一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。閱讀的對(duì)象不同，感受也會(huì)不同，因而，同樣的文本、視頻，總能得到不同的讀后感。下面，出國留學(xué)網(wǎng)為大家?guī)怼啊毒S特根斯坦傳》讀后感”，更多內(nèi)容盡在出國留學(xué)網(wǎng)，歡迎大家的閱讀。
《維特根斯坦傳》讀后感1
《維特根斯坦傳》看到了三分之二。
雖然對(duì)柏拉圖主義并不認(rèn)同，但從更深層次講，羅素偏向于柏拉圖主義。他曾在自傳中說，自己小時(shí)候發(fā)現(xiàn)了數(shù)學(xué)之美，才有了活下去的勇氣，對(duì)確定性的追求是其一生的目標(biāo)，而確定性最大的無疑就是數(shù)學(xué)了。他應(yīng)該偏向于認(rèn)為有一個(gè)實(shí)在的數(shù)學(xué)世界，但是其文化背景滲透到他血液中的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)使他對(duì)這個(gè)形而上學(xué)的數(shù)學(xué)實(shí)在世界充滿懷疑，于是他開始試圖用經(jīng)驗(yàn)主義的思維背景來為數(shù)學(xué)實(shí)在世界找尋確定的存在基礎(chǔ)，他找到了弗雷格，找到了邏輯，發(fā)現(xiàn)了羅素悖論。這時(shí)候，維特根斯坦出現(xiàn)在他面前。在《西方哲學(xué)史》中他曾說，審美影響了人的思維和對(duì)事物的看法，比如中世紀(jì)的人認(rèn)為天體運(yùn)行一定是圓形軌道，因?yàn)閳A形是最美的，這當(dāng)然是與經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)相抵觸的。但我們有理由認(rèn)為，對(duì)數(shù)學(xué)之美的發(fā)現(xiàn)，對(duì)數(shù)學(xué)的審美，不但給了少年羅素活下去的勇氣，還生發(fā)出他對(duì)確定性的追求，尤其是對(duì)外在世界確定性的追求，他后來的哲學(xué)研究基本都基于這一世界觀。
從對(duì)邏輯的研究將他引向哲學(xué)，他看到當(dāng)時(shí)西方哲學(xué)的主觀主義傾向，對(duì)形而上學(xué)的關(guān)注，以及由此造成的哲學(xué)家的悲哀處境：似乎每一個(gè)人都可以做哲學(xué)，都可以對(duì)哲學(xué)家指手劃腳，而哲學(xué)家也是良莠不齊。他試圖改造哲學(xué)，在哲學(xué)里找他想要的確定性，這時(shí)候他的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)又起了作用，即他試圖將近代科學(xué)的方法引入哲學(xué)研究，用分析和實(shí)證的方法改變哲學(xué)和哲學(xué)家的現(xiàn)狀，達(dá)到他的確定性，他說，只要是真正的哲學(xué)問題，都可以歸結(jié)為邏輯問題，邏輯是哲學(xué)的本質(zhì)，還有他著名的“奧康姆剃刀”。
維特根斯坦曾是羅素最得意的弟子，但我們發(fā)現(xiàn)，維特根斯坦除了早期跟隨羅素做的邏輯以外，他和羅素之間格格不入，他們有不同的世界觀，不同的文化背景。從“原子命題”到“哲學(xué)語法”再到“語言游戲”維特根斯坦徹底拋棄了實(shí)在論，他認(rèn)為近代哲學(xué)的迷霧完全是把科學(xué)方法和思維引入哲學(xué)的緣故，他甚至排斥近代科學(xué)，崇尚精神和神秘，近代科學(xué)的發(fā)展和高雅精神生活的沒落，使他有深刻的文化悲觀主義。他認(rèn)為，無論是語言還是數(shù)學(xué)都只不過是游戲的規(guī)則，重要的不是研究規(guī)則，而是對(duì)規(guī)則的應(yīng)用。也完全沒有必要為了修補(bǔ)規(guī)則，發(fā)展出另一套規(guī)則出來，就像羅素為了找尋數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)而搞出邏輯理論來，這沒有任何意義。既然數(shù)學(xué)、語言都不是實(shí)在的，而僅僅是人類創(chuàng)造的規(guī)則，那就對(duì)之研究的各種理論都沒有意義。
對(duì)他之前的那些空想社會(huì)主義，馬克思曾說，過往的哲學(xué)家都專注于解釋世界，但問題在于改造世界，也就是實(shí)踐，這被稱為科學(xué)社會(huì)主義。同樣，維特根斯坦也勸說他的朋友和學(xué)生去做點(diǎn)實(shí)際的工作，不要做學(xué)術(shù)，尤其不要做職業(yè)哲學(xué)家，他也一再試圖做一個(gè)體力勞動(dòng)者。他二人對(duì)理論的蔑視，至少是對(duì)別人理論的蔑視，對(duì)實(shí)踐的推崇上有某種相似之處，這讓我在看《維特根斯坦傳》時(shí)，除了想起希特勒外，又想起馬克思。
從對(duì)邏輯的研究，提出“原子命題”和“圖像論”，認(rèn)為每一個(gè)命題都對(duì)應(yīng)著一個(gè)原子事實(shí)，命題是事實(shí)的圖像。然后對(duì)“原子命題”的分析和研究，他指出一個(gè)命題有沒有意義，在于能不能被證實(shí)，進(jìn)一步他在一種特別的意義上使用“語法”一詞，他指出，語法告訴我們什么有意義什么沒有意義，語法是現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，語法建立“內(nèi)在關(guān)系”，一個(gè)命題有沒有意義，在于他對(duì)語法的使用。于是他又進(jìn)一步展開對(duì)“語法”的研究，結(jié)果是他認(rèn)為，語法規(guī)則不能被哲學(xué)證成，甚至不能被哲學(xué)描述，不能進(jìn)一步研究或證成語法建立的“內(nèi)在關(guān)系”，因?yàn)檎Z法規(guī)則只是一種游戲規(guī)則。你建立了一種游戲，隨后發(fā)現(xiàn)兩條規(guī)則在特定的情況下互相矛盾，這又如何?在這種情況下我們做什么?非常簡單，我們引入一條新規(guī)則，沖突就解決了。
我不知道羅素對(duì)維特根斯坦的這一理論如何評(píng)價(jià)，但是在后期，他曾說，邏輯不是哲學(xué)的一部分;他說，哲學(xué)在于一種說服，也許他此時(shí)認(rèn)識(shí)到，從根本上說哲學(xué)是一種信念，在信念上他和維特根斯坦是如此的不同。
一本好書總是那么容易讀完。合上書，那種渴望表達(dá)的沖動(dòng)也消失趨于無了，對(duì)于不能說我們必須保持沉默，對(duì)語言界限的沖撞，也只能說出無意義的廢話，以上和以下都應(yīng)該屬于廢話吧。我是站在羅素的角度讀這本書的，讀到一半、三分之二時(shí)的那種矛盾、掙扎、偏見、不適逐漸散去，到后來，甚至他的人格也打動(dòng)了我。哲學(xué)在于說服，不得不說維特根斯坦通過瑞蒙克和王宇光打動(dòng)了我。維特根斯坦是先知，無論他的氣質(zhì)，還是哲學(xué)。我喜歡他的哲學(xué)，就像我喜歡羅素的哲學(xué)一樣，雖然我并不能說我在多大程度上理解了這二位的哲學(xué)。
《維特根斯坦傳》讀后感2
一、沉默的份量沉默可以在說在維特根斯坦的前期哲學(xué)中占了相當(dāng)大的份量。他在概括自己的前期著作《邏輯哲學(xué)論》時(shí)說：“本書的全部意義可以概括如下：凡可說的都可以清楚地說，凡不可說的，我們必須沉默?！?BR> 在維特根斯坦最初的觀點(diǎn)看來，我們對(duì)語言和邏輯的運(yùn)用范疇，應(yīng)集中于科學(xué)領(lǐng)域。而對(duì)于非科學(xué)領(lǐng)域，如倫理、宗教、美學(xué)、文學(xué)等，雖不至因談?wù)撍鼈兌獾脚?，但是思辨的形而上學(xué)，是完全被排除在“可說的”和“有意義的”范圍之外的。也就是說，維特根斯坦將它歸在了應(yīng)該對(duì)其保持沉默的一列。
關(guān)于沉默的重要性，維特根斯坦在解釋他《邏輯哲學(xué)論》的寫作初衷時(shí)曾說過：這本書由兩部分組成：這里描述的部分和我還沒有寫的部分。確切地說，正是第二部分相當(dāng)重要……當(dāng)其他人正在那里夸夸其談，我則努力通過沉默，把每一件事牢固地置于恰當(dāng)?shù)奈恢谩c之相對(duì)應(yīng)的，巴特利舉中國畫為例，認(rèn)為在它們最有創(chuàng)造性的時(shí)期，一幅畫的關(guān)鍵部分就是它被省略的部分。
維特根斯坦還認(rèn)為，價(jià)值、意義，如同邏輯一樣，不能自我解釋和自我證明。只能通過語言顯示出來。喋喋不休的自證是應(yīng)該被摒棄的。
除了維特根斯坦自己關(guān)于“沉默”的一些說法，我是這樣來體會(huì)他的“沉默”及其影響的。在他的一生當(dāng)中，與其它哲學(xué)家宏卷巨著相反的是，他只出過一本薄薄的小書，只發(fā)表過一篇短短的論文。當(dāng)然，僅只這一本書，已足以墊定他在哲學(xué)界的地位——羅素由該書的初稿看出他是一個(gè)“可當(dāng)哲學(xué)家的天才”，后人則由此書將其評(píng)價(jià)為二十世界最偉大的哲學(xué)家之一。
他對(duì)沉默原則的奉行到了匪夷所思的地步——甚至于不欲將他的“沉默”強(qiáng)加于人。這比起許多人時(shí)刻準(zhǔn)備將自己塑造成權(quán)威的做法，恐怕不止是謙遜那么簡單。尤其是后期哲學(xué)研究中，他甚至不認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該去干涉范疇的劃分——比起有的哲學(xué)家認(rèn)為自己有資格對(duì)整個(gè)世界指手劃腳來，維特根斯坦一直試圖將哲學(xué)家的干預(yù)能力減至最低。這也是為什么他會(huì)從實(shí)體認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)為相對(duì)主義者的重要原因之一。
大概是受維特根斯坦個(gè)人魅力的影響，巴特利著《維特根斯坦傳》的同時(shí)，也延襲了前者的做法。他花了十年時(shí)間，走訪了維特根坦生活過的地方(其中有一部分經(jīng)歷被稱為是“丟失了的生活”)，查找了大量的一、二手資料和文獻(xiàn)，但最終發(fā)表成文的，卻只是一本不到二百頁的小冊子，除去同樣重要的前言、跋和每一章后面所列的注釋，真正的內(nèi)文恐怕不到一百個(gè)頁面。我們也可以說，重要的一部分，是巴特利沒有寫出的那一部分。巴特利努力用“沉默”，表達(dá)了他對(duì)維特根斯坦的敬意。他對(duì)維特根斯坦私生活的不予置評(píng)，以及對(duì)后者哲學(xué)理論的不妄下論斷，雖然造成了我判斷上的困難，但也足以引起我這個(gè)哲學(xué)門外漢對(duì)作者的敬意——不置可否、無立場，本就是維特根斯坦一向所提倡的最佳旁觀角度。
聯(lián)想如今出版界出書如賣注水豬肉，各種傳記未經(jīng)調(diào)查就倉促成文，文中不乏猜測、妄估和夸大之辭等現(xiàn)象，這本小冊子足以教會(huì)我遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過它標(biāo)價(jià)十倍不止的價(jià)值和道理。
二、和窮人一起生活維特根斯坦出身貴族家庭，衣食無憂。卻于一次大戰(zhàn)結(jié)束后放棄了富庶生活，將所有財(cái)產(chǎn)分散于兄弟姐妹以及慈善機(jī)構(gòu)，然后只身一人去到奧地利偏辟小鄉(xiāng)村，擔(dān)任了長達(dá)六年的鄉(xiāng)村小學(xué)老師。
不能說維特根斯坦的這種做法是出于我們通常所理解的、高尚的奉獻(xiàn)精神。一方面他當(dāng)時(shí)深受維也納學(xué)派教學(xué)改革的影響，試圖參與這種改革，另一方面大概是因?yàn)槭芰送袪査固┧鑼懙摹袄硐氲摹鞭r(nóng)民形象的蠱惑。也許我們可以將它理解為貴族的“平(農(nóng))民情結(jié)”。于此同時(shí)，我正在讀的另一本書，描繪了當(dāng)初俄國新民意黨(黨員多數(shù)為貴族軍官)暴亂時(shí)平民的感受：只聽說過鞋匠鬧革命想當(dāng)貴族的，沒聽說過貴族鬧革命想當(dāng)鞋匠的。歸結(jié)起來，所謂的“革命”，要的不過是一個(gè)折騰。
我不敢說維特根斯坦主動(dòng)將自己下放到農(nóng)村也是源于一種折騰的需要(但也不排除這個(gè)可能性)。但是他確實(shí)在六年的時(shí)間里品嘗了各種與窮人打交道的滋味。和托爾斯泰描寫的“坦率”和“真誠”相反，奧地利鄉(xiāng)村的農(nóng)民叫維特根斯坦見識(shí)了他們虛偽和粗俗的放縱。如果不是因?yàn)樗麄兊暮⒆由形慈旧线@些“低劣”的品性，估計(jì)維特根斯坦早在第一年就迫不及待逃出那里的鄉(xiāng)村生活了。
由于父母們的不理解外加偏執(zhí)，維特根斯坦與學(xué)生之間的融洽被認(rèn)為是別有用心。為此他們甚至以“體罰”為由將他告上了法庭，這倒也成為了維特根斯坦下決心結(jié)束他鄉(xiāng)村老師生涯，回到他熟悉的劍橋大學(xué)的一個(gè)重要事由。
雖然維特根斯坦未能將他的幾個(gè)得意門生培養(yǎng)成為比較出眾的人物——他們大多因?yàn)榧彝サ淖钃隙崆胺艞壛藢W(xué)業(yè)，但是這些本應(yīng)只知道種地的家伙，卻在多年之后，能流利地復(fù)述出“說謊者悖論”和關(guān)于語言的實(shí)驗(yàn)話題，而當(dāng)作者第一次去到他所呆過的鄉(xiāng)村，隨便問一個(gè)跪在地上拖地的頭發(fā)花白的老婦，有沒有聽說過維特根斯坦這個(gè)人時(shí)，那個(gè)老婦站起來大聲地說：哈!當(dāng)然!不瞞各位，每每讀到這里，我都有一種想流淚的沖動(dòng)。
三、關(guān)于“性”這本傳記之所以撳起嘩然的一個(gè)重要原因是，它披露了維特根斯坦的同性戀身份。為此《基督教世紀(jì)》將此書看作是“一本不貞的傳記”。
巴特利卻認(rèn)為這是使維特根斯坦成為“全人”(human-all too human，書中譯作“太人的”)而非哲圣的先決條件。但是這種對(duì)其同性戀生活的描寫是非常隱晦的，只大略地提到他曾去過一些同性戀聚集的地方，30年代返回劍橋后，認(rèn)識(shí)了斯金納，共同生活，共同工作，始終是伴侶，直至后者1941年早逝。這些少得可憐的筆墨實(shí)在當(dāng)不起它所遭受的抨擊。所以巴特利用了更多的筆墨，去駁斥那些試圖曲解他文字，從中看出不潔傾向的人，同時(shí)也強(qiáng)烈地反對(duì)某些表現(xiàn)主義派將維特根斯坦的理論，與他的同性戀傾向牽強(qiáng)地聯(lián)系在一起。在巴特利看來，維特根斯坦的理論形成以及研究方向，很有可能與同性戀傾向有關(guān)系，但更有可能的是：一點(diǎn)關(guān)系也沒有。讀到這里，我簡直有點(diǎn)兒樂不可支了。忍不住跑點(diǎn)小題，當(dāng)年金缶霖受邀去演講，題目是旁人幫他定的，叫做“文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系”，金教授講了大半晌，得出的結(jié)論是：文學(xué)與哲學(xué)沒關(guān)系。哈哈。
(譯者在序言當(dāng)中，有一段文字也很有趣：17世紀(jì)初，西方的許多國家在性問題上仍然有“某種坦誠”，“性活動(dòng)無須隱蔽”。到了維多利亞時(shí)代，性行為才受到嚴(yán)密限制，從公開場合搬回家庭，并歸結(jié)為一種十分嚴(yán)肅的功能：種族繁衍?！?qǐng)?jiān)试S我就此點(diǎn)再做一番無謂的聯(lián)想。最近在《讀書》上讀到關(guān)于“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”的一篇文章，指出美國未能在憲法中做明確規(guī)定，倒是德國于憲法中含糊提到了“補(bǔ)償原則”。但是在我看來，各國的婚姻法，無異均為私有財(cái)產(chǎn)法做了有效的補(bǔ)充。在某種程度上，配偶均在法律上成為公民們神圣不可侵犯的私有財(cái)產(chǎn)——靈肉均在保護(hù)之列。所以我很想建議一下，將“第三者插足罪”改為“侵犯他人私有財(cái)產(chǎn)罪”，而將主動(dòng)搞婚外戀者，定性為“監(jiān)守自盜罪”。)
巴特利同時(shí)還指出維特根斯坦，如甘地和弗洛尹德一樣，都是禁欲主義者。我告誡自己，盡量不要再用看怪物的眼光來看他們，也許他們和素食主義者一樣，認(rèn)為葷食和女人都是容易干擾自己腸胃和大腦的重要因素吧。
四、其它，雜七雜八1)自殺情結(jié);維特根斯坦一直有自殺情結(jié)。這大概和當(dāng)時(shí)的環(huán)境有關(guān)系。他的三個(gè)哥哥先后自殺。而他所崇拜的魏寧格，也選擇了自殺。據(jù)說他參加第一次世界大戰(zhàn)，就是準(zhǔn)備去送死的。結(jié)果他被俘的時(shí)候，正騎在炮架上吹口哨。本傳記一共兩次提到了他的“吹口哨”，一次是這次。還有一次是指他當(dāng)時(shí)應(yīng)邀參加各種學(xué)術(shù)演講和辯論，為避免發(fā)言，干脆給大家表演吹口哨。
2)師徒值得一提的是羅素和維特根斯坦之間的關(guān)系。有一次維特根斯坦跑來讓羅素判斷他是天才還是傻冒：“如果是傻冒，我就去開飛艇;如果是天才，我就會(huì)成為哲學(xué)家?！比绻皇橇_素慧眼識(shí)才，維特根斯坦很有可能選擇去開飛艇，而不是當(dāng)哲學(xué)家。與其說他們是師徒關(guān)系，不如說是互為師徒。羅素稱維特根斯坦的理論對(duì)他有“深刻的影響”。當(dāng)然，維特根斯坦后期哲學(xué)給羅素帶來了很大的困惑——因?yàn)樗鼛缀跏菍?duì)羅素倍加贊賞的前期哲學(xué)理論的全盤否定，以至在商討是否該提供給維研究基金的時(shí)候，羅素花了很長時(shí)間才下決心表示同意——也正是緣于羅素的寬容，維特根斯坦才有機(jī)會(huì)如后人所說：兩次為哲學(xué)指出新方向。
3)維特根斯坦其它方面的天才維特根斯坦對(duì)開飛艇的向往，并非是無來由的。他一直諱言自己的哲學(xué)家身份。就在30年代他擔(dān)任三一學(xué)院哲學(xué)教授期間，卻一直在維也納的戶口本上，將自己的身份填為“建筑師”。事實(shí)上他為自己的姐姐設(shè)計(jì)了房子，并且為自己建造了一幢房屋。而在鄉(xiāng)村教書期間，他曾幫鄉(xiāng)民們修好一架蒸汽機(jī)——連從維也納請(qǐng)來的工程師都未能修好它。另外他還練過單簧管，會(huì)吹口哨，做過園丁。我相信他即便不做哲學(xué)家，也會(huì)有其它很多很好的選擇。
《維特根斯坦傳》讀后感3
家族不被重視的最小的一個(gè)男孩。家里的重心都投注在他哥哥身上。小維特根斯坦總是會(huì)做一些動(dòng)作獲得家里關(guān)注，特別壓抑，天性又非常的敏感，希望得到家長的一個(gè)注意，他去學(xué)習(xí)父親比較喜歡，自己根本不敢興趣工科學(xué)校。
一直很自卑，他感覺自己是沒有用的，想過自殺。原因也是來源于兩個(gè)哥哥的自殺。一個(gè)是同性戀一個(gè)是因?yàn)橐粋€(gè)是喜歡音樂，被逼著去做自己不喜歡做的一個(gè)事業(yè)。壓抑的家庭成長背景。家里人都很優(yōu)秀，有一個(gè)愛好音樂的姐姐也喜歡讀書，他的姐姐格雷特爾引導(dǎo)他去閱讀一些哲學(xué)著作，造就了他哲學(xué)方向基石。
終于在和機(jī)械公司做了兩年螺旋槳兩年之后吧，終于還是擋不住自己對(duì)哲學(xué)的愛好。弗萊格的引薦去到了劍橋?qū)W習(xí)，成為羅素的愛徒。從小養(yǎng)成的敏感的自卑。不能斷定自己在哲學(xué)上是否是一個(gè)天才，最終在羅素承認(rèn)他是天才之后，才建立一生為之奮斗的方向——哲學(xué)。
在劍橋，在羅素的認(rèn)可和引導(dǎo)下，維特根斯坦牛逼了，實(shí)現(xiàn)了自己成為天才的責(zé)任。也給自己背負(fù)了要承擔(dān)天才的責(zé)任。
疊加從小養(yǎng)成的敏感特性，造就這樣一個(gè)天才。生活各個(gè)維度上塑造了一個(gè)非常作的，維特根斯坦。不能正常社交，談話龜毛，一切都要辯論和糾結(jié)。疏離家人，拒絕財(cái)富。
生活苦悶，敏感。自我懷疑，糾結(jié)世界，對(duì)于智慧程度不及的人相當(dāng)鄙視，社交障礙。
哲學(xué)上建立起的自信和榮譽(yù)，成了他隔絕世界的護(hù)城河和攻擊人的武器。他還是一個(gè)壓抑的同性戀。他的戀人之一，也是他的弟子之一斯金納。維根斯坦去捆綁他的生活方向上。讓他去做機(jī)械工，一個(gè)劍橋的高材生去機(jī)械公司，“讓其逃離劍橋，過一種更加理性和自信的生活”，斯金納過得很痛苦，扭曲了。維根斯坦幾乎毀了他的戀人。
感想:維特根斯坦之所以這么流行?他帥?“時(shí)尚”同性戀?哲學(xué)高度?對(duì)于一個(gè)數(shù)理邏輯措辭與概念，他有自己的創(chuàng)建。切合了文學(xué)偶像的要素吧?！邦佒怠保霸掝}”，“深?yuàn)W”。
天才是疏離的，哲學(xué)要拉開觀察距離。
作為天才的哲學(xué)家，哲學(xué)的磨礪，和現(xiàn)代文化偶像的消費(fèi)熱情制“作”了維特根斯坦。
PS:這是一本全面的傳記，有舞臺(tái)主角的生活細(xì)節(jié)，也有哲學(xué)層面學(xué)術(shù)性脈絡(luò)。
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