王夫之的"齊家之教"
明末著名律學(xué)家朱載堉在《山坡羊·錢(qián)是好漢》中寫(xiě)道：“世間人睜眼觀見(jiàn)，論英雄錢(qián)是好漢。有了它諸般趁意，沒(méi)了它寸步也難。拐子有錢(qián)，走歪步合款。啞巴有錢(qián)，打手勢(shì)好看。”非常形象地描繪了明末社會(huì)風(fēng)氣之壞。然而，在湖南衡陽(yáng)卻有一個(gè)特殊的家庭，歷十四世，家教嚴(yán)格，內(nèi)外表親交游鄰里，都稱(chēng)道不已。王夫之就出生在這樣一個(gè)大家族里。
王夫之在《耐園家訓(xùn)跋》中曾回憶自己的經(jīng)歷：有時(shí)閑蕩稍過(guò)，父親不許見(jiàn)面，他則二三旬間都不敢聲張，一定要是仲父牽引，長(zhǎng)跪于庭前，聽(tīng)仲父反復(fù)責(zé)諭，講述先祖遺訓(xùn)，淚流滿面，然后才能得到幾句溫語(yǔ)相戒。
正是受益于這樣的家教家風(fēng)，王夫之在世風(fēng)敗壞的時(shí)代，更重視家教。他把齊家與治國(guó)緊緊聯(lián)系起來(lái)。王夫之說(shuō)，“齊家之教，要于老老、長(zhǎng)長(zhǎng)、恤孤，而可推此以教國(guó)矣”。一言以蔽之，就是“正己齊家而憂社稷”。
正己，從禮開(kāi)始。王夫之說(shuō)，作為父兄，不以諧臣媚子自居，就可免陷子弟于便佞善柔，這是敬。上對(duì)下以禮，下事上以禮。這便是正己。
王夫之“齊家之教”有三大要義。
第一，孝是萬(wàn)字之本。王夫之推崇父慈子孝，把孝當(dāng)做是一切道德的基礎(chǔ)，父母不僅要親愛(ài)子女、撫養(yǎng)子女成人，還要對(duì)子女做到教育有方;子女不僅要贍養(yǎng)父母、對(duì)父母無(wú)違，還要敬親尊老。
1643年，24歲的王夫之遇到一件大事，這一年張獻(xiàn)忠陷衡州，到處鉤索名流，有不順從者，則投之湘水。王夫之的父親王朝聘是地方名流，不幸被抓。王夫之的哥哥王介之打算單刀赴會(huì)，與父親同死，被王夫之?dāng)r住說(shuō)：“我有辦法。”他用刀子將自己的臉劃傷，并刺穿雙腕，涂上毒藥，讓創(chuàng)口潰爛，然后只身去往張獻(xiàn)忠軍營(yíng)，說(shuō)：我哥已死，我成了廢人，我爹也70多歲了，對(duì)你們沒(méi)有用，請(qǐng)讓我們父子相聚。張獻(xiàn)忠被其凜然之氣折服，只好釋放了他們父子。王夫之的孝由此可見(jiàn)一斑。
王夫之對(duì)延澤十四世的慈孝家風(fēng)引以為傲。其父王朝聘至性簡(jiǎn)靖，對(duì)王夫之兄弟耳提面命，一有違背常道之事，就正容不語(yǔ)。三兄弟不知所措。這時(shí)其母親就會(huì)先探明其父的意圖，然而告誡兄弟錯(cuò)在何處，最后還笑語(yǔ)寬慰他們?？梢?jiàn)，這種嚴(yán)格的家教并非簡(jiǎn)單的粗暴批評(píng)，而是通過(guò)適當(dāng)?shù)慕涣?，讓孩子深刻認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤并下決心糾正錯(cuò)誤，既不挫傷孩子的自尊心，又能讓孩子感覺(jué)到父母的慈愛(ài)。
王朝聘留滯燕邸，苦寒善病。王介之每想于此，無(wú)歡笑之容。有一年除夕，王介之悲吟“長(zhǎng)安一片月”一詩(shī)，宛轉(zhuǎn)欷歔，流涕被面。母親有心痛病，一發(fā)病就十天半月不愈。王介之亦多病，但每天都服侍在床前，十多天不睡，常常兩三天粒米不進(jìn)。
有這樣的父兄做榜樣，怎會(huì)不保持父慈子孝的家風(fēng)綿延不墜?正如王夫之所說(shuō)：“父兄立德威以敬其子弟，子弟凜祗載以敬其父兄……可以嗣先，可以啟后。”
第二，德是夫婦之義。家教家風(fēng)靠夫妻共同扶持，父勤母助、夫妻同心，雖然貧窮但甘之如飴。王夫之父親王朝聘宦學(xué)四方，家徒四壁;其母支盈補(bǔ)虛，煮藥調(diào)食，晨起晏息，躬親執(zhí)事，秉力維持他的旅費(fèi)。父母那種雖苦亦甜的生活給王夫之樹(shù)立了榜樣。
王夫之的兒子王敔曾回憶自己的母親：“孺人通文詞而不拈筆墨，體孱弱而躬親釜臼，播遷與先子以節(jié)義共矢，棲遲與先子以薇蕨共甘。”鄭孺人是王夫之的第二任妻子，曾與他一起顛沛流離，出生入死、歷盡艱辛。夫妻一度幽困永福水砦，臥而絕食者四日。后來(lái)夫妻二人間道歸楚，恰遇桂城失陷，淫雨六十日，無(wú)路可走。二人做好了同死的打算。鄭孺人去世后王夫之悲痛不已，為她寫(xiě)了多首令人感佩垂淚的悼亡詩(shī)。
王夫之一家能順利在明清鼎革之際度過(guò)亂世，并且還能在亂世中寫(xiě)下數(shù)百萬(wàn)字著述，成為與黑格爾并列的“中西方哲學(xué)的雙子星座”，可以說(shuō)“另一半”的支持功不可沒(méi)。
第三，志是成人之基。王夫之對(duì)子侄的教育強(qiáng)調(diào)一個(gè)志字，要求他們?yōu)槿藶⒚摶趾耄牡靥谷?人格高尚，氣度恢弘，胸襟開(kāi)闊。在《示子侄書(shū)》中，他告誡后人，立志之初就要擺脫不良習(xí)氣。習(xí)氣熏陶人，不自覺(jué)地陷入其中而不拔。首先要堅(jiān)定除陋習(xí)之志，養(yǎng)就恢弘之志。用這種態(tài)度讀書(shū)，就能領(lǐng)略古人的意趣;這樣立身，如同立于豪杰之地;這樣事親，就能涵養(yǎng)出大志;這樣交友，就合乎道義。
有大志的人，對(duì)于錢(qián)財(cái)視如糞土。而對(duì)于社稷，則有憂患意識(shí);對(duì)于百姓，有擔(dān)當(dāng)精神。王夫之本人就有“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面，七尺從天乞活埋”的氣節(jié)和胸懷，這對(duì)后代的影響綿延不息。
這種“齊家之教”，使得王夫之的后代卓爾不凡。其長(zhǎng)子王攽“與弟齊名，著有《詩(shī)經(jīng)釋略》”;次子王敔“學(xué)問(wèn)淵博，操履高潔，時(shí)藝尤有盛名”，系“楚南四家”之一，又有“楚南三王”之譽(yù)。到道光年間，王夫之七代孫王世全不忘先輩傳統(tǒng)，為弘揚(yáng)船山精神，于長(zhǎng)沙匯刻王夫之遺著18種，名《船山遺書(shū)》。王夫之的思想和精神到晚清大放異彩，其后代出力匪淺。