書院是中國(guó)古代士人圍繞著書，開展包括藏書、讀書、教書、講書、著書、刻書等各種活動(dòng)，進(jìn)行文化積累、研究、創(chuàng)造與傳播的文化教育組織。以下是出國(guó)留學(xué)網(wǎng)小編為您整理的xxxx，供您參考，更多資訊請(qǐng)點(diǎn)擊(https://www.liuxue86.com)查看。
傳承千年中華：學(xué)校發(fā)展史
由唐而宋元明清，經(jīng)千余年的發(fā)展，書院得以遍布除今西藏之外的全國(guó)所有省區(qū)，數(shù)量至少有7500所以上，成為讀書人文化教育生活不可或缺的部分。它為中國(guó)教育、學(xué)術(shù)、文化、出版、藏書等事業(yè)的發(fā)展，對(duì)民俗風(fēng)情的培植，國(guó)民思維習(xí)慣、倫常觀念的養(yǎng)成等都做出了重大貢獻(xiàn)。1901年光緒皇帝的一紙?jiān)t令，將全國(guó)書院改為大、中、小三級(jí)學(xué)堂，然而書院發(fā)展的歷史并未因此而終結(jié)。書院是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要象征，其千余年的發(fā)展歷程并非僵化保守、一成不變，而是緊隨時(shí)代主題的變換不斷地進(jìn)行自我調(diào)適、自我改造，力求在適應(yīng)新環(huán)境的基礎(chǔ)上改變環(huán)境并形成新的時(shí)代特色。以下我們將領(lǐng)略不同歷史時(shí)期的書院風(fēng)采。
唐五代書院
書院產(chǎn)生于唐代初年，最初它只是士人的讀書治學(xué)之所，隨后便將其服務(wù)范圍從個(gè)人擴(kuò)展至眾人，擔(dān)負(fù)起向社會(huì)傳播文化知識(shí)的責(zé)任，開始了傳道授業(yè)的教學(xué)活動(dòng)。唐代士人還根據(jù)他們各自的文化素質(zhì)、需要及當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臈l件，不斷賦予書院以新的內(nèi)涵，使其呈現(xiàn)出多姿多彩的文化功能。唐代民間書院最可靠也最生動(dòng)具體的記錄，見(jiàn)于當(dāng)年文人騷客的詩(shī)作之中。唐詩(shī)中描繪的書院多數(shù)是士大夫的私人讀書之所，但它同時(shí)向社會(huì)開放，接納朋友、學(xué)者、文人、墨客、道士、和尚，他們齊集其中游宴、教學(xué)、講會(huì)、品詩(shī)、論文、研究著述、討論時(shí)局，具有書齋所不可能有的廣泛的社會(huì)性，成為公眾文化活動(dòng)的場(chǎng)所。
當(dāng)民間社會(huì)循著“聚書→讀書→聚眾讀書”的路徑，衍生出書院這一前所未有的士人組織之后，官府也于唐代中期，因襲“聚藏群書”、“校理經(jīng)籍”的秘書省之責(zé)，在中書省推出了麗正、集賢書院這一全新的官方學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。是為有別于民間書院的第二個(gè)源頭。官府書院組織比較嚴(yán)密。院中先后至少設(shè)有院使、學(xué)士、直學(xué)士、知院事、副知院事等39種職事。每種職事既責(zé)任分明，各司其事，又相互配合，共同協(xié)作，維持書院的正常運(yùn)作。學(xué)士是集賢書院的核心，學(xué)士中選宰相、常侍各一人分任知院事、副知院事，以為院中正副長(zhǎng)官。麗正、集賢書院雖為官府，但它畢竟不同于治世牧民的衙門，刊輯、收藏古今經(jīng)籍，講學(xué)論道，燕飲撰文，招賢論典，顧問(wèn)應(yīng)對(duì)的性質(zhì)，都使它遠(yuǎn)離賦稅兵農(nóng)的實(shí)際政務(wù)，而致力于文化學(xué)術(shù)事業(yè)的追求。
唐五代時(shí)期，見(jiàn)諸文獻(xiàn)記載的書院有72所。在中國(guó)書院的發(fā)展史上，這一段漫長(zhǎng)的時(shí)期，還只能算作書院的起始階段。盡管如此，書院帶著官民兩種傳統(tǒng)，已然發(fā)育成長(zhǎng)起來(lái)，具有了作為文化教育機(jī)構(gòu)的初期形態(tài)，后世書院幾乎所有的活動(dòng)都能在這里找到源頭。與書院發(fā)展的初級(jí)階段相適應(yīng)，這個(gè)時(shí)期書院的功能也呈現(xiàn)出多樣性和不確定性，變化、發(fā)展成為書院的主要特征。從此，中國(guó)社會(huì)就多了一種嶄新而重要的文化教育組織。
北宋書院
宋代是我國(guó)古代學(xué)術(shù)文化空前發(fā)達(dá)的黃金時(shí)期。其間，書院總數(shù)達(dá)到720所，是唐五代書院總和的10倍以上。兩宋時(shí)期書院的發(fā)展各有特點(diǎn)，北宋以“天下四大書院”為代表，強(qiáng)化的是教育教學(xué)功能，書院作為學(xué)校的一種，得到了社會(huì)的認(rèn)同。
宋初為了鞏固時(shí)時(shí)受到威脅的政權(quán)，統(tǒng)治者無(wú)心亦無(wú)力于文教的發(fā)展。面對(duì)這種形勢(shì)，有責(zé)任感的中國(guó)士人首先起來(lái)自覺(jué)地分擔(dān)起培養(yǎng)人才、發(fā)展教育的職責(zé)，書院漸漸興盛于民間。與此同時(shí)，北宋政府也采取了因勢(shì)利導(dǎo)的文教政策，大力支持漸興的書院。朝廷通過(guò)連續(xù)不斷地賜田、賜額、賜書、召見(jiàn)山長(zhǎng)、封官嘉獎(jiǎng)等一系列措施對(duì)書院加以褒揚(yáng)，書院辦學(xué)條件因此得到實(shí)質(zhì)性改善。新生于唐代的書院，至此獲得了社會(huì)的廣泛認(rèn)同。替代官學(xué)的角色同時(shí)也強(qiáng)化了書院的教育教學(xué)功能。
“天下四大書院”是宋初書院影響之廣、聲勢(shì)之大的具體體現(xiàn)。這一由南宋書院建設(shè)者們提出的概念，起初所指各不相同。最先提出者是南宋詩(shī)人范成大，乾道九年(1173)二月，范成大游石鼓書院，將其見(jiàn)聞?dòng)浫搿厄夳[錄》中，稱“始，諸郡未命教時(shí)，天下有書院四：徂徠、金山、岳麓、石鼓”。徂徠為石介所建，在山東徂徠山。金山即茅山，在南京，侯遺所建。岳麓即岳麓書院，在長(zhǎng)沙。第二個(gè)提到四書院的是呂祖謙。呂氏為理學(xué)名家，建有麗澤書院講學(xué)，與朱熹、張栻相齊，并稱“東南三賢”。淳熙六年(1179)，朱熹任職南康軍，修復(fù)白鹿洞書院，聚徒講學(xué)。為紀(jì)其事，請(qǐng)呂祖謙為作《白鹿洞書院記》。記中稱“國(guó)初，斯民新脫五季鋒鏑之厄，學(xué)者尚寡，海內(nèi)向平，文風(fēng)日起，儒生往往依山林，即閑曠以講授，大率多至數(shù)十百人，嵩陽(yáng)、岳麓、睢陽(yáng)及是洞為尤著，天下所謂四書院者也”。呂祖謙的定義，有著明確而理性的目的，書院講學(xué)成為一種事業(yè)的追求，“四書院”也就賦予了更多的學(xué)術(shù)意義，甚至成為一種符號(hào)與象征。
北宋中后期農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)都有顯著發(fā)展，政府已完全具備了恢復(fù)和發(fā)展官學(xué)系統(tǒng)的實(shí)力，自慶歷四年開始到宋室南遷，80多年時(shí)間宋廷就開展了三次興辦官學(xué)的運(yùn)動(dòng)。在這種形勢(shì)下，宋初興起的幾十所書院，在此運(yùn)動(dòng)中多被廢棄或改為府縣學(xué)。此時(shí)書院雖失去了政府的支持，表面上冷落，但得力于以士人為主體的民間力量支持，獲得了比前期更快的發(fā)展。不同追求、不同愛(ài)好的人，皆可以運(yùn)用書院來(lái)實(shí)踐自己的理想，是為一種超強(qiáng)的文化適應(yīng)力。正是這種適應(yīng)力，使得北宋后期的書院呈現(xiàn)出豐富多彩的文化功效，在作為主流的學(xué)校性質(zhì)的書院之外，還衍生出墨客游覽、騷人放歌、學(xué)者著述、大師傳道等等不同類型、各有特色的書院。書院在北宋后期發(fā)生了一種具有積極意義的流變。
南宋書院
南宋時(shí)期書院總數(shù)達(dá)到442所。以江西為中心，周邊的浙江、福建、湖南諸省，形成了一個(gè)占書院總數(shù)74.43%，勢(shì)力強(qiáng)大的書院密集區(qū)。南宋是中國(guó)古代書院發(fā)展史上最重要的一個(gè)歷史時(shí)期，它的最大特點(diǎn)是在學(xué)術(shù)大師的指導(dǎo)下，書院作為一種文化教育制度得以完全確立。標(biāo)志著我國(guó)教育事業(yè)進(jìn)入官學(xué)、書院、私學(xué)三足鼎立或者說(shuō)三軌并行的時(shí)代。
兩宋之際，士風(fēng)敗壞、人民反抗的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，向南宋新一代理學(xué)家們提出了收拾人心、重建倫常、以一種新的價(jià)值觀念維系世道民心的任務(wù)。以張栻、呂祖謙、朱熹、陸九淵為代表的理學(xué)大師在長(zhǎng)期興復(fù)創(chuàng)建書院的實(shí)踐中，逐漸明確了建設(shè)書院的目標(biāo)，提出了追求中的書院理想。他們的首要目標(biāo)是謀求官方和民間兩種力量共同推進(jìn)書院的建設(shè)事業(yè)，而以恢復(fù)官方對(duì)書院的支持與投入最難。為此他們從興復(fù)宋初“天下四大書院”入手，反復(fù)強(qiáng)調(diào)先朝對(duì)書院的獎(jiǎng)勵(lì)褒揚(yáng)，意在請(qǐng)官方承認(rèn)書院運(yùn)動(dòng)的合法性并以實(shí)際行動(dòng)支持書院建設(shè)。淳熙八年(1181)十月，朱熹在面見(jiàn)孝宗皇帝時(shí)，不顧執(zhí)政大臣警告，當(dāng)面提出為白鹿洞書院賜書賜額的請(qǐng)求，終獲批準(zhǔn)。從此，書院又獲得了中央、地方官府以及民間力量的共同支持，迎來(lái)了南宋書院發(fā)展的第一個(gè)高潮。從批評(píng)“學(xué)?？婆e之教”入手，建立官方書院，使之成為與州縣官學(xué)并存而又能修正其沉迷科舉弊端的另一種官方教育模式，是理學(xué)家們追求的第二大目標(biāo)。理學(xué)家們提出，書院不以科舉為目的，而以講學(xué)為指歸，希望以自己理學(xué)的教育理想來(lái)化解消融書院生徒的利祿之心，培養(yǎng)傳道濟(jì)民的人才。理學(xué)家的書院運(yùn)動(dòng)，最終在理宗、度宗時(shí)期(1225-1274)得以完成，程朱理學(xué)由此獲得了官方正統(tǒng)思想的地位，官民兩股力量密切配合，將理學(xué)和書院一體推向了繁榮。
書院到南宋發(fā)展進(jìn)入其制度化的確立階段。其主要標(biāo)志為：第一，書院和理學(xué)互為表里，榮辱與共，形成一體化結(jié)構(gòu)。第二，規(guī)制日趨完善，研究學(xué)問(wèn)、教學(xué)傳道、藏書、刻書、祭祀學(xué)派祖師、經(jīng)營(yíng)田產(chǎn)等成為書院的六大事業(yè)，書院成為一個(gè)功能完備而且可以獨(dú)立運(yùn)作的文化教育組織。第三，內(nèi)部的職事設(shè)置日趨合理，書院的組織管理已臻完善。第四，各書院開始制訂并執(zhí)行學(xué)規(guī)、規(guī)程、揭示等規(guī)章制度以規(guī)范自身的行為，宣示自己追求的目標(biāo)與學(xué)術(shù)文化主張。這種自覺(jué)的舉措，是書院制度走向成熟并最終確立的重要標(biāo)志。
南宋是書院蓬勃發(fā)展的繁榮時(shí)期，各地各個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)了很多可以效法的典型，其中尤以岳麓書院、麗澤書院、白鹿洞書院、象山書院四大書院為代表，成為后世書院建設(shè)的榜樣。
元代書院
元代雖為蒙古貴族統(tǒng)治時(shí)期，但他們對(duì)中國(guó)士人的文化教育組織書院也相當(dāng)重視，多方扶持倡導(dǎo)，蒙古、色目人和漢人、南人一起加入到書院建設(shè)者的行列，創(chuàng)造了“書院之設(shè)，莫盛于元”的歷史記錄。元代書院總數(shù)為406所，建設(shè)年平均數(shù)為4.142所，遠(yuǎn)高于南宋的2.888所。故而，元代承南宋蓬勃之勢(shì)，仍然處在整個(gè)書院史上的上升發(fā)展階段。
因應(yīng)大量宋移民的存在，元政府的書院政策也經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展變化過(guò)程。與南宋政權(quán)對(duì)峙時(shí)期，主要是保護(hù)書院，并仿而建院講學(xué)，宣揚(yáng)理學(xué)于北方，以彰明崇圣重儒的姿態(tài)。奪取全國(guó)政權(quán)之初，主要采取了準(zhǔn)許招師講學(xué)，提倡在先儒、名賢過(guò)化經(jīng)行之地建立書院的措施，以學(xué)術(shù)自由來(lái)緩解政治上的普遍的反抗情緒。同時(shí)又將山長(zhǎng)納入官僚體制，通過(guò)行政運(yùn)轉(zhuǎn)如升遷調(diào)動(dòng)等來(lái)防止學(xué)術(shù)自由發(fā)展為政治不滿或反對(duì)勢(shì)力。經(jīng)過(guò)30余年的經(jīng)營(yíng)，到仁宋時(shí)期，恢復(fù)了科舉考試，以功名招納士人，完成了變“遺民”為“臣民”的工作，進(jìn)一步擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)。
元代書院發(fā)展史上最重要的特點(diǎn)是填補(bǔ)金代留下的空白，呈現(xiàn)向北推廣之勢(shì)。金代立朝百余年，我們只找到了7所書院的存在。元代黃河流域的書院已超過(guò)珠江流域，上升為第二位，與長(zhǎng)江流域相比，總院數(shù)也只有約3倍的差距，不再有驚人的懸殊。太極書院是蒙元第一所書院，成為理學(xué)在北方傳播的大本營(yíng)，而書院的學(xué)生則成為薪傳之火散布于北方大地，最終實(shí)現(xiàn)了理學(xué)的北移。
在元代書院的發(fā)展史上，與書院北移同等重要的問(wèn)題是書院的官學(xué)化趨勢(shì)。元代書院的官學(xué)化是政府采取一些重要措施而逐步實(shí)現(xiàn)的。嚴(yán)格報(bào)批手續(xù)，以申報(bào)制度控制書院的創(chuàng)建與興辦;委派山長(zhǎng)，并將其納入學(xué)官體制，一體銓選考核升轉(zhuǎn);撥置學(xué)田，設(shè)官管理錢糧，控制書院的經(jīng)濟(jì)命脈;書院生徒享有各級(jí)官學(xué)學(xué)生同樣的權(quán)利，同樣的出路;各級(jí)官府直接創(chuàng)辦書院等皆為其具體表現(xiàn)。官學(xué)化擴(kuò)增了書院的數(shù)量，保護(hù)了書院財(cái)產(chǎn)，維持了正常的教育秩序，為書院發(fā)展樹起了一道有力的屏障。與此同時(shí)，也產(chǎn)生了很多弊端，如為教者敷衍塞責(zé)，為學(xué)者追求功名利祿，學(xué)術(shù)空氣淡薄，教學(xué)內(nèi)容僵化等。故而在民間一直存在著“不隸于有司”的民辦書院，其私學(xué)的傳統(tǒng)和影響，使書院始終保持自由講學(xué)、為己求學(xué)、注重師承的精神風(fēng)貌。因此，官學(xué)化終究只是一種趨勢(shì)，盡管勢(shì)頭強(qiáng)勁，但書院與官學(xué)還是不能畫上等號(hào)。
明代書院
在書院發(fā)展史上，明代承前啟后，地位十分重要。明代以近2000所的書院數(shù)量，遠(yuǎn)超過(guò)此前此歷代總和，明中后期書院具有了平民化、社團(tuán)化、政治性的發(fā)展傾向，使其成為書院發(fā)展史上最具活力的時(shí)期。
明代中葉以來(lái)，由于科舉與官學(xué)的一體化，以程朱理學(xué)為代表的主流思想演化為敲開科舉之門的磚塊，士子奔競(jìng)于科舉仕途而變得不擇手段。官學(xué)教育的失敗，向理學(xué)家提出了重建新的理論以維系日益渙散和敗壞的人心的任務(wù)。以王守仁、湛若水為代表的學(xué)術(shù)大師從批判程朱理學(xué)入手，承擔(dān)了重建理論、重振綱常、重系人心的艱苦工作。王、湛之學(xué)的崛起是從正德年間開始的，他們都繼承和發(fā)展了南宋陸九淵的學(xué)說(shuō)，是宋明理學(xué)中與程朱之學(xué)不同的另一大派系，史稱“心學(xué)”或“陸王之學(xué)”。關(guān)于書院，王守仁將其定位于“匡翼夫?qū)W校之不逮”，認(rèn)為書院存在的意義就在于補(bǔ)救官學(xué)的流弊，而講求古圣賢的明倫之學(xué)。致力于講會(huì)制度建設(shè)，是王守仁對(duì)書院的一大貢獻(xiàn)。王門最早的講會(huì)由其主持，為使講會(huì)走向正規(guī)，不致因人之去留而聚散，他對(duì)講會(huì)的日期、原則和具體操作程序、方法等提出了要求。以書院作為宣講、發(fā)展自己學(xué)說(shuō)的基地，并借講學(xué)糾正程朱理學(xué)之失，是王守仁書院觀的重要內(nèi)容。正是利用書院這塊陣地，他將自己的思想理論迅速推廣于東南各地，及至傾動(dòng)朝野，取代程朱理學(xué)而風(fēng)行數(shù)百年之久。
明代中后期，書院生機(jī)盎然，充滿自信地走向社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為官紳士民，甚至下層百姓政治、文化、教育生活中不可或缺的一個(gè)重要組成部分。面向平民成為其發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)。首先，城鎮(zhèn)官府書院向平民百姓開放，山林布衣、鄉(xiāng)村長(zhǎng)者、普通百姓、佛教僧侶都可以進(jìn)院聽講，甚至登堂講說(shuō)。這是宋元時(shí)期所罕見(jiàn)的現(xiàn)象。與此同時(shí)，本來(lái)就處鄉(xiāng)村的家族、村社書院也開始了職能的轉(zhuǎn)變，服務(wù)對(duì)象不再局限于子弟，而擴(kuò)至族人鄉(xiāng)黨，院中之事業(yè)不僅僅是讀書識(shí)字，習(xí)禮成俗、講學(xué)化民也成了日課常功。明中后期，讀書人或聯(lián)講會(huì)，或結(jié)社為盟，形成了很多社團(tuán)組織。書院本為士人講學(xué)之所，士風(fēng)激蕩，促使這種團(tuán)體活躍，長(zhǎng)年堅(jiān)持講學(xué)活動(dòng)，誠(chéng)如時(shí)人所稱：“敝鄉(xiāng)學(xué)會(huì)如家常茶飯，無(wú)地不有，無(wú)歲不行?！边@類書院，宗旨明確，制度嚴(yán)明，已經(jīng)具備了現(xiàn)代社團(tuán)的基本特質(zhì)。
明末流行的“天下東林講學(xué)書院”，就是一個(gè)由講學(xué)而泛化為政治的典型。它是以東林書院為代表的一個(gè)有著鮮明學(xué)術(shù)特色和政治傾向的書院群體。東林諸君子在學(xué)術(shù)上直接開展對(duì)王學(xué)的批評(píng)，在批判的過(guò)程中，由心學(xué)扭而轉(zhuǎn)向理學(xué)。辟王崇朱，轉(zhuǎn)移學(xué)風(fēng)，是明末的一個(gè)特點(diǎn)?！帮L(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳;家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”，是顧憲成高揚(yáng)的一面講學(xué)大旗，以講學(xué)議政而得民心、士心，成為東林書院在萬(wàn)歷、天啟年間講學(xué)的一大特色。在明末的危局中，他們開創(chuàng)了一個(gè)書院議政的傳統(tǒng)。
清代書院
普及和流變是清代書院的最大特點(diǎn)。由于官民兩種力量的共同努力，書院進(jìn)入前所未有的繁榮時(shí)期，創(chuàng)建興復(fù)書院5836所，基本普及城鄉(xiāng)。從雍正年間省會(huì)書院的建立開始，官方強(qiáng)力進(jìn)入書院建設(shè)，各級(jí)官辦書院成為全國(guó)各地大小不等的學(xué)術(shù)教育中心。民間則主要致力于鄉(xiāng)村、家族書院的建設(shè)，承擔(dān)著普及文化知識(shí)的基礎(chǔ)教育任務(wù)。道光以降，面對(duì)隨大炮戰(zhàn)艦沖入國(guó)門的西方文化，書院努力應(yīng)對(duì)，在經(jīng)過(guò)內(nèi)容和形式的改造后，將西學(xué)、新學(xué)引入其中，終于形成了新式書院，是為積極的變革。另一方面，科舉的誘惑力太大，書院不分官辦、民辦，大多陷入其中而難以自拔，這是消極的流變，它影響并最終斷送了書院的改革。
清代書院政策的走向，有一個(gè)由防患到疏引，由抑制到開放的總趨勢(shì)，其最終的目標(biāo)則是將書院由“外在”變?yōu)椤皟?nèi)在”，納入國(guó)家的整個(gè)文化教育體系之中。雍正年間，清政府書院政策開始從消極的抑制轉(zhuǎn)而為積極的支持。雍正十一年發(fā)布了著名的創(chuàng)建省城書院的上諭。此后，各地總督、巡撫，奉令動(dòng)用公帑，或新建，或擴(kuò)建，或改建，創(chuàng)建了23所省會(huì)書院，使十八行省都有了各自的最高學(xué)府。省會(huì)書院集中地方人力、財(cái)力與學(xué)術(shù)人才資源等優(yōu)勢(shì)，使其成為風(fēng)范一省的文化、學(xué)術(shù)、教育中心，引領(lǐng)各地書院的發(fā)展，是清代對(duì)于書院發(fā)展事業(yè)所作的建設(shè)性貢獻(xiàn)。乾隆年間，清政府的書院政策不再動(dòng)搖，寓控制于支持，以創(chuàng)建上下一統(tǒng)，制度完善，定性明確的官辦書院教育體系為主要目標(biāo)。隨著各府州縣官方書院的建立，它和原本已有的省會(huì)書院構(gòu)成了上下一統(tǒng)的書院教育體系。
乾嘉漢學(xué)是清代乾隆、嘉慶年間出現(xiàn)的全國(guó)性以經(jīng)學(xué)為主要研究對(duì)象的學(xué)術(shù)流派。乾隆、嘉慶年間，經(jīng)由創(chuàng)建興復(fù)者的提倡，山長(zhǎng)的學(xué)術(shù)示范，諸生的相互影響與傳播，蔚然成為風(fēng)尚，形成了以蘇州紫陽(yáng)、徽州紫陽(yáng)、揚(yáng)州安定與梅花等書院為大本營(yíng)的吳、皖、揚(yáng)州三大考據(jù)學(xué)派，各自集結(jié)了一大批漢學(xué)家，進(jìn)行漢學(xué)研究與傳播。隨后以阮元?jiǎng)?chuàng)辦的詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂為大本營(yíng)，乾嘉漢學(xué)發(fā)展步入成熟期，兩書院也成為全國(guó)各地改革書院過(guò)程中仿效的榜樣。不少地方大員以此為革除書院弊端的突破口，紛紛創(chuàng)建專門研習(xí)經(jīng)史考據(jù)之學(xué)的書院。
清代同治、光緒年間，書院以新增1233所的超高速發(fā)展，創(chuàng)造了其1200余年歷史上從未有過(guò)的輝煌。而且，它追隨時(shí)代的步伐，努力適應(yīng)社會(huì)日益增長(zhǎng)并激劇變化的文化教育需求，引入“新學(xué)”、“西學(xué)”作為研究與教學(xué)的內(nèi)容，快速改變、改造、改革自身，開始了其由古代走向近代、現(xiàn)代的歷程。然而，正當(dāng)改革推進(jìn)之時(shí)，朝廷于1901年下達(dá)了更為激進(jìn)的改制詔令，全國(guó)有1600余所書院被強(qiáng)令在短期內(nèi)改為大、中、小三級(jí)學(xué)堂，匆忙中，古老而悠久的書院走向現(xiàn)代，在改制中獲得了永生。
余緒
20世紀(jì)初，光緒皇帝改書院為學(xué)堂的上諭，并沒(méi)有真正終結(jié)書院發(fā)展的歷史。民國(guó)時(shí)期，現(xiàn)代書院陸續(xù)涌現(xiàn)，其創(chuàng)辦宗旨多為補(bǔ)新式教育之不足。進(jìn)入新中國(guó)后，尤其是自上世紀(jì)80年代始，伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)在新世紀(jì)的崛起，作為在歷史上傳承民族文化的載體，一大批以復(fù)興國(guó)學(xué)為己任的現(xiàn)代書院如雨后春筍般拔地而起，呈生機(jī)勃勃之勢(shì)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截止到2011年底，新建書院至少在600所以上，且呈現(xiàn)多樣性文化指向。加上傳統(tǒng)書院，目前至少有700所以上恢復(fù)活動(dòng)，國(guó)內(nèi)主流媒體因而有“書院復(fù)興”之稱。其發(fā)展情形大致可以分述如下：
書院是讀書人的精神家園。我們相信，只要書和有理想的讀書人還在，書院就有存在的可能，就有生長(zhǎng)的空間，就有重回社會(huì)再創(chuàng)輝煌的無(wú)限希望。我們憧憬與期待，書院必將隨著中華民族文化的偉大復(fù)興而復(fù)興。