一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。閱讀的對象不同，感受也會不同，因而，同樣的文本、視頻，總能得到不同的讀后感。下面，出國留學網(wǎng)為大家?guī)怼啊堕單⒉萏霉P記》讀后感”，更多內容盡在出國留學網(wǎng)，歡迎大家的閱讀。
《閱微草堂筆記》讀后感1
20xx年冬，余孤身寓居河南新鄉(xiāng)，晚上頗有時間，閑來重讀紀昀《閱微草堂筆記》，于世態(tài)炎涼，頗有感慨。
古往今來，人殊不同，道卻相同。雖筆記以記錄鬼狐怪故事為主，但于民生之疾苦，吏治之黑暗，社會之時弊，世態(tài)之炎涼，人性之卑微，頗多針砭。借《閱微草堂筆記》的故事，對照當今之中華，余也發(fā)一回牢騷，詠嘆一下社會吧。
先來看段作者簡介吧： 紀昀(1724-1805)，清代文學家。生于清雍正二年(1724年)六月，卒于嘉慶十年(1805年)二月，歷雍正、乾隆、嘉慶三朝，享年八十二歲。字曉嵐，一字春帆，晚號石云，道號觀弈道人，謚文達。直隸河北獻縣人。學問淵博，長于考證訓詁，乾隆年間修《四庫全書》，任總纂官，并主持寫定了《四庫全書總目》200卷。因其“敏而好學可為文，授之以政無不達”(嘉慶帝御賜碑文)，故卒后謚號“文達”，鄉(xiāng)里世稱文達公。 紀昀畫像 《閱微草堂筆記》以文言文為主，讀起來頗有些費力，如一一進行翻譯，浪費時間。愿讀書不愿聞其詳，也是一種境界吧。個人的理解如有偏頗，也在情理之中。
先來看一段盛時彥的序言： 夫道豈深隱莫測秘密不傳，如佛家之心印，道家之口訣哉!萬事當然之理，是即道矣。故道在天地，如汞瀉地，顆顆皆圓，如月映水，處處皆見。大至于治國平天下，小至于一事一物一動一言，無乎不在焉。文，其道之一端也。文之大者為六經，固道所寄矣;降而為列朝之史，降而為諸子之書，降而為百氏之集，是又文中之一端，其言足以明道;再降而稗官小說，似無與于道矣。
然漢書藝文志列為一家，歷代書目亦皆著錄，豈非以荒誕悖妄者?雖不足數(shù)，其近于正者，于人心世道亦未嘗無所裨歟!河間先生以學問文章負天下重望，而天性孤直，不喜以心性空談標榜門戶，亦不喜才人放誕詩社酒社，夸名士風流。是以退食之余，惟耽懷典籍，老而懶于考索，乃采掇異聞，時作筆記，以寄所欲言。
灤陽消夏錄等五書俶詭奇譎無所不載，洸洋恣肆無所不言，而大旨要歸于醇正，欲使人知所勸懲，故誨淫導欲之書，以佳人才子相矜者，雖紙貴一時，終漸歸湮沒，而先生之書，則梨棗屢鐫，久而不厭。是則華實不同之明驗矣。顧翻刻者眾，訛誤實繁，且有妄為標目如明人之刻冷齋夜話者，讀者病焉。時彥夙從先生游，嘗刻先生姑妄聽之，附跋書尾，先生頗以為知言，邇來諸板益漫漶，乃請于先生，合五書為一編，而仍各存其原第，篝燈手校不敢憚勞，又請先生檢視一過，然后摹印。雖先生之著作不必藉此刻以傳，然魚魯之舛差稀于先生教世之本志，或亦不無小補云爾。
嘉慶庚申八月門人北平盛時彥謹序。 文以載道，讀書明理。但道豈在深山老林，密而不傳，在佛家的經書里，道家的口訣里嗎?萬事萬物自然的規(guī)律，就是道!道在天地，像水銀倒在地上，每顆都是圓潤的，像月亮映在水上，處處可見。大到治國，平天下，小到一事一物，一言一行，無所不在。老子說：道法自然。道可道非常道，名可名非常名。道在高山流水，也在屎尿。
歷來，文字記載的東西，無非是一種“道”而已。不論是六經、二十四史、諸子百集，甚至稗官野史，記載的東西都是作者理解的“道”。有人覺得稗官野史，小說之類的東西與“道”無緣，無非是博人一笑而已，但越是淺顯易懂的東西，其蘊含的道理豈不是越深刻，豈不是越容易讓人理解?雖然有人覺得《閱微草堂筆記》記載的東西都是些神鬼狐怪的內容，但其要旨不正是要使人歸于醇正，知道規(guī)勸和懲治?
現(xiàn)代的人，趨于浮躁，不讀書，不明理，紙醉金迷，心靈沒有慰藉，信仰缺失，只信當世，不怕報應，于是世風日下，人心不古。如果能知道報應不爽，“人心一動，神明知之”，或許，社會會更加和諧，生活會更加美好!
《閱微草堂筆記》讀后感2
《閱微草堂筆記》印刷很精美，仔細看了下目錄和封面，是《閱微草堂筆記》其中的一部分文章，是“中國傳統(tǒng)文化精華”叢書中的一冊。夜里閱讀此書，一字一句的讀完了此書，時而如古時私塾讀書一般，朗朗讀出聲。其中多是鬼妖之詞，夜里讀來，稍有膽怯之心。沒有對紀老先生的一絲不敬之意，只是夜太靜了
了解紀曉嵐，當從電視劇“鐵齒銅牙紀曉嵐”說起，這部不是歷史的電視劇，因了演員的精彩演技和劇情的亦莊亦諧，吸引我看了一遍又一遍。當然，僅從一部不是歷史的電視劇中了解紀曉嵐，是不能夠的，但正是這部電視劇，讓我對紀曉嵐有了濃厚興趣
我讀到的這本書，只是前三卷，因為沒讀過全書，故不知所讀過的是全書文章的多大比例。僅就讀過的文章，就足以反映出紀先生的用心良苦，書中大都勸戒的文字，幾十字到幾百字的簡短小文，讀后卻大有暢快淋漓之感。
所見所聞，街頭巷議，均被紀先生入文，每篇文的開首或尾末，紀先生都有議論，因此每篇文的格式基本都是故事加議論，當然，依我們現(xiàn)在的觀點和思考角度，有些議價未必我們會接受。看似隨意的簡短文字，蘊涵豐富，顯現(xiàn)了紀先生的人生經驗和智慧。依我看，就是一篇篇小雜文，不同于雜文的是，紀先生的文不是生硬的論理說教，讀時，便不覺得枯燥乏味，間或會心一笑，意味深長。
鬼，狐，妖出現(xiàn)在文章中，想來是環(huán)境所致。明清流行志怪類筆記小說，文人不能光明正大的隨心而寫，隨意而論，便“鬼話”連篇，以狐說人，借妖說事。不知有著高深學問，一生只編書，不寫書，只留有這部《閱微草堂筆記》和《紀文達公遺集》的紀先生，是不是和當時的社會環(huán)境有關。
“余一侍姬，平生未嘗出詈語。自云親見其祖母善詈，后了無疾病，忽舌爛至喉，飲食言語皆不能，宛轉數(shù)日而死”。這一篇是書中最短的文章，廖廖數(shù)語，干脆利落，主題鮮明，寓意深刻。
“南皮瘍醫(yī)某，藝頗精，然好陰用毒藥，勒索重資。不饜所欲，則必死。蓋其術詭秘，他醫(yī)不能解也。一日，其子雷震死。今其人尚在，亦無敢延之者矣。或謂其殺人至多，天何不殛其身而殛其子?有佚罰焉。夫罪不至極，刑不及孥。惡不至極，殃不及世。殛其子，所以明禍延后嗣也
這兩篇皆意在以善為人，言及因果報應。
我倒是希望人人都能好自為之，良善為人處世，但當今是功利的社會，浮躁的人心使良善蒙羞。有個詞叫做積德，如今，這個德字已經不是為人之本，長此下去，我倒是擔心這個德字會被遺忘在某個角落。而“人之初，性本善”這句老話，怕是也會記不得了。
《閱微草堂筆記》讀后感3
總纂《四庫全書》的清代著名學者紀曉嵐，著有一部《閱微草堂筆記》。我在中學時代讀過其中兩篇文章《河中石獸》和《抱陽奇石》，留有深刻印象。最近重溫此兩文，頗有新的感受。前者深蘊哲理，發(fā)人深醒;而后者純屬幻覺，足以警世。面對當今中國某些理論大腕或者“以其昏昏使人昭昭”、或者“以其昭昭使人昏昏”，——亦即離經叛道、數(shù)典忘祖的現(xiàn)實，我認為大家非常有必要求教于古人以正視聽?，F(xiàn)將其轉錄如下，以饗諸君：
《河中石獸》
滄州南，一寺臨河干，山門圮于河，二石獸并沉焉。閱十余歲，僧募金重修，求二石獸于水中，竟不可得，以為順流下矣。棹數(shù)小舟，曳鐵鈀，尋十余里無跡。
一講學家設帳寺中，聞之笑曰：“爾輩不能究物理。是非木杮，豈能為暴漲攜之去?乃石性堅重，沙性松浮，湮于沙上，漸沉漸深耳!沿河求之，不亦顛乎?”眾服為確論。
一老河兵聞之，又笑曰：“凡河中失石，當求之于上流。蓋石性堅重，沙性松浮，水不能沖石，其反激之力，必于石下迎水處嚙沙為坎穴;漸激漸深，至石之半，石必倒擲坎穴中。如是再嚙，石又再轉;轉轉不已，遂反溯流逆上矣。求之下流固顛，求之地中，不更顛乎?”如其言，果得于數(shù)里外。
然則天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可據(jù)理臆斷歟?
《抱陽奇石》
從侄虞惇，甲辰潤三月，官滿城教諭時，其同官戴君邀游抱陽山。戴攜彭、劉二生，從山前往;虞惇偕弟汝僑、子樹璟及金、劉二生，由山后觀牛角洞、仙人洞諸勝。方升山麓，遙見一人巖石立，意戴君遣人迎也。相距尚里許，急往赴之。愈近其人漸小，至則白石一片，倚巖植立，高尺五六寸，廣四五寸耳，絕不類人形，而望之如人。奇矣!凡物遠視必小，歐羅巴人所謂視差也。此石遠視大，而近視小，抑又奇矣。
迨下山里許，再回視之，仍如初見狀。眾謂此石有靈，擬上山攜取歸。彭生及樹璟先往覓不得，汝僑又與二劉生同往，道路依然，物物依舊，石竟不可復睹矣。蓋滿谷深崖，神靈所宅，偶然視現(xiàn)，往往有之。是山所謂仙人室者，在峭壁之上，人不能登，土人每遙見洞口人來往，其必練精羽化之徒矣。
《閱微草堂筆記》讀后感4
第一次看《閱微草堂筆記》，只是草草略過，把它作為小說故事書看待，雖知道它的題材以因果報應為主，卻也沒有多大感觸，只知道善有善報，惡有惡報，如若未報，時辰未到而已。這次重看，因為看得比較仔細，慢慢咀嚼，竟然讓我嘗到了個中滋味，才知因緣果報的道理之細微和復雜;才了解因果的深淺程度，對學佛修行的進展影響極大。這才明白祖師大德的話真真不錯，學佛的基礎是建筑在因果輪回的真理上。
不過，我自己的體會還是很淺，只能說個大概。從《閱微草堂筆記》中，明白了幾個道理：首先，因緣果報極是細微，一飲一啄，一針一線，上公車能坐到哪一個位子，去超級市場能買到便宜的貨色，考試拿到滿分，這些結果的呈現(xiàn)，隱隱中，都有其前因而決定之。因緣果報與六道輪回，就像連鎖反應一樣，只要第一個單位起了作用，其他的關聯(lián)是自然而然跟著起反應。如果能以原子、電子的現(xiàn)象看三世，那么，盡虛空、遍法界是一個大的連鎖反應圈。只要是一粒原子、電子動了，其他的必然相繼起反應。無數(shù)的原子、電子起了反應，再引發(fā)無數(shù)的連鎖反應，用我們的空間時間的觀念去解釋，便是十方三世的形成、存在，改變和消滅，也就是所謂的成住壞空了。我們過去現(xiàn)在未來的一舉一動，一言一行，喜怒哀樂，飲食男女，就是這種連鎖不斷的現(xiàn)象，我們肉體的成長和外在環(huán)境的變遷，也都是這種極細微極細微的連續(xù)現(xiàn)象。
最可悲的就是這種輪轉不息的性質，因為不管現(xiàn)象是如何的幻變不定，性質永遠相同，都是不由自主，任由這種力量(業(yè)力)擺布當中的差異，只是我們行善作惡所引發(fā)的不同現(xiàn)象而已。 打個勉強的比喻：養(yǎng)在魚缸里的魚，可能只為了吃和交配的生存問題而煩惱，但是做為人類的我們，卻會為它們只有窄小的生活空間和失去自主能力而感到嘆惜。我們生活在業(yè)因果報的相續(xù)相當中，只會為金錢和愛情等等而煩惱，佛菩薩卻為我們不能自主隨業(yè)流轉而嘆息。我們這種身在苦中不知苦的無知和痛苦，才是修行的第一障礙。這種不自知的情形，說穿了，也就是不知道宇宙人生的真相。真相到底是怎么一個樣子?自認為是真實不虛的，偏偏滄海桑田;明明歷歷在目，卻是海市蜃樓。在不知道真相以前，我們只能夠隨業(yè)流轉。所以，輪回的可怕，不在生于那一道，而是那種無量劫無量劫的飄泊，在茫茫業(yè)海中茫然的流浪，作一個無可奈何的、可憐的過客。
此外，我另一個感受深刻的層次是行善作惡的準則。簡單來說，真正了解到因緣果報道理的人，他的心必然是一個惡念都不起的。我們一般都知道諸惡莫作，眾善奉行的道理，但壞念頭卻不能止住，那是對因果報應的道理還沒有完全明白和體會所致，即相信的程度未達一百分之一百之故。蓋一個念頭就是一個能推動連鎖反應的力量，本身是下一個反應的因，又同時是把兩個反應串連在一起的緣。所以，無量劫的因已經種下，果分分秒秒在償，不能避免，只待時機成熟而已。唯一的方法是把造成這一切事理的條件和負責串連工作的緣拿掉，使心里一絲不掛，萬念俱灰!再看看因緣的復雜情況，果報的形成往往又是出乎人意料之外，不可思議，回頭看才知道，太遲了。(這一點《閱微草堂筆記》可以說已發(fā)揮得淋漓盡致了)。若能從此點出發(fā)，則不管惡念、善念皆可止之，不須強克。所以，只要深信因果，那怕是學愚夫愚婦，因害怕而不敢起妄念，亦有無量功德。若能真正明白因果的真相，即能契合彌陀大愿，念佛是因，成佛是果!
在《閱微草堂筆記》里，另一個令我動容的地方是對孝道的肯定與提倡。那種無我和至誠，決非筆墨所能形容!那種能驚天地泣鬼神的力量，不就是專注與至善發(fā)揮到了極處的表現(xiàn)嗎!孝里面沒有分別計較，沒有對錯，現(xiàn)在聽起來像天方夜談，沒想到，距離紀曉嵐只有二、三百年的時間，會有那么大的差距，再想想以后，不知道孝道會不會變成只是教科書里的一段內容。為什么二、三百年前的人能夠做到，現(xiàn)代的卻不能?難怪凈空師父說他歷年來只看過十幾個孝順兒女，信焉!
再者，從《閱微草堂筆記》中，體會到心懺和行動配合的重要。心懺不難明白，但不容易做到，因為要以知錯做為大前題。能知錯又需智慧與勇氣，用智慧去判斷，勇氣去承擔。一般學佛人根據(jù)經典的指引，應該是可以判斷日常事理的對錯，卻沒有勇氣去承擔，不是因為面子問題，不愿面對;便是斗爭堅固，不愿服輸。這是普遍的情況，批評別人時都可以一針見血的指出其執(zhí)著處，面對自己的時候，卻是諸般道理，辯才無礙。所以，心懺是既容易又艱難。佛法是心法，因為一切唯心造，一切因緣以心地作實。又，到最近才了解到行動的重要性，我把它看作測試儀?；谖覀兂３Ｗ云燮廴耍唇浡牻?，對佛法依然是一知半解，自以為是，把僅知的一鱗半爪認作不變的真理，以為自己對佛法和自身都了解，結果造成偏執(zhí)。有些毛病，覺得改了，太認真固執(zhí)的態(tài)度，以為看破了，放下了，豈知道只是一種假相。
采取行動就是測試這種情形有效的指針，是真的看破、放下了?還是假的看破、放下了?是真的改過了?還是假的改過了?一試便知曉。放下了的心地是光明正大的，是平靜舒坦的;看破了的人是逍遙自在的。再打一個勉強的譬喻：我們如果是決定吃長素，首要明了吃素的原因，如果心有貪著，吃素與吃肉等同。然而，道理是明白了，但明白和深信的程度到底有多深入，則如人飲水，冷暖自知。只要自己試一試，看看念頭的波動起伏就知道功夫到哪里。在起心動念處，為人處事間，以看破、放下的準則，來堪驗自己的行為，才是真實修行。
所以，要修正自己的思想行為，得包括觀念和行動，缺一不可。要能凈定安樂，就要從改變觀念配合行動入手;要清凈平等覺，更不可離開深信因果，因為對因果了解到極處，便是空有不二，真假同時。
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