一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。閱讀的對(duì)象不同，感受也會(huì)不同，因而，同樣的文本、視頻，總能得到不同的讀后感。下面，出國(guó)留學(xué)網(wǎng)為大家?guī)?lái)“《閱微草堂筆記》讀后感”，更多內(nèi)容盡在出國(guó)留學(xué)網(wǎng)，歡迎大家的閱讀。
《閱微草堂筆記》讀后感1
20xx年冬，余孤身寓居河南新鄉(xiāng)，晚上頗有時(shí)間，閑來(lái)重讀紀(jì)昀《閱微草堂筆記》，于世態(tài)炎涼，頗有感慨。
古往今來(lái)，人殊不同，道卻相同。雖筆記以記錄鬼狐怪故事為主，但于民生之疾苦，吏治之黑暗，社會(huì)之時(shí)弊，世態(tài)之炎涼，人性之卑微，頗多針砭。借《閱微草堂筆記》的故事，對(duì)照當(dāng)今之中華，余也發(fā)一回牢騷，詠嘆一下社會(huì)吧。
先來(lái)看段作者簡(jiǎn)介吧： 紀(jì)昀(1724-1805)，清代文學(xué)家。生于清雍正二年(1724年)六月，卒于嘉慶十年(1805年)二月，歷雍正、乾隆、嘉慶三朝，享年八十二歲。字曉嵐，一字春帆，晚號(hào)石云，道號(hào)觀弈道人，謚文達(dá)。直隸河北獻(xiàn)縣人。學(xué)問(wèn)淵博，長(zhǎng)于考證訓(xùn)詁，乾隆年間修《四庫(kù)全書(shū)》，任總纂官，并主持寫(xiě)定了《四庫(kù)全書(shū)總目》200卷。因其“敏而好學(xué)可為文，授之以政無(wú)不達(dá)”(嘉慶帝御賜碑文)，故卒后謚號(hào)“文達(dá)”，鄉(xiāng)里世稱文達(dá)公。 紀(jì)昀畫(huà)像 《閱微草堂筆記》以文言文為主，讀起來(lái)頗有些費(fèi)力，如一一進(jìn)行翻譯，浪費(fèi)時(shí)間。愿讀書(shū)不愿聞其詳，也是一種境界吧。個(gè)人的理解如有偏頗，也在情理之中。
先來(lái)看一段盛時(shí)彥的序言： 夫道豈深隱莫測(cè)秘密不傳，如佛家之心印，道家之口訣哉!萬(wàn)事當(dāng)然之理，是即道矣。故道在天地，如汞瀉地，顆顆皆圓，如月映水，處處皆見(jiàn)。大至于治國(guó)平天下，小至于一事一物一動(dòng)一言，無(wú)乎不在焉。文，其道之一端也。文之大者為六經(jīng)，固道所寄矣;降而為列朝之史，降而為諸子之書(shū)，降而為百氏之集，是又文中之一端，其言足以明道;再降而稗官小說(shuō)，似無(wú)與于道矣。
然漢書(shū)藝文志列為一家，歷代書(shū)目亦皆著錄，豈非以荒誕悖妄者?雖不足數(shù)，其近于正者，于人心世道亦未嘗無(wú)所裨歟!河間先生以學(xué)問(wèn)文章負(fù)天下重望，而天性孤直，不喜以心性空談標(biāo)榜門(mén)戶，亦不喜才人放誕詩(shī)社酒社，夸名士風(fēng)流。是以退食之余，惟耽懷典籍，老而懶于考索，乃采掇異聞，時(shí)作筆記，以寄所欲言。
灤陽(yáng)消夏錄等五書(shū)俶詭奇譎無(wú)所不載，洸洋恣肆無(wú)所不言，而大旨要?dú)w于醇正，欲使人知所勸懲，故誨淫導(dǎo)欲之書(shū)，以佳人才子相矜者，雖紙貴一時(shí)，終漸歸湮沒(méi)，而先生之書(shū)，則梨棗屢鐫，久而不厭。是則華實(shí)不同之明驗(yàn)矣。顧翻刻者眾，訛誤實(shí)繁，且有妄為標(biāo)目如明人之刻冷齋夜話者，讀者病焉。時(shí)彥夙從先生游，嘗刻先生姑妄聽(tīng)之，附跋書(shū)尾，先生頗以為知言，邇來(lái)諸板益漫漶，乃請(qǐng)于先生，合五書(shū)為一編，而仍各存其原第，篝燈手校不敢憚勞，又請(qǐng)先生檢視一過(guò)，然后摹印。雖先生之著作不必藉此刻以傳，然魚(yú)魯之舛差稀于先生教世之本志，或亦不無(wú)小補(bǔ)云爾。
嘉慶庚申八月門(mén)人北平盛時(shí)彥謹(jǐn)序。 文以載道，讀書(shū)明理。但道豈在深山老林，密而不傳，在佛家的經(jīng)書(shū)里，道家的口訣里嗎?萬(wàn)事萬(wàn)物自然的規(guī)律，就是道!道在天地，像水銀倒在地上，每顆都是圓潤(rùn)的，像月亮映在水上，處處可見(jiàn)。大到治國(guó)，平天下，小到一事一物，一言一行，無(wú)所不在。老子說(shuō)：道法自然。道可道非常道，名可名非常名。道在高山流水，也在屎尿。
歷來(lái)，文字記載的東西，無(wú)非是一種“道”而已。不論是六經(jīng)、二十四史、諸子百集，甚至稗官野史，記載的東西都是作者理解的“道”。有人覺(jué)得稗官野史，小說(shuō)之類(lèi)的東西與“道”無(wú)緣，無(wú)非是博人一笑而已，但越是淺顯易懂的東西，其蘊(yùn)含的道理豈不是越深刻，豈不是越容易讓人理解?雖然有人覺(jué)得《閱微草堂筆記》記載的東西都是些神鬼狐怪的內(nèi)容，但其要旨不正是要使人歸于醇正，知道規(guī)勸和懲治?
現(xiàn)代的人，趨于浮躁，不讀書(shū)，不明理，紙醉金迷，心靈沒(méi)有慰藉，信仰缺失，只信當(dāng)世，不怕報(bào)應(yīng)，于是世風(fēng)日下，人心不古。如果能知道報(bào)應(yīng)不爽，“人心一動(dòng)，神明知之”，或許，社會(huì)會(huì)更加和諧，生活會(huì)更加美好!
《閱微草堂筆記》讀后感2
《閱微草堂筆記》印刷很精美，仔細(xì)看了下目錄和封面，是《閱微草堂筆記》其中的一部分文章，是“中國(guó)傳統(tǒng)文化精華”叢書(shū)中的一冊(cè)。夜里閱讀此書(shū)，一字一句的讀完了此書(shū)，時(shí)而如古時(shí)私塾讀書(shū)一般，朗朗讀出聲。其中多是鬼妖之詞，夜里讀來(lái)，稍有膽怯之心。沒(méi)有對(duì)紀(jì)老先生的一絲不敬之意，只是夜太靜了
了解紀(jì)曉嵐，當(dāng)從電視劇“鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐”說(shuō)起，這部不是歷史的電視劇，因了演員的精彩演技和劇情的亦莊亦諧，吸引我看了一遍又一遍。當(dāng)然，僅從一部不是歷史的電視劇中了解紀(jì)曉嵐，是不能夠的，但正是這部電視劇，讓我對(duì)紀(jì)曉嵐有了濃厚興趣
我讀到的這本書(shū)，只是前三卷，因?yàn)闆](méi)讀過(guò)全書(shū)，故不知所讀過(guò)的是全書(shū)文章的多大比例。僅就讀過(guò)的文章，就足以反映出紀(jì)先生的用心良苦，書(shū)中大都勸戒的文字，幾十字到幾百字的簡(jiǎn)短小文，讀后卻大有暢快淋漓之感。
所見(jiàn)所聞，街頭巷議，均被紀(jì)先生入文，每篇文的開(kāi)首或尾末，紀(jì)先生都有議論，因此每篇文的格式基本都是故事加議論，當(dāng)然，依我們現(xiàn)在的觀點(diǎn)和思考角度，有些議價(jià)未必我們會(huì)接受?？此齐S意的簡(jiǎn)短文字，蘊(yùn)涵豐富，顯現(xiàn)了紀(jì)先生的人生經(jīng)驗(yàn)和智慧。依我看，就是一篇篇小雜文，不同于雜文的是，紀(jì)先生的文不是生硬的論理說(shuō)教，讀時(shí)，便不覺(jué)得枯燥乏味，間或會(huì)心一笑，意味深長(zhǎng)。
鬼，狐，妖出現(xiàn)在文章中，想來(lái)是環(huán)境所致。明清流行志怪類(lèi)筆記小說(shuō)，文人不能光明正大的隨心而寫(xiě)，隨意而論，便“鬼話”連篇，以狐說(shuō)人，借妖說(shuō)事。不知有著高深學(xué)問(wèn)，一生只編書(shū)，不寫(xiě)書(shū)，只留有這部《閱微草堂筆記》和《紀(jì)文達(dá)公遺集》的紀(jì)先生，是不是和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有關(guān)。
“余一侍姬，平生未嘗出詈語(yǔ)。自云親見(jiàn)其祖母善詈，后了無(wú)疾病，忽舌爛至喉，飲食言語(yǔ)皆不能，宛轉(zhuǎn)數(shù)日而死”。這一篇是書(shū)中最短的文章，廖廖數(shù)語(yǔ)，干脆利落，主題鮮明，寓意深刻。
“南皮瘍醫(yī)某，藝頗精，然好陰用毒藥，勒索重資。不饜所欲，則必死。蓋其術(shù)詭秘，他醫(yī)不能解也。一日，其子雷震死。今其人尚在，亦無(wú)敢延之者矣?；蛑^其殺人至多，天何不殛其身而殛其子?有佚罰焉。夫罪不至極，刑不及孥。惡不至極，殃不及世。殛其子，所以明禍延后嗣也
這兩篇皆意在以善為人，言及因果報(bào)應(yīng)。
我倒是希望人人都能好自為之，良善為人處世，但當(dāng)今是功利的社會(huì)，浮躁的人心使良善蒙羞。有個(gè)詞叫做積德，如今，這個(gè)德字已經(jīng)不是為人之本，長(zhǎng)此下去，我倒是擔(dān)心這個(gè)德字會(huì)被遺忘在某個(gè)角落。而“人之初，性本善”這句老話，怕是也會(huì)記不得了。
《閱微草堂筆記》讀后感3
總纂《四庫(kù)全書(shū)》的清代著名學(xué)者紀(jì)曉嵐，著有一部《閱微草堂筆記》。我在中學(xué)時(shí)代讀過(guò)其中兩篇文章《河中石獸》和《抱陽(yáng)奇石》，留有深刻印象。最近重溫此兩文，頗有新的感受。前者深蘊(yùn)哲理，發(fā)人深醒;而后者純屬幻覺(jué)，足以警世。面對(duì)當(dāng)今中國(guó)某些理論大腕或者“以其昏昏使人昭昭”、或者“以其昭昭使人昏昏”，——亦即離經(jīng)叛道、數(shù)典忘祖的現(xiàn)實(shí)，我認(rèn)為大家非常有必要求教于古人以正視聽(tīng)。現(xiàn)將其轉(zhuǎn)錄如下，以饗諸君：
《河中石獸》
滄州南，一寺臨河干，山門(mén)圮于河，二石獸并沉焉。閱十余歲，僧募金重修，求二石獸于水中，竟不可得，以為順流下矣。棹數(shù)小舟，曳鐵鈀，尋十余里無(wú)跡。
一講學(xué)家設(shè)帳寺中，聞之笑曰：“爾輩不能究物理。是非木杮，豈能為暴漲攜之去?乃石性堅(jiān)重，沙性松浮，湮于沙上，漸沉漸深耳!沿河求之，不亦顛乎?”眾服為確論。
一老河兵聞之，又笑曰：“凡河中失石，當(dāng)求之于上流。蓋石性堅(jiān)重，沙性松浮，水不能沖石，其反激之力，必于石下迎水處嚙沙為坎穴;漸激漸深，至石之半，石必倒擲坎穴中。如是再嚙，石又再轉(zhuǎn);轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不已，遂反溯流逆上矣。求之下流固顛，求之地中，不更顛乎?”如其言，果得于數(shù)里外。
然則天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可據(jù)理臆斷歟?
《抱陽(yáng)奇石》
從侄虞惇，甲辰潤(rùn)三月，官滿城教諭時(shí)，其同官戴君邀游抱陽(yáng)山。戴攜彭、劉二生，從山前往;虞惇偕弟汝僑、子樹(shù)璟及金、劉二生，由山后觀牛角洞、仙人洞諸勝。方升山麓，遙見(jiàn)一人巖石立，意戴君遣人迎也。相距尚里許，急往赴之。愈近其人漸小，至則白石一片，倚巖植立，高尺五六寸，廣四五寸耳，絕不類(lèi)人形，而望之如人。奇矣!凡物遠(yuǎn)視必小，歐羅巴人所謂視差也。此石遠(yuǎn)視大，而近視小，抑又奇矣。
迨下山里許，再回視之，仍如初見(jiàn)狀。眾謂此石有靈，擬上山攜取歸。彭生及樹(shù)璟先往覓不得，汝僑又與二劉生同往，道路依然，物物依舊，石竟不可復(fù)睹矣。蓋滿谷深崖，神靈所宅，偶然視現(xiàn)，往往有之。是山所謂仙人室者，在峭壁之上，人不能登，土人每遙見(jiàn)洞口人來(lái)往，其必練精羽化之徒矣。
《閱微草堂筆記》讀后感4
第一次看《閱微草堂筆記》，只是草草略過(guò)，把它作為小說(shuō)故事書(shū)看待，雖知道它的題材以因果報(bào)應(yīng)為主，卻也沒(méi)有多大感觸，只知道善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，如若未報(bào)，時(shí)辰未到而已。這次重看，因?yàn)榭吹帽容^仔細(xì)，慢慢咀嚼，竟然讓我嘗到了個(gè)中滋味，才知因緣果報(bào)的道理之細(xì)微和復(fù)雜;才了解因果的深淺程度，對(duì)學(xué)佛修行的進(jìn)展影響極大。這才明白祖師大德的話真真不錯(cuò)，學(xué)佛的基礎(chǔ)是建筑在因果輪回的真理上。
不過(guò)，我自己的體會(huì)還是很淺，只能說(shuō)個(gè)大概。從《閱微草堂筆記》中，明白了幾個(gè)道理：首先，因緣果報(bào)極是細(xì)微，一飲一啄，一針一線，上公車(chē)能坐到哪一個(gè)位子，去超級(jí)市場(chǎng)能買(mǎi)到便宜的貨色，考試拿到滿分，這些結(jié)果的呈現(xiàn)，隱隱中，都有其前因而決定之。因緣果報(bào)與六道輪回，就像連鎖反應(yīng)一樣，只要第一個(gè)單位起了作用，其他的關(guān)聯(lián)是自然而然跟著起反應(yīng)。如果能以原子、電子的現(xiàn)象看三世，那么，盡虛空、遍法界是一個(gè)大的連鎖反應(yīng)圈。只要是一粒原子、電子動(dòng)了，其他的必然相繼起反應(yīng)。無(wú)數(shù)的原子、電子起了反應(yīng)，再引發(fā)無(wú)數(shù)的連鎖反應(yīng)，用我們的空間時(shí)間的觀念去解釋?zhuān)闶鞘饺赖男纬?、存在，改變和消滅，也就是所謂的成住壞空了。我們過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)的一舉一動(dòng)，一言一行，喜怒哀樂(lè)，飲食男女，就是這種連鎖不斷的現(xiàn)象，我們?nèi)怏w的成長(zhǎng)和外在環(huán)境的變遷，也都是這種極細(xì)微極細(xì)微的連續(xù)現(xiàn)象。
最可悲的就是這種輪轉(zhuǎn)不息的性質(zhì)，因?yàn)椴还墁F(xiàn)象是如何的幻變不定，性質(zhì)永遠(yuǎn)相同，都是不由自主，任由這種力量(業(yè)力)擺布當(dāng)中的差異，只是我們行善作惡所引發(fā)的不同現(xiàn)象而已。 打個(gè)勉強(qiáng)的比喻：養(yǎng)在魚(yú)缸里的魚(yú)，可能只為了吃和交配的生存問(wèn)題而煩惱，但是做為人類(lèi)的我們，卻會(huì)為它們只有窄小的生活空間和失去自主能力而感到嘆惜。我們生活在業(yè)因果報(bào)的相續(xù)相當(dāng)中，只會(huì)為金錢(qián)和愛(ài)情等等而煩惱，佛菩薩卻為我們不能自主隨業(yè)流轉(zhuǎn)而嘆息。我們這種身在苦中不知苦的無(wú)知和痛苦，才是修行的第一障礙。這種不自知的情形，說(shuō)穿了，也就是不知道宇宙人生的真相。真相到底是怎么一個(gè)樣子?自認(rèn)為是真實(shí)不虛的，偏偏滄海桑田;明明歷歷在目，卻是海市蜃樓。在不知道真相以前，我們只能夠隨業(yè)流轉(zhuǎn)。所以，輪回的可怕，不在生于那一道，而是那種無(wú)量劫無(wú)量劫的飄泊，在茫茫業(yè)海中茫然的流浪，作一個(gè)無(wú)可奈何的、可憐的過(guò)客。
此外，我另一個(gè)感受深刻的層次是行善作惡的準(zhǔn)則。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，真正了解到因緣果報(bào)道理的人，他的心必然是一個(gè)惡念都不起的。我們一般都知道諸惡莫作，眾善奉行的道理，但壞念頭卻不能止住，那是對(duì)因果報(bào)應(yīng)的道理還沒(méi)有完全明白和體會(huì)所致，即相信的程度未達(dá)一百分之一百之故。蓋一個(gè)念頭就是一個(gè)能推動(dòng)連鎖反應(yīng)的力量，本身是下一個(gè)反應(yīng)的因，又同時(shí)是把兩個(gè)反應(yīng)串連在一起的緣。所以，無(wú)量劫的因已經(jīng)種下，果分分秒秒在償，不能避免，只待時(shí)機(jī)成熟而已。唯一的方法是把造成這一切事理的條件和負(fù)責(zé)串連工作的緣拿掉，使心里一絲不掛，萬(wàn)念俱灰!再看看因緣的復(fù)雜情況，果報(bào)的形成往往又是出乎人意料之外，不可思議，回頭看才知道，太遲了。(這一點(diǎn)《閱微草堂筆記》可以說(shuō)已發(fā)揮得淋漓盡致了)。若能從此點(diǎn)出發(fā)，則不管惡念、善念皆可止之，不須強(qiáng)克。所以，只要深信因果，那怕是學(xué)愚夫愚婦，因害怕而不敢起妄念，亦有無(wú)量功德。若能真正明白因果的真相，即能契合彌陀大愿，念佛是因，成佛是果!
在《閱微草堂筆記》里，另一個(gè)令我動(dòng)容的地方是對(duì)孝道的肯定與提倡。那種無(wú)我和至誠(chéng)，決非筆墨所能形容!那種能驚天地泣鬼神的力量，不就是專(zhuān)注與至善發(fā)揮到了極處的表現(xiàn)嗎!孝里面沒(méi)有分別計(jì)較，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，現(xiàn)在聽(tīng)起來(lái)像天方夜談，沒(méi)想到，距離紀(jì)曉嵐只有二、三百年的時(shí)間，會(huì)有那么大的差距，再想想以后，不知道孝道會(huì)不會(huì)變成只是教科書(shū)里的一段內(nèi)容。為什么二、三百年前的人能夠做到，現(xiàn)代的卻不能?難怪凈空師父說(shuō)他歷年來(lái)只看過(guò)十幾個(gè)孝順兒女，信焉!
再者，從《閱微草堂筆記》中，體會(huì)到心懺和行動(dòng)配合的重要。心懺不難明白，但不容易做到，因?yàn)橐灾e(cuò)做為大前題。能知錯(cuò)又需智慧與勇氣，用智慧去判斷，勇氣去承擔(dān)。一般學(xué)佛人根據(jù)經(jīng)典的指引，應(yīng)該是可以判斷日常事理的對(duì)錯(cuò)，卻沒(méi)有勇氣去承擔(dān)，不是因?yàn)槊孀訂?wèn)題，不愿面對(duì);便是斗爭(zhēng)堅(jiān)固，不愿服輸。這是普遍的情況，批評(píng)別人時(shí)都可以一針見(jiàn)血的指出其執(zhí)著處，面對(duì)自己的時(shí)候，卻是諸般道理，辯才無(wú)礙。所以，心懺是既容易又艱難。佛法是心法，因?yàn)橐磺形ㄐ脑欤磺幸蚓壱孕牡刈鲗?shí)。又，到最近才了解到行動(dòng)的重要性，我把它看作測(cè)試儀?；谖覀兂３Ｗ云燮廴?，看經(jīng)聽(tīng)經(jīng)，對(duì)佛法依然是一知半解，自以為是，把僅知的一鱗半爪認(rèn)作不變的真理，以為自己對(duì)佛法和自身都了解，結(jié)果造成偏執(zhí)。有些毛病，覺(jué)得改了，太認(rèn)真固執(zhí)的態(tài)度，以為看破了，放下了，豈知道只是一種假相。
采取行動(dòng)就是測(cè)試這種情形有效的指針，是真的看破、放下了?還是假的看破、放下了?是真的改過(guò)了?還是假的改過(guò)了?一試便知曉。放下了的心地是光明正大的，是平靜舒坦的;看破了的人是逍遙自在的。再打一個(gè)勉強(qiáng)的譬喻：我們?nèi)绻菦Q定吃長(zhǎng)素，首要明了吃素的原因，如果心有貪著，吃素與吃肉等同。然而，道理是明白了，但明白和深信的程度到底有多深入，則如人飲水，冷暖自知。只要自己試一試，看看念頭的波動(dòng)起伏就知道功夫到哪里。在起心動(dòng)念處，為人處事間，以看破、放下的準(zhǔn)則，來(lái)堪驗(yàn)自己的行為，才是真實(shí)修行。
所以，要修正自己的思想行為，得包括觀念和行動(dòng)，缺一不可。要能凈定安樂(lè)，就要從改變觀念配合行動(dòng)入手;要清凈平等覺(jué)，更不可離開(kāi)深信因果，因?yàn)閷?duì)因果了解到極處，便是空有不二，真假同時(shí)。
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