一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。閱讀的對(duì)象不同，感受也會(huì)不同，因而，同樣的文本、視頻，總能得到不同的讀后感。下面，出國(guó)留學(xué)網(wǎng)為大家?guī)?lái)“《東坡志林》讀后感”，更多內(nèi)容盡在出國(guó)留學(xué)網(wǎng)，歡迎大家的閱讀。
《東坡志林》讀后感1
很多年前，一次逛書(shū)店，在打折書(shū)角落里看見(jiàn)了一本《東坡志林》，36開(kāi)本，裝幀古樸。
知道《東坡志林》，是因?yàn)槠渲心瞧摹队洺刑焖乱褂巍罚闹锌彰魅缢脑律?，月色中飄逸灑脫的身影，以及“何夜無(wú)月，何處無(wú)竹柏，但少閑人如吾兩人耳”的無(wú)奈惆悵與恬淡曠達(dá)交織的復(fù)雜情緒給我留下了深刻的印象。
隨手翻開(kāi)這本《東坡志林》，第一篇是《記游合浦》。元符三年，宋徽宗即位，蘇東坡奉詔內(nèi)遷，從被貶謫的海南儋州渡海北上，行程艱難曲折。當(dāng)六十五歲的蘇東坡攜帶稚子，受困于茫茫大海之上時(shí)，他看著“天水相接，星河滿天”的景象嘆息：“我為什么會(huì)多次遇到這樣的險(xiǎn)阻呢?”他撫摸著隨身攜帶的自己研究經(jīng)學(xué)的心血之作《易傳》、《書(shū)傳》和《論語(yǔ)說(shuō)》，感嘆道：“老天也不想讓我從此遭難，我們必能渡過(guò)難關(guān)!”讀到此，感覺(jué)心靈震動(dòng)了一下，那種歷經(jīng)滄桑的感慨，那種天無(wú)絕人之路的信念深深吸引了我，我當(dāng)即就買(mǎi)下了這本《東坡志林》。十幾年來(lái)，不時(shí)翻閱，常讀常新，從無(wú)厭倦。
《東坡志林》是北宋文學(xué)家蘇軾的隨筆集?！爸尽笔怯涗浀囊馑?。去世前一年，蘇軾曾自嘲總結(jié)自己的一生：“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！秉S州、惠州、儋州是影響了蘇軾生命走向的三個(gè)貶謫之地?！稏|坡志林》正是收錄了他從謫居黃州一直到遇赦奉詔從海南儋州回到內(nèi)地二十余年里所寫(xiě)的隨筆小品五卷共二百零三篇。文章內(nèi)容廣泛，無(wú)所不談，皆信筆寫(xiě)來(lái)，不拘長(zhǎng)短，揮灑自如，其中又以短文居多。
蘇東坡是我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)史上罕見(jiàn)的全才，他是個(gè)于學(xué)無(wú)所不窺的大學(xué)問(wèn)家，對(duì)于經(jīng)學(xué)、史學(xué)乃至諸子百家都很有研究，他精通儒道釋三家，思想上兼融貫通，他是散文家、詩(shī)人、詞人，又是書(shū)法家、畫(huà)家，精通醫(yī)學(xué)，還是個(gè)美食家，可謂“雜家”。光是看看目錄，便知《東坡志林》的內(nèi)容有多博雜了：卷一記游、懷古、修養(yǎng)、疾病、夢(mèng)寐、學(xué)問(wèn)、命分、送別，卷二祭祀、兵略、時(shí)事、官職、致仕、隱逸、佛教、道釋、異事，其他卷中，還有技術(shù)、古跡、玉石、人物、論古等。
《東坡志林》中談佛論道的文章，讀來(lái)是頗有意思的。
比如《卓契順禪話》一篇。蘇州定惠院的一個(gè)做雜役的居士叫卓契順，不遠(yuǎn)數(shù)千里，陟嶺渡海，來(lái)看望謫居在惠州的蘇東坡。東坡問(wèn)他：“你帶了什么土特產(chǎn)來(lái)呀?”卓契順兩手一攤。東坡說(shuō)：“可惜了你數(shù)千里空手而來(lái)。”卓契順做出挑擔(dān)的姿勢(shì)，信步而去。佛家禪語(yǔ)有時(shí)是不用語(yǔ)言而用動(dòng)作來(lái)表示的，卓契順的這個(gè)動(dòng)作就表示他是負(fù)荷而來(lái)，而不是空手而來(lái)。是啊，卓契順是帶著蘇東坡遠(yuǎn)在宜興的兩個(gè)兒子的牽掛和他滿腔的情義不辭辛勞，徒步數(shù)千里來(lái)到惠州的，東坡詼諧地記錄下卓契順的這個(gè)禪語(yǔ)，想必心中也為這古道熱腸、深摯情意而感動(dòng)吧。
卷一“修養(yǎng)”中記錄了一個(gè)白居易煉丹的故事，叫《樂(lè)天燒丹》，道家有煉丹求長(zhǎng)生之術(shù)，當(dāng)年白居易被貶江州司馬期間，曾經(jīng)架爐煉丹，快煉成了，煉丹爐卻壞了，第二天，朝廷任命他做忠州刺史的詔書(shū)就到了。東坡由此感慨：入世做官和出世煉丹不可兩全。自己久有煉丹之志，只因世間之事未了而不能有成，而現(xiàn)在我在官場(chǎng)徹底失敗，終于可以去實(shí)現(xiàn)我的煉丹之志了。話語(yǔ)中到底透著點(diǎn)難掩的傷感，不過(guò)文末引用了《尚書(shū)》中的一句“民之所欲，天必從之”，意思是，百姓所想要做的，上天一定會(huì)順?biāo)麄兊囊?，又幽默自嘲了一把?BR> 蘇東坡還對(duì)道家的養(yǎng)生頗有研究，比如他說(shuō)“已饑方食，未飽先止”，意思是餓了再吃，沒(méi)到飽就要停下來(lái);他還在空腹時(shí)修煉靜坐，眼觀鼻，鼻觀心，數(shù)自己的呼吸次數(shù)，直至身心俱靜。
他對(duì)醫(yī)者的妙手仁心也有自己的精辟見(jiàn)解，他認(rèn)為兩個(gè)醫(yī)術(shù)相差無(wú)幾的醫(yī)者，性格平和，品行純美善良的那個(gè)就要遠(yuǎn)勝另一個(gè)，因?yàn)樗钊擞H近，也會(huì)專(zhuān)力于治病救人。
他論史、評(píng)論古人也多有獨(dú)到見(jiàn)解。比如他說(shuō)晉朝的劉伶曠達(dá)得還不夠徹底。劉伶向來(lái)是以飲酒曠達(dá)而出名的，他常常乘著鹿拉的車(chē)，帶一壺酒，讓人背著挖土的鍬跟著他，說(shuō)：“如果我死了就把我埋了?！碧K東坡卻說(shuō)他并不是曠達(dá)之人，因?yàn)樗€想著死后要人埋葬他，還沒(méi)做到徹底遺忘自己的形骸。他批評(píng)南唐后主李煜，說(shuō)他亡國(guó)之時(shí)應(yīng)當(dāng)在宗廟之外慟哭，向百姓謝罪然后再歸宋，怎么只知道揮淚對(duì)宮娥，教坊聽(tīng)離歌!
讀《東坡志林》，不僅可以讀到一個(gè)“雜”字，更可以讀到一個(gè)“趣”字。書(shū)中時(shí)不時(shí)蹦出的東坡妙語(yǔ)總會(huì)讓你忍俊不禁。
東坡并不是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，《誦經(jīng)帖》一文寫(xiě)蘇東坡吃肉后誦佛經(jīng)，有人說(shuō)：“你這樣是不可以念經(jīng)的。”于是東坡用水漱口，有人又說(shuō)：“一碗水怎么漱得干凈!”東坡說(shuō)：“慚愧慚愧，阇黎會(huì)得(——有道高僧能理解我的)。”大有“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”的境界，你會(huì)忍不住為他的真實(shí)可愛(ài)而笑。
元豐二年，蘇東坡剛到湖州任太守沒(méi)幾個(gè)月便被彈劾，罪名是作詩(shī)誹謗朝廷，于是他被關(guān)入御史臺(tái)的監(jiān)獄，嚴(yán)加勘問(wèn)。這就是有名的烏臺(tái)詩(shī)案?！稌?shū)楊樸事》一文，寫(xiě)蘇東坡在湖州因“作詩(shī)誹謗朝廷”的罪名被捕，妻兒送行之時(shí)皆傷心痛哭。他卻對(duì)妻子說(shuō)：“你就不能像楊處士妻那樣作詩(shī)為我送行嗎?”這是他聽(tīng)來(lái)的一個(gè)故事，隱者楊樸被皇帝召見(jiàn)，皇帝問(wèn)他：“臨行可有人作詩(shī)送你?”楊樸說(shuō)：“我的妾送了我一首詩(shī)：更休落魄耽杯酒，切莫猖狂愛(ài)詠詩(shī)。今日捉將官里去，這回?cái)嗨屠项^皮?！被实鄞笮Γ惴帕藯顦慊厝?。此時(shí)的蘇東坡身陷冤獄，卻還能用楊樸的故事來(lái)寬解家人，生死未卜之際仍妙語(yǔ)連珠，生趣盎然，可見(jiàn)其心胸?！捌拮硬挥X(jué)失笑”，笑中想必帶淚，讀者笑過(guò)之后，恐怕也會(huì)體會(huì)到一種心酸。
卷一“疾病”中有一篇《子瞻患赤眼》。蘇東坡得了紅眼病，有人說(shuō)得了這個(gè)病要忌口，不能吃魚(yú)和肉。有趣的是，蘇東坡竟然由此演繹出一番眼與口的對(duì)話?？诓淮饝?yīng)忌口，說(shuō)：“我給你當(dāng)嘴巴，它給你當(dāng)眼睛，你為什么待它厚，而待我薄?因?yàn)樗疾《蛔屛页院贸缘?，這可不行?！睎|坡一時(shí)難以決斷?？谟谑怯謱?duì)眼說(shuō)：“有朝一日我久病不愈的話，你想看什么就看什么，我是決不會(huì)來(lái)禁止你的。”這讓我想起了馬季、趙炎等人的群口相聲《五官爭(zhēng)功》，原來(lái)，五官對(duì)話的想象力，早在一千多年前的蘇東坡就有了。當(dāng)然，蘇東坡不是胡思亂想，他是寄寓著深刻的思想的。他引用了管仲的話：“敬畏法令之威嚴(yán)像害怕生病的人，是人民中的上等，放縱情懷像流水一樣任意流淌的人，是人民中的下等。”管仲還說(shuō)：“如果沉湎于安逸享樂(lè)之中，就等于喝毒酒自殺?！睎|坡又引了《禮記》中的話，意思是：君子莊嚴(yán)恭敬，就會(huì)一天天地強(qiáng)大起來(lái)，如果安樂(lè)放縱，就會(huì)一天天地茍且偷安。蘇東坡知道，人的欲望有時(shí)是不能隨便滿足的，還是得嚴(yán)格要求自己，不可放縱。
蘇東坡有一個(gè)朋友叫黎錞，為人老實(shí)，反應(yīng)有點(diǎn)慢，于是另一個(gè)朋友劉貢父就給他取了個(gè)綽號(hào)叫“黎朦子”，那時(shí)候他們都不知道真的有一種水果就叫“黎朦子”。卷一“記游”《黎朦子》一篇中回憶了他們幾個(gè)一起騎馬出游的情景：聽(tīng)到市集中真的有人在大聲叫賣(mài) “黎朦子”，不由得大笑，幾乎從馬上摔下來(lái)。友情的無(wú)間，相處的情趣，在東坡筆下歷歷在目。文章最后，東坡說(shuō)，現(xiàn)在我謫居在海南，所住的地方就有這種果木，果實(shí)累累，然而我的兩位朋友都已過(guò)世。坐在這里想念故友的風(fēng)貌氣韻，如今怎么還能再見(jiàn)得到這樣的人呢?話語(yǔ)中流露出對(duì)友人由衷的贊賞和深深的懷念。
讀《東坡志林》，你一定能讀出一個(gè)“達(dá)”字。蘇東坡一生幾起幾落，風(fēng)風(fēng)雨雨，坎坷磨難也修煉出了他的樂(lè)觀通達(dá)和超然灑脫。這種處世的態(tài)度在《東坡志林》中幾乎隨處可見(jiàn)。
謫居黃州時(shí)，有一次他到沙湖去看所買(mǎi)之田，得了病，因?yàn)橹尾《Y(jié)識(shí)了當(dāng)?shù)厣漆t(yī)而聾的龐安常。龐安常非常聰明，蘇軾在紙上沒(méi)寫(xiě)幾個(gè)字，他就明白了他的意思。蘇東坡開(kāi)玩笑說(shuō)：“我以手為口，你以眼為耳，我們都是這個(gè)時(shí)代特殊之人啊!”一句玩笑話，隱含了多少感慨。龐安常穎悟絕人，卻隱居鄉(xiāng)間做一名村醫(yī)，耳雖聾，卻心明眼亮，而東坡因詩(shī)文獲罪，被貶謫黃州，身處逆境，卻仍率性獨(dú)立，“一時(shí)異人”的調(diào)侃之語(yǔ)蘊(yùn)含的是一種樂(lè)觀，是一種自信。病愈后，蘇東坡與龐安常同游清泉寺，看到蘭溪溪水不是向東而是向西而流，便作了一首詞：
山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無(wú)泥，蕭蕭暮雨子規(guī)啼。 誰(shuí)道人間無(wú)再少?君看流水尚能西!休將白發(fā)唱黃雞。
白居易的《醉歌》一詩(shī)中曾用“白發(fā)”、“黃雞”嘆時(shí)光易逝，人生易老，而蘇東坡卻在這首《浣溪沙》中反其意而唱：“誰(shuí)道人間無(wú)再少?君看流水尚能西!休將白發(fā)唱黃雞?！币馑际?誰(shuí)說(shuō)人不能再年少，你看流水還能向西而流呢!不要去哀嘆時(shí)光易逝，人生易老吧!字里行間流露出一種積極進(jìn)取的精神，表現(xiàn)了東坡的樂(lè)觀豁達(dá)的人生情懷。
烏臺(tái)詩(shī)案后，蘇東坡僥幸逃脫了死罪，被貶謫到黃州當(dāng)一個(gè)虛有其位的團(tuán)練副使，先寓居在佛寺定惠院，在那里他曾寫(xiě)下《卜算子·黃州定惠院寓居作》，表達(dá)當(dāng)時(shí)的孤寂處境和高潔自許、不愿隨波逐流的心境，留下“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”的名句。后來(lái)蘇東坡得當(dāng)?shù)靥卣疹櫍岬搅伺R皋亭。
臨皋亭本來(lái)是黃州長(zhǎng)江邊上的一座驛站，是給江上過(guò)往的官員差役小住用的。蘇東坡對(duì)這個(gè)依山傍水的居所頗為喜愛(ài)，又在屋旁加蓋了一間小屋做書(shū)齋。在《臨皋閑題》一文中他寫(xiě)道：臨皋亭下八十幾步便是大江，江水一半來(lái)自于我故鄉(xiāng)峨眉山上的雪水，我飲食沐浴都是取江中之水，又何必回家鄉(xiāng)呢?江山風(fēng)月，本來(lái)就沒(méi)有固定的主人，誰(shuí)有閑欣賞，誰(shuí)就是江山風(fēng)月的主人了。聽(tīng)說(shuō)范子豐新造了一個(gè)園子，不知道和我這里相比，誰(shuí)更勝一籌?我比不上的地方，只是不能繳稅罷了。言語(yǔ)中頗有自得其樂(lè)之意，末了還不忘嘲諷一下王安石的新法。
其實(shí)，臨皋亭風(fēng)景之美，一半來(lái)自自然風(fēng)光，一半則來(lái)自欣賞自然風(fēng)光之人——蘇東坡自己。蘇東坡住在黃州臨皋亭的日子，并不是像他說(shuō)的那樣悠游安逸的神仙般的日子。為了養(yǎng)活自己和家人，他開(kāi)始在東坡開(kāi)荒耕種，為了耕種方便，他在地邊蓋了幾間茅屋，在茅屋墻壁上親自畫(huà)上雪景，給茅屋取名“雪堂”。他種稻麥，種桑麻，成了真正的農(nóng)夫，日曬風(fēng)吹，臉都黑黝黝的了，索性就將他耕種的“東坡”拿來(lái)做了自己的號(hào)，“東坡先生”的名號(hào)從此名揚(yáng)天下。這樣的日子，雖然辛苦，卻讓蘇東坡享受到了他最崇拜的田園詩(shī)人陶淵明那樣的生活境界，他在這樣的山水間，遠(yuǎn)離了黑暗殘酷的官場(chǎng)，雖然無(wú)奈，雖然不甘，但也逐漸找到了內(nèi)心的寧?kù)o平和，以這樣的心境去欣賞江山風(fēng)月，江山風(fēng)月便也給他美的回報(bào)。他著名的《前赤壁賦》、《后赤壁賦》、《念奴嬌·赤壁懷古》、《記承天寺夜游》都寫(xiě)在這個(gè)時(shí)期。
紹圣初年，蘇東坡被貶謫到廣東惠州，寓居在惠州的嘉佑寺，經(jīng)常在松風(fēng)亭附近散步。《記游松風(fēng)亭》講述了他的一次脫胎換骨的頓悟：一日在松風(fēng)亭附近散步，感覺(jué)到腳力疲乏，想要休息一下，卻見(jiàn)供人休憩的亭舍還在很遠(yuǎn)的地方，心想什么時(shí)候才能走到啊?過(guò)了很久，忽然領(lǐng)悟：這里有什么歇不得的!難道非要去亭子不可嗎?這樣一想，就如上鉤的魚(yú)兒忽然獲得了解脫，心下無(wú)比輕松。蘇東坡的這個(gè)領(lǐng)悟可謂灑脫得徹底，正像他文末所說(shuō)：即使是在短兵相接，鼓聲如雷的戰(zhàn)場(chǎng)上，進(jìn)則死于敵手，退則死于軍法，無(wú)論身處什么樣的艱難時(shí)刻，都不妨放開(kāi)，歇足歇透。此時(shí)五十九歲的蘇東坡對(duì)于人生的領(lǐng)悟已到了一個(gè)我等俗人難以企及的境界，不僅是曠達(dá)，更是一種超脫了，擺脫羈絆，不去想過(guò)往未來(lái)，只要盡情享受當(dāng)下。有了這樣的領(lǐng)悟的蘇東坡在惠州乃至后來(lái)海南儋州這樣的窮山惡水之地，都能感受到一種美好，從以往黃州的無(wú)奈之閑，上升為主動(dòng)在閑中享受生活。這種超然灑脫在《別王子直》和《儋耳夜書(shū)》中也有鮮明的體現(xiàn)。這里我們講一講《儋耳夜書(shū)》。
蘇東坡被貶謫到海南儋州后，當(dāng)?shù)刂莨僖驗(yàn)榫粗貣|坡，讓他們一家住在官府里，定期發(fā)給官糧，可是后來(lái)他們被州官的上司趕了出來(lái)，無(wú)家可歸，處境十分凄涼，是當(dāng)?shù)毓倜駧椭麄冊(cè)阼胬屏执罱巳g茅屋棲身。蘇東坡感受到當(dāng)?shù)匕傩盏拇緲闵屏?，與他們結(jié)下了深厚的情意。這篇《儋耳夜書(shū)》，記錄了他來(lái)到儋州兩年半后正月十五上元節(jié)的一次夜游。儋耳就是儋州。
“那天晚上，有幾個(gè)老書(shū)生來(lái)拜訪我，說(shuō)：‘這么好的月夜，先生能出來(lái)一游么?’我欣然答應(yīng)，跟著他們?nèi)チ?。漫步城西，進(jìn)入僧舍，穿過(guò)小巷，只見(jiàn)漢族百姓與少數(shù)民族百姓混雜在一起，賣(mài)肉的賣(mài)酒的各種小商販很多，熱鬧得很。夜游歸來(lái)已經(jīng)三更了，家里人已經(jīng)關(guān)門(mén)熟睡，鼾聲連連了。我放下拐杖笑了，什么是得，什么是失?問(wèn)自己為什么笑?我是笑我自己啊，然而也是笑韓愈釣魚(yú)，釣不到魚(yú)就想走開(kāi)，卻不知道釣魚(yú)者未必要釣到大魚(yú)?！?BR> 韓愈曾寫(xiě)詩(shī)說(shuō)他釣魚(yú)釣不著大魚(yú)，埋怨水太淺，要另覓垂釣佳處，其實(shí)是暗指自己境遇不好，不得志。這里蘇東坡用這個(gè)典故，嘲諷那些在意功名利祿的人，表達(dá)自己超然灑脫，拋卻浮華名利，自得其樂(lè)的思想情感。
我不由得想到了他在黃州寫(xiě)的一首詞《臨江仙·夜歸臨皋》。詞中，同樣是夜歸，只是不是與老書(shū)生們興致勃勃地夜游上元燈市歸來(lái)，而是在東坡雪堂飲酒歸來(lái)，“夜飲東坡醒復(fù)醉”，酒醒后接著喝，又喝到大醉，這種情況多半是心中苦悶郁結(jié)，借酒澆愁。同樣是被關(guān)在門(mén)外，但卻不是像《儋耳夜書(shū)》中那般超然灑脫地“笑”，而是孤獨(dú)地“倚杖聽(tīng)江聲”，胸中涌起的是“長(zhǎng)恨此身非所有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”的感慨，產(chǎn)生的是“小舟從此逝，江海寄余生”的向往，表達(dá)出一種無(wú)法解脫而又渴望解脫的人生困惑與感傷，體現(xiàn)出飄逸曠達(dá)與悲涼傷感交織的復(fù)雜心境。而在《儋耳夜書(shū)》中，我們可以看到蘇東坡已經(jīng)放棄了無(wú)妄的追求，忘卻了之前一直困擾他的“營(yíng)營(yíng)”，以一顆平常心來(lái)面對(duì)自身的處境。“蓋自笑矣”，他笑自己什么呢?他為自己上元節(jié)夜游的歡樂(lè)而笑，他為儋耳市井熱鬧，民風(fēng)淳樸而笑，他為自己夜游歸來(lái)吃了個(gè)閉門(mén)羹而笑，他為自己能盡興享受生活而笑——他已經(jīng)完全實(shí)現(xiàn)了靈魂的自由，獲得了心靈的解脫。也許，外人看他是身處“逆境”，而他自己則已經(jīng)將它當(dāng)作平常之境，泰然處之，并能充分享受生活的樂(lè)趣。這種純?nèi)坏臅邕_(dá)超脫是蘇東坡經(jīng)歷了幾十年的坎坷浮沉才獲得的人生財(cái)富。
無(wú)論是“雜”，還是“趣”，或是“達(dá)”，其實(shí)我們讀《東坡志林》，歸根結(jié)底，讀到的就是一個(gè)“真”字，這是一個(gè)真性情的東坡先生，這是一個(gè)真實(shí)的蘇東坡的世界。當(dāng)然，真實(shí)的蘇東坡并不是一個(gè)不食人間煙火的神仙。他也有憤憤不平的時(shí)候，他也有簡(jiǎn)單偏激錯(cuò)誤的判斷?！稇驎?shū)顏回事》中蘇東坡就憤憤不平于賢人因貧困早亡，而盜賊卻長(zhǎng)壽不死的不公。《辨荀卿言青出于藍(lán)》一文中，他批駁荀子提出的“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，反對(duì)荀子的“性惡說(shuō)”，說(shuō)人家是“醉夢(mèng)顛倒之言” ，就顯得簡(jiǎn)單化和片面化，語(yǔ)言也過(guò)于偏激了。不過(guò)，這樣的蘇東坡不是更真實(shí)，更可愛(ài)嗎?
這樣的一本《東坡志林》，放在手邊枕旁，隨時(shí)都可以翻閱幾篇，讀讀，想想，有時(shí)會(huì)心一笑，有時(shí)感嘆一聲，有時(shí)沉思片刻……它不會(huì)像懸疑小說(shuō)那樣令你廢寢忘食，欲罷不能，也不會(huì)像教科書(shū)那樣面目嚴(yán)肅，甚至索然無(wú)趣，當(dāng)然也不會(huì)像某些時(shí)尚讀物那樣簡(jiǎn)單淺薄，讓你一目了然?！稏|坡志林》，就像它的作者那樣，恬淡、灑脫、充滿智慧、耐人尋味。它經(jīng)過(guò)了千年歷史的考驗(yàn)，經(jīng)得起反復(fù)閱讀，每一個(gè)時(shí)代的讀者，每一個(gè)年齡階段的讀者，都能從中找到打動(dòng)自己心靈的東西。
《東坡志林》讀后感2
是夜，余再讀《東坡志林》，感慨頗深。
此書(shū)所載各篇，大多留有寫(xiě)作年月，早者為元豐年間，晚者系元符四年(公元1099年)，前后歷時(shí)廿余載，始于被貶黃州，止于元符四年遇赦內(nèi)徙。計(jì)二百零三篇。內(nèi)容頗為豐富。正如萬(wàn)歷二十二年(公元1595)趙用賢《刻?hào)|坡先生志林小序》所言：“皆記元祐(當(dāng)為元豐)、紹圣二十年中所身歷事，其間或名宦勛業(yè)，或治朝政教，或地理方域，或夢(mèng)幻幽怪，或神仙伎術(shù),片語(yǔ)單詞，諧謔縱浪，無(wú)不必具。而其生平遷謫流離之苦，顛簸困厄之狀亦既略備。
然而襟期寥廓，風(fēng)流輝映，雖當(dāng)群口見(jiàn)嫉、投荒瀕死之日，而灑然有以自適其適，故有不為形骸彼我，宛宛然就拘者矣”。趙氏所述甚詳，余亦有此感。
縱觀《東坡志林》,足以窺見(jiàn)東坡之學(xué)養(yǎng)、思想及世界觀，東坡不愧為是一位學(xué)無(wú)所不窺之大學(xué)問(wèn)家，他于經(jīng)學(xué)、史學(xué)乃至諸子百家頗有研究，且特重視經(jīng)世致用和以史為鑒。毋庸諱言，盡管東坡所論時(shí)有偏頗，不足取之，但足見(jiàn)其用心良苦，古為今用，欲垂戒于后世。
蘇子不是純?nèi)?，且?duì)儒、釋、道三家兼容貫通，《志林》所載“佛教”、“道教”各篇中具見(jiàn)，在“修養(yǎng)”、“異事”亦可見(jiàn)。他佛學(xué)修養(yǎng)頗深，蓋因其與和尚、道士交往甚密，又讀過(guò)諸多佛經(jīng)，對(duì)佛典之?huà)故?，如?shù)家珍。然而，蘇子不是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，談佛論道，時(shí)而近于戲謔，如《論修養(yǎng)貼寄子由》，即可管中窺豹也!《志林》涉及道家者，主干非道家之哲學(xué)觀點(diǎn)，而是道家之養(yǎng)生、導(dǎo)引、煉丹、辟谷等。蘇子對(duì)《易經(jīng)》亦頗有研究，不僅著有《東坡易傳》九卷傳世，且精通占卜。余曾躬身拜讀數(shù)遍，印象頗深，諸多闊論，熟記于心。特別是卷三《記筮卦》，系為其弟子由所占卦辭，他自以為“考此卦極精詳”，且親口傳授其二子蘇過(guò)，又“書(shū)之藏之”。
綜觀蘇子論易，似覺(jué)其甚為迷信，且相信命運(yùn)，“命分”類(lèi)三篇足見(jiàn)一斑。他認(rèn)為“人生自有定分”，韓愈以磨蝎星為身官，他亦以己磨蝎為命。所以“平生多得謗，殆是同病也”。又曾說(shuō)馬盟得與之同年同月而生，生日比其晚八天，“是歲生者，無(wú)富貴人，而仆與夢(mèng)得為窮之冠?！睎|坡又頗通醫(yī)術(shù)，《修養(yǎng)》、《疾病》、《技術(shù)》三類(lèi)，不乏有此記載，從《志林》一書(shū)，足見(jiàn)蘇子乃是一位雜家也!諸位如有興趣，不妨一閱，定會(huì)受益匪淺。
《東坡志林》讀后感3
近日讀《東坡志林》，饒有興味。尤愛(ài)其《記承天寺夜游》一文，讀之忘神。全篇僅計(jì)八十三字，簡(jiǎn)潔得無(wú)以復(fù)加，卻有滌腸蕩肺之玲瓏通透感，數(shù)度迷的我神魂顛倒——文言文就是能這么地風(fēng)雅與性感。置身于快餐文化大行其道的當(dāng)下時(shí)代，語(yǔ)言的精度和純度一貶再貶，在不遠(yuǎn)的將來(lái)或許就要消匿了;有言道“塵沸亂心，草木潤(rùn)性”，能“潤(rùn)性”的何啻草木，偶爾去古書(shū)里肆意徜徉一番，也不失為一種精神的返璞歸真之旅。由此看來(lái)，“埋頭故紙堆”有時(shí)倒未必是件壞事兒。
然而翻到《論古》一章時(shí)，卻有些大跌眼鏡了：蘇東坡這樣的大文豪，作起政論來(lái)竟如此幼稚!只看《武王非圣人》一篇，便可知其“迂”。終究是書(shū)生體質(zhì)，文人氣太重。古之理想主義者每每在現(xiàn)實(shí)碰了壁，便總免不了要借筆桿子發(fā)一番牢騷，只是這牢騷發(fā)得有失水準(zhǔn)，反倒貽后人以笑柄。
先秦以降，中國(guó)的多數(shù)古典文學(xué)固然有堪與西方比肩的美學(xué)成就(甚至在某些領(lǐng)域超越了西方，個(gè)人拙見(jiàn))，但總歸欠了點(diǎn)氣度和格局。這原因就在于它始終在儒家的世界觀價(jià)值觀體系內(nèi)轉(zhuǎn)圈，即便是最富有謀略和見(jiàn)識(shí)的那一批智人，也極少有突破這一局限者(魏晉人物除外)，說(shuō)來(lái)論去都是“忠君”“愛(ài)國(guó)”“治民”那一套，殊途同歸而已?！爸戮龍蛩瓷稀钡钠谠S固然是偉大與美好的，卻終究是海市蜃樓，這個(gè)夢(mèng)陸陸續(xù)續(xù)做了幾千年還顛撲不破，儒士之心誠(chéng)可感矣——要我說(shuō)，“Utopia”(烏托邦)這一理念，當(dāng)起源于中國(guó)。
古人自古就有“天下觀”，但這“天下”，其范圍似乎也只涵蓋了華夏大地及其周邊部分屬?lài)?guó)，至于那遙不可及的域外，傲慢而務(wù)實(shí)的中國(guó)人必是不去費(fèi)心的。這個(gè)風(fēng)氣長(zhǎng)久一貫地沿襲下來(lái)，使得我們的精神土壤從根本上無(wú)法繁育出具有“世界性”意義的文學(xué);而在儒家“官本位”文化下熏陶了一代又一代的士人，亦早已在不自覺(jué)中成為君權(quán)體制內(nèi)的合作工具。早年周作人曾審視中國(guó)古典文學(xué)，看看到底有多少作品當(dāng)?shù)闷稹叭说奈膶W(xué)”，結(jié)果在浩如煙海的典籍中，寥若晨星(《紅樓夢(mèng)》應(yīng)該算一個(gè)罷)。人文精神的貧乏始終是華夏文明的阿喀琉斯之踵，近代以來(lái)，是在西方文明的觀照對(duì)比之下，我們才驀然驚覺(jué)了自己的意趣闌珊。
蘇子可謂盛德高才矣，尚且不能免俗。覽其《雪堂問(wèn)潘邠老》一文，分明在“入世為宦”與“出世歸隱”間搖擺不定，猶難自決?！叭宓离p修”只是一種體面的說(shuō)法，真實(shí)情況就是：想”儒“而不得，只能修“道”以遣懷。也幸虧此類(lèi)人數(shù)千年以來(lái)不在少數(shù)，否則我們的文學(xué)史真是太蕭條了。
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