讀后感其實(shí)也算是私密寫作，它記錄的是一個(gè)人最獨(dú)特的閱讀感受。俗語常說，一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。我們總能從不同的讀后感中學(xué)到和原文本不同的東西。下面，出國留學(xué)網(wǎng)為您帶來“《寬容》讀后感”，歡迎大家的閱讀，更多內(nèi)容盡在出國留學(xué)網(wǎng)。
《寬容》讀后感1
“沒有寬容，便沒有成長，寬容了別人，也便寬容了自己?！?-房龍
1925年，美國著名作家房龍出版了《寬容》一書，以獨(dú)特的視角審視了自東羅馬帝國開始到法國大革命結(jié)束這長達(dá)千年有余的西方文明發(fā)展歷程。
房龍?jiān)跁幸f的道理很簡單，可以引用他自己的一段話來說明：“大凡為寬容而戰(zhàn)的人，不論彼此有什么不同，都有一點(diǎn)是一致的：他們的信仰總是伴隨著懷疑;他們可以誠實(shí)地相信自己正確，卻又從不能使自己的懷疑轉(zhuǎn)化為堅(jiān)固絕對(duì)的信念?！?BR> 房龍最反對(duì)的是世俗權(quán)利和精神信仰結(jié)合后施加給所有信徒及非信徒精神和肉體上的暴政。在他看來，任何絕對(duì)的信念，都包涵著潛在的暴力，一旦信念找到了通往世俗權(quán)力的門徑，它的暴虐本性就會(huì)顯露出來。
房龍給出的解決是懷疑，對(duì)任何的觀念、理論、思維方式都要用懷疑來沖淡它繁殖、復(fù)制、獨(dú)裁的本性，就連自己都要懷疑。懷疑一切，用懷疑給一切以改善發(fā)展的余地。在房龍的眼中，大部分信念信仰的開端都是樸素的，甚至可以說是浪漫的，但一旦穩(wěn)定發(fā)展起來，就會(huì)落入功利主義的魔爪而萬劫不復(fù)。
痛恨功利的房龍卻用功利觀來解釋敘述歷史，勿寧說這是合乎邏輯的，因?yàn)槟亲畛醯募儩嵏呱泻芸赡茉诒举|(zhì)上是虛假的，是違反人類天性的。政治上的浪漫主義會(huì)演變成流血的暴政，帶有浪漫情懷的君主往往都?jí)櫬錇楸┚?，前者有法國大革命為證，后者在我們身邊就可找到蛛絲馬跡。
一.宗教之不寬容
《大英百科全書》中如此解釋寬容：“寬容是容許別人有行動(dòng)和判斷的自由，能對(duì)不同于自己或傳統(tǒng)的見解，有耐心、公正與容忍?！被浇讨阅軓倪b遠(yuǎn)的彼岸傳入歐洲大陸，并以星星燎原之勢(shì)一發(fā)不可收拾，正式因?yàn)樗麄儽幸d“愛人如己、驅(qū)除狹隘，四海之內(nèi)皆兄弟”的教條，關(guān)愛窮人，眾生平等。但是很可惜，基督教在得勢(shì)之后建立了一整套專制制度，獨(dú)攬政權(quán)，建立宗教法庭，迫害持不同意見者，以“異教徒”之名將眾多對(duì)人類文明作出貢獻(xiàn)的人物送上斷頭臺(tái)，所有與基督教相悖的文化，不管新與舊，都被排斥毀滅，人們失去了選擇信仰的機(jī)會(huì)，沒有寬容，整個(gè)西方世界陷入泥沼。希臘、羅馬古典文化就此衰落，歐洲中世紀(jì)淪落為“黑暗的世紀(jì)”，長達(dá)千年，直至文藝復(fù)興。
這看來似乎是荒謬的，為何基督徒昨日還身為當(dāng)局不寬容政策下的被迫害者，翻身做主人后馬上又變了一副臉孔，排斥起那些依然處于不被寬容境地的弱勢(shì)對(duì)象?房龍用一系列的歷史事實(shí)告訴我們，整個(gè)西方中世紀(jì)歷史發(fā)展似乎就是在寬容與不寬容的斗爭中推進(jìn)的。而不寬容產(chǎn)生并一直作為當(dāng)權(quán)者的重要行為準(zhǔn)則，是因?yàn)椤翱謶帧保绻覀円舱驹诨浇淘?jīng)歷過的悲慘境遇角度去體會(huì)，我們就能明白為什么他們會(huì)恐懼，因?yàn)樯鎸?duì)于那些沒有權(quán)勢(shì)的信仰團(tuán)體是在太難，他們經(jīng)歷過風(fēng)雨飄搖的惴惴不安后，害怕再經(jīng)歷一次可能被滅絕的命運(yùn)。于是，他們以“不寬容”來鏟除一切可能會(huì)對(duì)他們的安定地位造成影響的宗教團(tuán)體，“不論采取什么形式的迫害，都是恐懼造成的，迫害的激烈程度反映了哪些樹立絞架、往火刑柴堆扔木頭的人的焦慮程度”。
但事實(shí)告訴我們，只有自由，包括貿(mào)易自由，人身自由，思想自由，才能促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)和文化的雙重發(fā)展。古希臘的寬容政治體制下產(chǎn)生的文明和思想，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，這些哲人的思辨精神，依然照亮世界，直至如今;文藝復(fù)興時(shí)期的伏爾泰、拉伯雷、孟德斯鳩等等，他們的思考、言論，為現(xiàn)代政治體制奠定了基礎(chǔ)。這些哲人的產(chǎn)生，應(yīng)該歸功于所處時(shí)代的開放、寬容，而如今我們?cè)倩貞浧鸩粚捜莸闹惺兰o(jì)，似乎只能在腦海中漂浮過那烈焰沖天的火刑架，和周圍不寬容者猙獰的面容上，那雙充滿恐懼的眼睛。
不寬容的不僅僅是基督教，看看書中介紹的其他歷史事實(shí)：馬丁·路德，這位宗教改革者，本來宣稱“燒死異教徒有違圣靈精神”，幾年后，就是這同一個(gè)人，一想到那些新教徒想要回歸天主教，就陷入仇恨的暴怒之中，宗教迫害又在新教徒范圍內(nèi)興起;羅伯斯皮爾，這位法國革命先驅(qū)者，領(lǐng)導(dǎo)人，在推翻君主統(tǒng)治和宗教獨(dú)裁后，宣稱自己是“彌賽亞”降世，迅速處死異教徒，在全國范圍內(nèi)興起腥風(fēng)血雨，那些為法國革命獻(xiàn)出生命的流血犧牲者，成為新一任獨(dú)裁者的墊腳石。
古希臘的西馬庫斯說：“我們仰望同一片天上的星星，都是這個(gè)星球的匆匆過客，居住在同一個(gè)蒼穹下。每個(gè)人都在努力尋找終極真理,走哪條路去尋找真有那么重要嗎?生存之謎太玄妙了，不應(yīng)該只有一條路通往正確答案?！笨扇祟愐恢辈豢贤讌f(xié)和承認(rèn)，人有精神自由，人生而平等。
宗教的獨(dú)裁政策導(dǎo)致了反抗活動(dòng)此起彼伏，在暴力的鎮(zhèn)壓下，和平只是看似風(fēng)平浪靜實(shí)則波濤洶涌的深海，一旦外界有風(fēng)吹草動(dòng)，就會(huì)巨浪滔天，不可遏止。經(jīng)歷了英國國王的新教自立、馬丁·路德的宗教改革運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興的思想風(fēng)潮、法國大革命的奮起反抗，宗教統(tǒng)治終于土崩瓦解。
生在如今宗教寬容環(huán)境中的人，無論如何也無法想象那個(gè)因信仰不同而命喪黃泉的時(shí)代，因言語分歧而被判定為異教徒備受折磨的時(shí)代，但請(qǐng)記住這些為自由的寬容獻(xiàn)出生命的人，他們用身軀譜寫一部與宗教不寬容對(duì)抗的歷史：
“我將被燒死，但這只是一件小事，我們將在永恒中繼續(xù)辯論。”——塞爾維特
“僅僅因?yàn)槿藬?shù)多寡，而希望跟群體或多數(shù)人思想一致，正是頭腦怯懦低級(jí)的證明?！薄剪斨Z
二 現(xiàn)實(shí)的不寬容
到如今，宗教早已擺脫舊時(shí)的桎梏，走出不寬容的罪名，重新回到其真正的意義上。這應(yīng)該讓房龍感到欣慰。但時(shí)到今日，房龍的這本書依然意義重大。因?yàn)楝F(xiàn)今社會(huì)雖已走出宗教的不寬容，不寬容的陰魂卻滲透到社會(huì)生活、思想政治的方方面面。正如房龍所說：我們不是只有一種不寬容體制，而是有一打不寬容體制。不是只有一種人類互相殘殺的殘酷制度，而是有一百種。國家剛剛擺脫宗教偏見的帶來的恐怖，卻不得不忍受更叫人痛苦的現(xiàn)象：低劣的種族不寬容、社會(huì)不寬容等諸多形式的不寬容，比之前更嚴(yán)重。
真理從本質(zhì)上說是富于斗爭性的。房龍?jiān)趶V泛的意義上使用“寬容”一詞，他以這樣一個(gè)簡明的概念意涵了我們常說的自由、民主、理性，《寬容》的另一種版本的名字就叫《人的解放》。他清醒地指出，寬容這個(gè)詞從來就是一個(gè)奢侈品，購買它的只是智力特別發(fā)達(dá)的人。事實(shí)上，有史以來，所有的不寬容都是以某種神圣的名義壟斷真理，從而扼殺個(gè)人權(quán)利和個(gè)性自由。房龍強(qiáng)調(diào)說，在現(xiàn)今的世界上，對(duì)寬容的需要超過了其他一切。他讓我們看到，現(xiàn)代的不寬容，無非“用機(jī)關(guān)槍和集中營武裝起來”以代替“使用地牢和緩慢燃燒的火刑柱”的中世紀(jì)的不寬容，歷史不見得有什么進(jìn)步;他說，現(xiàn)今距離寬容一統(tǒng)天下的日子需要一萬年，或者十萬年。
也就是說，對(duì)于現(xiàn)代人來說，寬容只是一種夢(mèng)想，一種烏托邦，怎么辦?房龍沒有因此把問題懸置起來，他反對(duì)那些持與寬容完全對(duì)立的理論，意在摧毀我們腳下的基石的“白螞蟻”們大談寬容。他在《寬容》一書中寫道：“只要這個(gè)世界還被恐怖所籠罩，談?wù)擖S金時(shí)代，談?wù)摤F(xiàn)代化和發(fā)展，完全是浪費(fèi)時(shí)間?！彼又f：“只要不寬容是我們的自我保護(hù)法則中必不可少的一部分，要求寬容簡直是犯罪?！睂捜莶皇强v容，在這里，提倡寬容，即意味著跟不寬容的勢(shì)力、“偏執(zhí)和暴徒精神”作斗爭。
環(huán)顧我們生存的社會(huì)，還是有必要讓我們記住下面的一些話：
“今天的異教徒到了明天就成為所有持異見者的大敵”;
“胡言蠢話就如同炸藥，只有放在狹小密封的容器里，再加上外力的打擊，才會(huì)產(chǎn)生危險(xiǎn)”;
“世界上原來只有一個(gè)暴君，激進(jìn)派卻帶來了兩個(gè)”;
“世間萬物，唯有真理離我們最遠(yuǎn)”;
“有些人認(rèn)為真理女神嘴邊一旦掛出一絲微笑，就不再是個(gè)好女人”;
“寬容就如同自由。只是乞求是得不到的。只有永遠(yuǎn)保持警惕才能保住它”。
郁達(dá)夫說過：房龍的筆，有”一種魔力”，”干燥無味的科學(xué)常識(shí)，經(jīng)他那么的一寫，無論大人小孩，讀他書的人，都覺得娓娓忘倦了?！痹谶@本書里，房龍用他慣有的生動(dòng)文筆，為我們講述了人類的思想發(fā)展史，讀這本書，有益我們對(duì)過往歷史的總結(jié)，對(duì)當(dāng)今時(shí)代的反思。只要這個(gè)世界還存在不寬容，它就值得實(shí)值得我們一讀再讀。也希望終有一天，寬容會(huì)如房龍所期望的，成為這個(gè)世界的常規(guī)，不寬容則像屠殺無辜戰(zhàn)俘、焚燒寡婦、盲目崇拜印刷品那樣成為消逝的神話、愚昧的灰燼。
《寬容》讀后感2
“寬容就像自由一樣。沒有人能光靠祈求，就能得到它，如果不永遠(yuǎn)小心、警惕、沒人能保有它?！?-----房龍
亨德里克.威廉.房龍(Hendrik Willem van Loon，1882年1月14日 -- 1944年3月11日)，荷裔美籍歷史通俗讀物作家。房龍的作品多以散文的形式敘述、評(píng)論歷史事件及人物，他生動(dòng)詼諧的文筆使讀者能在短時(shí)間內(nèi)以一種輕松的方式了解歷史的大致脈絡(luò)，因此很受普通讀者歡迎。
我最早接觸到《寬容》是在高中的教科書中，里面選了《寬容》的序言，我還記得那是一位手持真理的漫游者跟守舊老人的對(duì)抗，其中漫游者遭受死刑，尸體被丟下山谷，而最后遵守律法的守舊老人還是通過漫游者開拓的路投奔了新生活，被稱為先驅(qū)者的只剩下了殘缺不全的骨頭和別人遲來的敬仰。
房龍淺顯的說出了這個(gè)道理：這樣的事情發(fā)生在過去，也發(fā)生在現(xiàn)在，不過將來(我們希望)這樣的事不再發(fā)生了。
通過《寬容》，我們能更好的了解西方，尤其是西方宗教史。其實(shí)西方宗教史上的對(duì)立與融合、迫害與反迫害，歷來是個(gè)復(fù)雜而敏感的問題。房龍以他犀利的眼光，從不同宗教派別的沖突中去尋找背后的深層根源。最終他看到：歷史上的宗教改革家假以“宗教改革”的名義，對(duì)一切不利于自己發(fā)展的思想創(chuàng)新進(jìn)行殘酷迫害，這種精神上的不寬容導(dǎo)致的恰是他們的“敵人”犯下的那些錯(cuò)誤。借助于房龍的“寬容”之眼，我們不難對(duì)宗教史乃至一切精神文化現(xiàn)象的發(fā)展有一個(gè)清晰的輪廓。
《寬容》以宗教為載體來向人們闡述個(gè)社會(huì)的變遷與進(jìn)步，大部分人包括我覺得寬容只是一個(gè)外殼，從另一個(gè)角度來說，本書可以當(dāng)做一部社會(huì)發(fā)展變遷史看待，作為線索——寬容自身的在人們內(nèi)心中地位的完善——完美地把整個(gè)歐洲中世紀(jì)與近現(xiàn)代串連在一起，使讀者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)境況的發(fā)展脈絡(luò)有清晰的梳理——民眾的愚昧，教士的腐朽，宗教裁判所的黑暗，先行者的悲壯【序言】以及理性先人的壯舉都深深的震撼著閱讀人的內(nèi)心。文中最多的就是“守舊老人”(教皇、宗教裁判所等)對(duì)“先行者”(布魯諾、伏爾泰等)的迫害，當(dāng)然還有當(dāng)權(quán)者互相的傾軋，宗教與科學(xué)的對(duì)抗，服從與溫飽的抉擇，社會(huì)與理想的碰撞……
也許本書闡述的正是一種寬容與不寬容的對(duì)立，房龍娓娓道來現(xiàn)實(shí)的殘酷。
總的來說人類文明進(jìn)步發(fā)展的歷史就是寬容的歷史，誠如書中所言階級(jí)之間的不寬容會(huì)帶來血的教訓(xùn)，而當(dāng)代社會(huì)中的層際鴻溝，勞資關(guān)系，官民關(guān)系，警民關(guān)系在世界各國中普遍存在不正是這種歷史的延續(xù)?黑格爾說過：歷史會(huì)重復(fù)兩次。可也許不止兩次，就像書中展現(xiàn)的那樣。
《寬容》讀后感3
幾乎是花了一個(gè)假期時(shí)間，終于把房龍的《寬容》看完了，以前讀過，而今再讀，感受又有不同。
首先是對(duì)于“讀書”本身的認(rèn)識(shí)有了提高。隨著年齡的增長，求知欲明顯下降，因此，對(duì)于讀書這件事，更多的是一種向往，而不是行動(dòng)，即想讀，可又不去讀，說不讀，卻又常常產(chǎn)生一種在讀書的幻象。這就象一個(gè)人，面對(duì)一間屋子，一扇門，想進(jìn)去，卻總是邁不出步子，于是就在門外徘徊，想象著屋里的美好景致，從而產(chǎn)生一種心理上的滿足感，當(dāng)然，頭腦清醒的時(shí)候，也會(huì)產(chǎn)生一種羞愧感。究其原因，一是懶，二是恐懼。害怕忍受寂寞，不愿吃苦，對(duì)自己沒有信心，擔(dān)心和作者無法進(jìn)行思想上的溝通。其實(shí)，這毫無必要。書的世界是最“寬容”的，它可以容納一切，高雅的、粗俗的、理性的、感性的，都可以找到自己的味口，只要你愿意張開嘴，就一定能吃得滿意。問題的關(guān)鍵就是，你一定要行動(dòng)。
《寬容》就是在這樣的一種心態(tài)下讀完的。
說實(shí)話，房龍的歷史書不好讀。從他的文體風(fēng)格上說，文字優(yōu)美、生動(dòng)，但正是由于他太過于注重修辭和比喻，(幾乎每一句話都是如此)，反而讓人有一種晦澀難懂的感覺，你會(huì)覺得讀得輕松，理解起來卻很費(fèi)勁。也許他的出發(fā)點(diǎn)是想把“歷史”寫得更加通俗一點(diǎn)，更加生動(dòng)有趣一點(diǎn)，好讓更多的人去接受和喜愛歷史，殊不知，任何一門知識(shí)都要有一定的受眾，并不是所有人都能夠接受所有的知識(shí)的。就拿《寬容》本身而言，如果沒有一定的歷史知識(shí)，沒有一定的哲學(xué)知識(shí)，是很難把它讀得懂的，也不可能體會(huì)到與房龍心心相通的快樂，如此，倒不如規(guī)規(guī)矩矩地介紹歷史知識(shí)來得好一點(diǎn)，快一點(diǎn)。
咬著牙讀完，倒也讀出了點(diǎn)“樂趣”，發(fā)現(xiàn)房龍竟然是個(gè)“歷史唯物主義”者，他能自覺或不自覺地運(yùn)用“歷史唯物主義”的思想方法去分析人和事。對(duì)于一個(gè)歷史人物的思想形成過程，他能從這個(gè)人的家庭背景、所受的教育、當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境等各方面去綜合地、客觀地分析，從而得出結(jié)論，找出其行動(dòng)的思想必然性;對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象也是如此，他總能把某一社會(huì)現(xiàn)象形成的歷史背景歸納得很清楚，并且形成自己的觀點(diǎn)，當(dāng)然，這些觀點(diǎn)可能是符合歷史原貌的，也可能不符合，但誰又能完全保證自己的結(jié)論是完全正確的呢?人畢竟是人，總有一些主觀的東西在里面，但只要堅(jiān)持“從材料到結(jié)論”的方法，我認(rèn)為就是好的。
也許，很多歷史學(xué)家都是這樣，只不過我讀得太少而已。不過，這也說明兩個(gè)問題。其一：歷史唯物主義并非馬恩專屬。其二：歷史唯物主義是一種科學(xué)的方法。至少是科學(xué)地研究歷史的方法。
最后，關(guān)于“寬容”本身，房龍絕大多數(shù)時(shí)間在闡述“宗教的不寬容”，雖然在開始和最后，他也提到了“寬容的社會(huì)制度、政治制度”以及“人性的寬容”問題，但都沒有很深入地論述，而這才是我真正想要讀到的，遺憾!尤其是“人性的寬容”問題，這已不屬于歷史學(xué)范疇了，更多的是社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)與心理學(xué)的研究內(nèi)容了。由此使我想到，人是多么復(fù)雜的動(dòng)物啊，我們對(duì)于人性的了解、對(duì)于人自身的了解，實(shí)在是太缺乏、太缺乏。很多時(shí)候，我們對(duì)于自己的行動(dòng)，根本無法去做出合理的解釋，我們的行為背后，倒底隱藏著什么呢?真是神秘難測(cè)的世界，也許，這個(gè)世界只屬于上帝。
好了，讀書是苦的，但反思是甜的。那就敲門進(jìn)屋吧。
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