道教是我國的傳統(tǒng)宗教，其根本理念是順應(yīng)自然。下面是出國留學(xué)網(wǎng)小編為大家整理的：“道教的起源與發(fā)展”歡迎閱讀僅供參考，更多內(nèi)容請(qǐng)關(guān)注出國留學(xué)網(wǎng)(liuxue86.com)。
道教是中國土生土長的宗教，距今已有1800余年的歷史。道教奉老子為教祖，尊稱他為“太上老君”，以《道德經(jīng)》為其主要經(jīng)典。道教是以先秦道家為思想淵源，吸收、融合其他理論和修持方法，而逐漸形成的我國本土宗教。它的教義與中華本土文化緊密相連，具有鮮明的中國特色，在其悠久的歷史進(jìn)程中，對(duì)中華文化的各個(gè)層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，被譽(yù)為中國傳統(tǒng)文化的“三大支柱”(儒、釋、道)之一，在中國文化中占有著極其重要的地位。
道教的淵源，可以追溯至中國古人渴求長生不死的心理和行為中?？脊虐l(fā)現(xiàn)：早在一萬八千余年前，中國的原始人類就已表現(xiàn)出他們對(duì)生命存在的頑強(qiáng)追求，如這一時(shí)期的“山頂洞人”曾在死去的同伴身上撒上一些象征生命之紅色的赤鐵粉，以圖喚回逝者的生命。上古時(shí)代，已有人開始學(xué)仙，歷史記載軒轅黃帝“且戰(zhàn)且學(xué)仙”，“問道于廣成子”，后修道成功，于鼎湖白日乘龍升天。記錄古代先民生活的《山海經(jīng)》中，也有關(guān)于“不死國”、“不死民”、“不死樹”和“不死之藥”的記載。戰(zhàn)國時(shí)期，人們又多相信東海中有蓬萊等神山，由此出現(xiàn)了許多以追求不死成仙為務(wù)的方士，被稱作“方仙道”。“方仙道”在秦漢時(shí)期曾活躍一時(shí)，是后世道教的前身之一。
“方仙道”的活動(dòng)，多屬具體的實(shí)踐行為，而較少有理論的成份。后世道教的思想理論，主要來自于先秦道家哲學(xué)。春秋時(shí)期，老子著《道德經(jīng)》五千言，闡發(fā)了一套關(guān)于宇宙
萬物產(chǎn)生、存在及運(yùn)動(dòng)變化的理論，認(rèn)為“道”是宇宙萬物得以產(chǎn)生的根源及賴以存在的本體，主張人的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，由此開創(chuàng)了道家學(xué)派，并為后世道教的發(fā)展奠立了理論基礎(chǔ)。戰(zhàn)國時(shí)期，又有不少人依托黃帝、老子之名來闡發(fā)養(yǎng)生、治國理論，被稱作“黃老道”?！包S老道”的學(xué)說，已不僅限于老子道家，同時(shí)還吸收了儒、墨、名、法諸家之長。這種融諸家學(xué)說于一爐的“新道家”，在秦漢時(shí)期影響很大，同屬后世道教的前身之一。
東漢至魏晉南北朝，是道教形成和確立的時(shí)期。東漢末年，張道陵作《道書》二十五篇，從而創(chuàng)立了天師道。在中原地區(qū)，張角創(chuàng)立了太平道，組織民眾舉行反抗東漢王朝的起義。天師道和太平道的出現(xiàn)，令道教開始成為有嚴(yán)密思想體系和組織制度的教團(tuán)，被認(rèn)為是道教成熟宗教形態(tài)正式形成的標(biāo)志。
兩晉南北朝時(shí)期，道教中涌現(xiàn)出了大批新的道經(jīng)，并出現(xiàn)了許多新興的道派，如靈寶派、上清派、三皇派，以及推崇外丹燒煉的金丹道等等。不僅如此，當(dāng)時(shí)道教中還涌現(xiàn)出了葛洪、陸修靜、寇謙之、陶弘景等一大批杰出的大師，對(duì)道教思想學(xué)說的發(fā)展、經(jīng)典文書的整理、組織制度的完善、神仙譜系的制訂等作出了很大貢獻(xiàn)。在這些道教領(lǐng)袖的努力下，兩晉南北朝時(shí)期的道教無論是在思想觀念方面、還是在行為儀范方面，都已顯得較為完善。
唐宋時(shí)期，道教不僅信徒眾多、宮觀廣布、倍受尊崇，而且在教理教義、修行方法、科儀制度等方面也有了巨大的
進(jìn)步。這一時(shí)期，傳統(tǒng)的道派在很大程度上得到了繼續(xù)發(fā)展，如由上清派演化而來的茅山宗在唐宋時(shí)就十分顯躍，靈寶派演化而來的閣皂宗也于北宋初在江西閣皂山興起;張道陵創(chuàng)立的天師道，至北宋時(shí)又開始在江西龍虎山顯露聲勢(shì)，被稱為龍虎宗，南宋時(shí)，第三十五代天師張可大，被宋理宗詔命提舉為三山符路兼御前諸宮觀教門公事。從此，龍虎宗成為“三山符路”的領(lǐng)袖。
宋金之際，王重陽創(chuàng)立了全真道，令內(nèi)丹修煉功夫及靈魂成仙學(xué)說逐漸在道教中占據(jù)了主流地位。全真道力倡儒釋道三教合一，主張“性命雙修”，追求“真身飛升”，并有一套較為嚴(yán)密的組織制度。元朝時(shí)，該道派因丘處機(jī)曾西行勸誡成吉思汗，而一度受到蒙元統(tǒng)治者的大力扶持，短期內(nèi)即傳遍了全國。由于全真道有著顯赫的政治地位和龐大的宗教勢(shì)力，所以在南方傳布的“南宗”等主修內(nèi)丹的道派也以全真弟子自居，紛紛融合而聚集在了“全真”的旗幟之下。與此相應(yīng)，龍虎宗、茅山宗、閣皂宗以及其他一些符路道派紛紛歸聚于“正一道”的旗下，令符路道派逐漸凝聚成了一個(gè)整體。這樣，內(nèi)丹道派以“全真”為主、符路道派以“正一”為宗的對(duì)峙格局基本形成。
明中葉以后，道教逐漸失去了統(tǒng)治者的扶持，但其在中國民間卻仍然保持著巨大的影響力，許多新興的民間宗教都與道教有著千絲萬縷的聯(lián)系，一些邊遠(yuǎn)地區(qū)的道教活動(dòng)也依然興盛。到封建社會(huì)后期，道教衰落，戒律廢馳。二十世紀(jì)初封建社會(huì)解體后，不可避免地受到嚴(yán)重沖擊，教產(chǎn)被不斷
剝奪和蠶食，道人流離失所，典籍殘缺。在軍閥混戰(zhàn)、日寇入侵、內(nèi)戰(zhàn)不斷的半個(gè)世紀(jì)里，中國道教與中華民族同樣沉淪于苦難，真正的振興是不可能實(shí)現(xiàn)的。
新中國的建立，為中華民族的復(fù)興創(chuàng)造了條件，同時(shí)也給中國道教的復(fù)興帶來了機(jī)遇。改革開放以來，黨的宗教政策得到落實(shí)，各地宮觀得以恢復(fù)重建，新一代師才層出不窮，道教文化的闡揚(yáng)與交流日益廣泛。時(shí)至今日，可以說，從宏觀大局來看，中國道教正處于近代以來的最佳狀態(tài)，又站在了歷史發(fā)展新的起點(diǎn)，在政治上具有國家承認(rèn)的、與其他宗教團(tuán)體或社會(huì)團(tuán)體平等的合法地位，在信仰上具有憲法保障的充分自由，在思想上對(duì)于教理教義的理解闡揚(yáng)不受束縛，在經(jīng)濟(jì)上不僅得到國家免稅政策的優(yōu)待，而且由于身處中國社會(huì)前所未有的太平盛世，物質(zhì)條件的優(yōu)越也達(dá)到歷史的新高峰。這是改革開放三十年來，在黨的宗教方針政策的正確引導(dǎo)下，克服種種困難而取得的。這種局面來之不易，值得我們倍加珍惜。
縱觀道教上千年來發(fā)展的歷史，我們可以看到，只有當(dāng)宗教的發(fā)展能夠有利于統(tǒng)治階層，能夠有利于社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定，就能夠得到各階層的支持和寬容，反之，就可能遭受苦難和挫折。宗教若想在中國立住腳跟并健康發(fā)展，必須依存于國家，必須服從國家的最高利益和民族的整體利益，必須適應(yīng)賴以生存的社會(huì)。當(dāng)前我國正處在全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期，黨的十七大提出“發(fā)揮宗教界在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用”，給中國道教的發(fā)展提供了新的歷史機(jī)遇，