng)詢書(shū)寫立碑, 我們今天能以歐體九成宮作為楷書(shū)范本, 在佩服歐氏書(shū)法之妙時(shí), 還得感謝唐太宗對(duì)書(shū)法的重視, 才會(huì)留下如此瑰寶。
虞世南等去世后, 太宗曾慨嘆無(wú)人論書(shū), 魏征推薦遂良。褚遂良不僅吏治有方, 也為后世留下了《雁塔圣教序》、《孟法師碑》等瑰寶。摹寫《蘭亭敘》的馮承素也是太宗所喜愛(ài)的宮庭書(shū)法家, 官為將士郎, 直弘文館。虞世南的外甥, 書(shū)《陸機(jī)文賦》的陸柬之也官至司儀郎, 寫草書(shū)《嵇叔夜絕交書(shū)》的李懷琳, 在太宗時(shí)也歷待詔文林館。由于李世民既重視網(wǎng)羅書(shū)法人才,又重視書(shū)法人才的培養(yǎng), 中央政府有弘文館這樣的高級(jí)書(shū)法學(xué)校, 書(shū)法好壞也作為取士的標(biāo)準(zhǔn)之一,再加上臨寫、響榻等特殊手段對(duì)技藝的嚴(yán)格要求,唐代書(shū)法必然人才輩出, 攀上尚法求實(shí)的高峰。
三、身體力行, 染指翰墨
太宗所書(shū)《晉祠銘》不僅開(kāi)了行書(shū)上石之先河, 而且也是難得的書(shū)法名碑。此碑書(shū)法秀麗遒勁, 神氣渾淪?！稖厝憽穭t是太宗的又一佳作。書(shū)法來(lái)自二王一脈且不守成規(guī), 雍容和雅,圓勁遒麗, 朗潤(rùn)流美。通篇流溢出一種虎步龍行,豪放不羈的開(kāi)國(guó)帝王的英武氣概。其骨力, 氣勢(shì)在虞世南、歐陽(yáng)詢和褚遂良之上。啟功先生稱贊此帖: “爛漫生疏兩未妨, 神全原不在矜莊; 龍?zhí)⑴P溫泉帖, 妙有三分不妥當(dāng)。” 草書(shū)《屏風(fēng)帖》也胎息二王, 筆力遒勁, 為一時(shí)之絕。太宗如此喜歡書(shū)法, 臣下又怎能不將之發(fā)揚(yáng)光大呢!
首先, 他強(qiáng)調(diào)書(shū)的筋骨。他主張: “今吾臨古人之書(shū), 殊不學(xué)其形勢(shì), 惟在求其骨力, 而形勢(shì)自生耳?！惫橇χf(shuō)雖然不是李世民首先提出, 但他的這種強(qiáng)調(diào), 是為了增強(qiáng)書(shū)法作品中所蘊(yùn)含的精神風(fēng)貌和凝重的力度, 這無(wú)疑是給后代故作姿態(tài)的書(shū)法家預(yù)留了一劑治療軟骨病的良藥。與此同時(shí), 李世民對(duì)“神氣”也十分強(qiáng)調(diào), 他說(shuō): “夫字以神為精魄, 神若不和, 則字無(wú)態(tài)度也;以心為筋骨, 心若不堅(jiān), 則字無(wú)勁健也; 以副毛為皮膚, 副若不圓, 則字無(wú)溫潤(rùn)也?！?這里的心和神是書(shū)法的關(guān)鍵, 心只能通過(guò)神表現(xiàn)出來(lái)。正所謂神完則氣足。李世民出自傳統(tǒng)的美學(xué)觀點(diǎn), 還主張書(shū)法要有“沖和之氣”。他在《筆法訣》中云: “夫欲書(shū)之時(shí), 當(dāng)收視反聽(tīng), 絕慮凝神。心正氣和, 則契于玄妙, 心神不正, 字則欹斜, 志氣不和, 書(shū)必顛覆。其道同魯廟之器, 虛則欹, 滿則覆, 中則正。正者, 沖和之謂也?！彼凇吨敢狻分杏终f(shuō):“所資心副相參用, 神氣沖和為妙, 今比重明輕,用指腕不如用鋒芒, 用鋒芒不如沖和之氣, 自然手腕輕虛, 則鋒含沉靜?！崩钍烂穹磸?fù)強(qiáng)調(diào)的“沖和”即和平典正的氣象, 只有具備了內(nèi)心平靜的沖和之氣, 得心就能應(yīng)手, 何必著意于手腕和筆鋒呢? 正如今天許多老書(shū)法家所說(shuō)的一樣, 以平常的心寫平常的字, 不作刻意的追求而讓心意流淌就是最高的書(shū)法境界。李世民的主張也給后世的學(xué)書(shū)人指明了方向, 他說(shuō): “書(shū)學(xué)小道, 初非急務(wù), 時(shí)或留心,猶勝棄日, 凡諸藝業(yè), 未有學(xué)而不得者也, 病在心力懈怡, 不能專精耳?！蓖瑫r(shí)他也把自己的閱歷引入書(shū)法, 悟出其中道理: “朕少時(shí)為公子, 頻遭陣敵, 義旗之始, 乃平寇亂。執(zhí)金鼓必有指揮, 觀其陣即知強(qiáng)弱。以吾弱對(duì)其強(qiáng), 以吾強(qiáng)對(duì)其弱, 敵犯吾弱, 追奔不逾百數(shù)十步, 吾擊其弱, 必突過(guò)其陣, 自背而返擊之, 無(wú)不大潰。多用此制勝, 朕思得其理深也。” 他闡明學(xué)書(shū)也要抓主要矛盾, 作縱深突破的道理。太宗也常和歐、虞等大臣論書(shū),對(duì)唐代書(shū)法理論方面的發(fā)展起了推動(dòng)作用。
綜上所述, 我們可以看出, 李世民在書(shū)法創(chuàng)作上, 一方面“心追手摹右軍者深矣”, 另一方面又發(fā)揚(yáng)自己“不守成規(guī)、雍容和雅、園勁道麗、朗潤(rùn)流美”的風(fēng)格, 且開(kāi)創(chuàng)了行書(shū)上石的先河。在書(shū)法理論上, 不僅強(qiáng)調(diào)“骨力”, 講究書(shū)法的“沖和”之美, 而且指出“凡諸藝業(yè), 未有學(xué)而不得者也,病在心力懈怡, 不能專精耳。”并把自己馳騁疆場(chǎng)的作戰(zhàn)閱力引入書(shū)法, 悟出學(xué)書(shū)也要抓住主要矛盾, 作縱深突破的道理。尤其值得一提的是, 李世民利用帝王的權(quán)威, 發(fā)掘整理了魏晉遺墨, 確立了王羲之的書(shū)圣地位, 同時(shí)舉辦書(shū)法學(xué)校, 重視和培養(yǎng)書(shū)法人才, 宏揚(yáng)書(shū)法文化, 為唐代的書(shū)法繁榮作出了巨大貢獻(xiàn), 崇楷尚法唐代書(shū)法也對(duì)后世的書(shū)法發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ), 因此, 我們可以結(jié)論說(shuō): 李世民在書(shū)法史上雄視百代, 其地位之高是無(wú)人可與相提并論的。