一
《世說》第三十篇名為《汰侈》。汰侈，也可以理解為豪奢，即過分驕縱奢侈之意。這兩個字，正好是對魏晉上層貴族驕奢淫逸之風的一種精準概括。這種風氣的形成，也是上行下效的結果。
其實，這股奢侈風氣自魏明帝曹叡時便已開始扇起，史載，魏明帝大興土木，登基沒幾年，就“大治洛陽宮，起昭陽、太極殿，筑總章觀。百姓失農時，直臣楊阜、高堂隆等各數(shù)切諫，雖不能聽，常優(yōu)容之”(《三國志·魏書·明帝紀》)。曹爽輔政時，也是奢靡浮華，結黨營私，聚斂無度，最后落得個身敗名裂，不得好死，是個標準的“暴發(fā)戶”和“敗家子”。
西晉立國后，晉武帝司馬炎一度抑制浮華，發(fā)展經濟，國力空前強盛，最終統(tǒng)一了天下。以至太康年間，天下太平，政通人和，頗有幾分盛世氣象。但好景不長，經濟的發(fā)展導致貧富差距拉大，豪門大族壟斷資源，富可敵國，于是乎豪奢汰侈之風甚囂塵上，爭豪斗富，炫財擺闊，成為許多貴族的一種變態(tài)愛好。這方面，司馬炎可以說帶了一個壞頭。史載他：
平吳之后，天下乂安，遂怠于政術，耽于游宴，寵愛后黨，親貴當權，舊臣不得專任，彝章紊廢，請謁行矣。(《晉書·武帝紀》)
在歷史上的皇帝中，司馬炎的好色是出了名的。有一年，為了挑選美女，他竟然荒唐到禁止全國公卿以下家庭的子女結婚，等他挑選之后，認為不合格的，才準嫁人。平吳之后，又將孫皓后宮的五千名宮女照單全收，使他的后宮人數(shù)達到萬人的規(guī)模。
有個“后宮羊車”的典故說，因為后宮人數(shù)太多，司馬炎每天選擇到哪里去就寢成為一件頭疼的事，于是他想了個辦法，每天乘坐羊車在后宮內逡巡，任其所之，羊車停在哪個嬪妃門前，便前往臨幸。宮女們?yōu)榍蟮玫交实叟R幸，便在住處門前灑鹽巴、插竹葉，引誘羊車過來。
皇帝尚且如此荒淫，朝中大臣就更不用說了。這一時期，浮華成風，出現(xiàn)了許多“暴發(fā)戶”與“敗家子”。
西晉開國功臣何曾(199—279)是個“禮法之士”“道德先生”。史載他：
性至孝，閨門整肅，自少及長，無聲樂嬖幸之好。年老之后，與妻相見，皆正衣冠，相待如賓。己南向，妻北面，再拜上酒，酬酢既畢便出。一歲如此者不過再三焉。(《晉書·何曾》)
和老婆見面都搞得如此煞有介事，可見禮法早已滲透其骨髓血液。
但是，史書上緊接宕開一筆，說：
然性奢豪，務在華侈。帷帳車服，窮極綺麗，廚膳滋味，過于王者。每燕見，不食太官所設，帝輒命取其食。蒸餅上不坼作十字不食。食日萬錢，猶曰無下箸處。
吃穿用度，比帝王還要奢侈排場，每天在吃上就要用掉萬錢，仍然埋怨說沒有下筷子的地方!這樣的忠臣孝子，可見也是巨貪巨蠹!有人向晉武帝司馬炎彈劾何曾“侈忲無度”，司馬炎因其人乃朝廷重臣，竟然眼睜眼閉，一無所問!這不是縱容是什么?
大概這種奢靡浮華的作風也會遺傳，何曾的兒子何劭和何遵也都是有名的“敗家子”。
何劭(?—301)，字敬祖，西晉文士，傳記作家，所撰《荀粲傳》《王弼傳》等并行于世。史載何劭“少與武帝同年，有總角之好”，且“博學，善屬文，陳說近代事，若指諸掌”，才華是很好的。但其人“驕奢簡貴，亦有父風。衣裘服玩，新故巨積。食必盡四方珍異，一日之供，以錢二萬為限。時論以為太官御膳，無以加之”(《晉書·何劭傳》)。
比之父親何曾，何劭奢靡的程度有過之而無不及。何曾的庶子何遵和他的幾個兒子，也是個個奢侈過度，對物質的追求幾近變態(tài)。
二
朝廷重臣之后尚且如此，其他權貴更不必論。我們且講幾個人物的故事。
先說西晉的富豪石崇——不敢說他就是首富，但他的潑天富貴連皇帝都側目倒是事實。
石崇(249—300)，字季倫。渤海南皮(今屬河北)，生于青州，小名齊奴。石崇是個標準的“暴發(fā)戶”，而且致富的途徑是令人發(fā)指的，史載，此人“任俠無行檢”，在他任荊州刺史時，竟然“劫遠使商客，致富不貲”(《汰侈》1注引王隱《晉書》曰：“石崇為荊州刺史，劫奪殺人，以致巨富。”)。
俗話說：“馬無夜草不肥，人無橫財不富。”石崇就是靠著打家劫舍、殺人越貨大發(fā)橫財，迅速暴富的，可以說，他既是高官，也是巨盜，而且黑白兩道通吃!
像石崇這樣富比王侯的富豪，在當時竟然很受推重，他依附權臣賈謐，和潘岳一樣望塵而拜，成為賈謐的“二十四友”之一，著名的金谷雅集，就是石崇發(fā)起的，而且受到東晉名士王羲之、謝安的“企羨”(如《企羨》3載：“王右軍得人以《蘭亭集序》方《金谷詩序》，又以己敵石崇，甚有欣色。”又《品藻》57載：“謝公云：‘金谷中蘇紹最勝。’紹是石崇姊夫，蘇則孫，愉子也。”)。這股汰侈之風，真是相當了得!
石崇和王敦關系很好，有一次兩人到太學里去游玩，看到顏回、原憲的畫像，石崇就感嘆道：“如果和他們一起做了孔門的學生，我們也不會比他們差的!”顏回和原憲都是孔子門下出身貧賤而德行高尚的弟子，顏回是“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，原憲是蓬戶甕牖而安貧樂道。
王敦對石崇的話表示了異議，他說：“不知別人怎么樣，子貢倒是和你很相似。”子貢是孔子門下最有才干也最富有的弟子，王敦的話頗有些諷刺意味，言下之意：你在德行上比顏回、原憲差遠了，也就可以和孔門首富子貢比比誰更有錢!
石崇一聽，正色說道：
士當令身名俱泰，何至以甕牖語人!(《汰侈》10)
意思是：讀書人本來就應當讓自己利祿亨通，功名顯耀，怎么能把原憲那樣蓬戶甕牖的窮酸樣兒四處宣揚呢!”一句“身名俱泰”，將石崇的“土豪”心態(tài)暴露無遺。
石崇可以說是魏晉汰侈之風的首席代表，《汰侈》篇共十二則，其中五則就是關于石崇的。開篇第1則說：
石崇每要客燕集，常令美人行酒;客飲酒不盡者，使黃門交斬美人。王丞相與大將軍嘗共詣崇。丞相素不能飲，輒自勉強，至于沉醉。每至大將軍，固不飲以觀其變，已斬三人，顏色如故，尚不肯飲。丞相讓之，大將軍曰：“自殺伊家人，何預卿事!”
在講王敦的時候，已經提到這個“斬美勸酒”的故事，借以說明王敦其人的殘忍。但如果將目光聚焦在石崇身上，又會有新的發(fā)現(xiàn)。我以前一直不明白，這么一個有點像恐怖小說的故事，為什么會放在《汰侈》篇?殺人和“汰侈”有什么關系呢?后來我想通了，因為汰侈含有豪奢驕汰之意，換言之，在這些富豪的眼里，美人也屬于私有財產，而且是“性價比”最高的財產，如果讓美人勸酒不算豪奢，那么用殺美人來勸酒，就顯得豪氣沖天，不同凡響了!
無獨有偶。此條劉注引《王丞相德音記》也記載了一個類似的故事，不過主人公換成了王愷：
丞相素為諸父所重，王君夫問王敦：“聞君從弟佳人，又解音律，欲一作妓，可與共來。”遂往。吹笛人有小忘，君夫聞，使黃門階下打殺之，顏色不變。丞相還，曰：“恐此君處世，當有如此事。”
從這兩個故事可以看出：一個被金錢和權位腐蝕到極致的人，其自我可以膨脹到什么程度，其心靈世界可以扭曲變態(tài)到什么程度!
再看第2則：
石崇廁常有十余婢侍列，皆麗服藻飾，置甲煎粉、沉香汁之屬，無不畢備。又與新衣著令出。客多羞不能如廁。王大將軍往，脫故衣，著新衣，神色傲然。群婢相謂曰：“此客必能作賊!”(《汰侈》2)
這個故事單獨看，好像是寫王敦的豪爽，但如果和“汰侈”這個門類的主旨結合起來看，就會發(fā)現(xiàn)，真正的主人公是石崇。如果給這個故事一個標題，可以叫作“石崇家?guī)?rdquo;。
他家的廁所豪華到什么程度呢?我們先來看“硬件”。據(jù)史書記載，崇尚節(jié)儉的官員劉寔有一次到石崇家做客。
如廁，見有絳紋帳，裀褥甚麗，兩婢持香囊。寔便退，笑謂崇曰：“誤入卿內。”崇曰：“是廁耳。”寔曰：“貧士未嘗得此。”乃更如他廁。(《晉書·劉寔傳》)
石崇家的廁所，竟然有豪華床帳，以至讓沒見過世面的劉寔誤以為闖進了石崇的內室，這廁所的“硬件”實在奢侈得離譜。
再看“軟件”：劉寔那次如廁，看見“兩婢持香囊”在里邊侍立，這還不算排場，王敦這次如廁竟然看到有十來個衣著華麗的婢女列隊伺候，而且，石崇家的廁所還有個“更衣”的程序——脫掉自己身上的衣服，方便完畢，還要由這些婢女們伺候著穿上新衣方可出去。
三
如果僅僅是奢侈浮華，“沒事偷著樂”，倒也可算是“富而無驕”，可是西晉的這些暴發(fā)戶們，似乎唯恐天下不亂，非要顯山露水，爭豪斗富，弄得如山呼海嘯般，聳人聽聞，驚世駭俗。
史載，石崇“財產豐積，室宇宏麗。后房百數(shù)，皆曳紈繡，珥金翠。絲竹盡當時之選，庖膳窮水陸之珍。與貴戚王愷、羊琇之徒以奢靡相尚”(《晉書·石崇傳》)。
“奢靡相尚”就是進行奢侈浪費的競賽，爭先恐后，互不相讓。石崇的主要競爭對手是外戚王愷?！稌x書·羊琇》載：
琇性豪侈，費用無復齊限，而屑炭和作獸形以溫酒，洛下豪貴咸競效之。又喜游燕，以夜續(xù)晝，中外五親無男女之別，時人譏之。
羊琇是皇室外戚，其奢侈比王愷的爭豪斗富尚顯斯文。
王愷，字君夫，晉武帝司馬炎的舅舅。此人生性豪奢而好斗，非要和石崇爭奪“敗家子”的頭把交椅，處處和石崇作對。石崇在王敦、王導兄弟跟前來個“斬美勸酒”，王愷也如法炮制，等王氏兄弟到自己家時，也來個“打殺吹笛人”!
《世說·汰侈》篇記載二人爭豪斗富的故事有三條，讀之觸目驚心：
王君夫以飴糒澳釜，石季倫用蠟燭作炊。君夫作紫絲布步障碧綾里四十里，石崇作錦步障五十里以敵之。石以椒為泥，王以赤石脂泥壁。(《汰侈》4)
第一條說，王愷用飴糖和干飯刷鍋，石崇后來居上，竟用蠟燭做飯。王愷在自己的莊園里做了一條四十里長的紫絲布步障，里子用的是名貴的碧綾，石崇就做了條五十里長的錦緞步障來和他抗衡。石崇家里搞裝修，用花椒涂墻，王愷就用更稀有的赤石脂涂墻，寸步不讓。
這是三次小型競賽。接下來還有三次中等競賽：
石崇為客作豆粥，咄嗟便辦。恒冬天得韭蓱(萍)齏。又牛形狀氣力不勝王愷牛，而與愷出游，極晚發(fā)，爭入洛城，崇牛數(shù)十步后迅若飛禽，愷牛絕走不能及。每以此三事扼腕，乃密貨崇帳下都督及御車人，問所以。都督曰：“豆至難煮，唯豫作熟末，客至，作白粥以投之。韭蓱齏是搗韭根，雜以麥苗爾。”復問馭人牛所以駛，馭人云：“牛本不遲，由將車人不及制之爾。急時聽偏轅，則駛矣。”愷悉從之，遂爭長。石崇后聞，皆殺告者。(《汰侈》5)
故事說，石崇家里有三件事讓王愷憤憤不平：一是為客人準備豆粥，一會兒就可以端上來。二是在他家里就是大冬天，也總能吃到韭萍做的咸菜。
這兩件事很可以作為文化學的研究材料，說明石崇莊園的“菜籃子工程”搞得不錯，而且很可能掌握了蔬菜和食物的保鮮技術。
第三件，是石崇家的牛外形體力都不及王愷的牛，可是他和王愷一起出游，常常后發(fā)先至，兩人比試誰能搶先進入洛陽城時，石崇的牛在幾十步后竟能像飛鳥一樣，迅速超過王愷的牛，王愷的牛拼盡全力也追趕不上!王愷實在忍無可忍，就暗地里收買了石崇家的管家和車夫，詢問其中的奧秘。
管家說：“豆子非常難煮，只要先把豆子煮熟，做成碎末，客人到了，熬粥時把它加進去就行了。韭萍咸菜是搗好的韭菜根，里面摻雜著麥苗而已。”又問車夫駕御牛的竅門，車夫說：“牛原本跑得不慢，只是因為駕車的人不會控制罷了。緊急時候讓車的重心偏向一邊，這樣跑得就快了。”王愷全部照做，果然就戰(zhàn)勝了石崇。石崇后來聽說此事，就把這兩個吃里扒外的王愷的“臥底”全殺了!
由此可見，“汰侈”之風里有一個很變態(tài)的趣味，就是所謂“拜金主義”或者“拜物教”，為了物質競賽中的勝利，人的生命變得輕于鴻毛，賤如草芥!“人為物役”的結果，最終成了“人不如物”。讀《汰侈》一篇，如只看到富豪的揮金如土，錦衣玉食，不能讀出其中的“殘忍”和“變態(tài)”，不能算是得其三昧。
第三個故事更有名，一般選本都冠以“石王爭豪”的標題：
石崇與王愷爭豪，并窮綺麗以飾輿服。武帝，愷之甥也，每助愷。嘗以一珊瑚樹高二尺許賜愷，枝柯扶疏，世罕其比。愷以示崇，崇視訖，以鐵如意擊之，應手而碎。愷既惋惜，又以為疾己之寶，聲色甚厲。崇曰：“不足恨，今還卿。”乃命左右悉取珊瑚樹，有三尺、四尺，條干絕世，光彩溢目者六七枚，如愷許比甚眾。愷惘然自失。(《汰侈》8)
這個敘事藝術很高的故事說，石崇和王愷斗富，無所不用其極。晉武帝司馬炎是王愷的外甥，他常常幫助王愷，成了王愷的“后援團”。有一次他送給王愷一株二尺多高的珊瑚樹，枝條扶疏，世間少有。王愷興沖沖地拿給石崇看，石崇看罷，舉起手中的鐵如意向珊瑚樹砸去，只見這株上好的珊瑚樹應聲而碎。王愷非常惋惜，還以為石崇妒忌自己的珍寶，就聲色俱厲地指責石崇。石崇說：“這不值得遺憾，我今天就賠給你。”于是命令手下把珊瑚樹都拿了出來，光是三尺四尺那么高、枝條極其漂亮、光彩奪目的，就有六七株之多，和王愷那株一樣的就更多了。王愷一看，頓時像只斗敗的公雞，惘然若失了好半天。
四
在石、王爭豪的同時，還有一位富豪異軍突起，大有后來居上之勢，這個人就是王濟：
武帝嘗降王武子(王濟)家，武子供饌，并用琉璃器。婢子百余人，皆綾羅绔，以手擎飲食。蒸肥美，異于常味。帝怪而問之。答曰：“以人乳飲。”帝甚不平，食未畢，便去。王、石所未知作。(《汰侈》3)
在西晉貴族的爭豪斗富的賽場上，晉武帝司馬炎經常充當裁判、觀眾、支持者的角色，基本上屬于“坐山觀虎斗”，但這一次，王濟潑天的富貴讓司馬炎也坐不住了!
如果說王濟家吃飯的排場，諸如用的都是名貴的琉璃器皿，侍候的婢女有一百多人，穿的都是綾羅綢緞，陣容相當豪華等等，這些都還可以忍受的話，那么，王濟家蒸的味道鮮美的乳豬竟然是用人奶喂大的，這就有點“是可忍，孰不可忍”了!
只要想想，用人奶喂養(yǎng)小豬，需要多少哺乳期的婦女，又有多少嗷嗷待哺的嬰兒可能要和小豬爭奶喝，就知道這個王濟喪心病狂到了何種地步!司馬炎聽后很氣憤，飯沒吃完就走了。作者還補充一句說：“王愷、石崇兩家都不知道這種做法。”說明王濟在這次無形的競賽中，終于憑借其變態(tài)的“創(chuàng)新精神”占了上風。
事實證明，王濟還真有些“敗家子”的天分。即使在仕途失意，遭貶之后，他也不忘擺闊。他把家搬遷到京城東北角的北邙山下，當時人口眾多，地價很貴，王濟為了滿足自己騎馬射箭的愛好，就買下一大塊地作為騎射場地，并且搞起“圈地運動”，筑起一道矮墻作為界限。這倒也罷了，他還把錢串起來，繞著矮墻纏了一圈。當時人們稱此為“金溝”(《汰侈》9)。這真是有錢不知道怎么花了，又像是“窮得只剩下錢”了!
不知是不是在金溝里練成了神射手，有一次，王濟開始向王愷挑戰(zhàn)了：
王君夫有牛名八百里駁，?，撈涮憬恰Ｍ跷渥诱Z君夫：“我射不如卿，今指賭卿牛，以千萬對之。”君夫既恃手快，且謂駿物無有殺理，便相然可，令武子先射。武子一起便破的，卻據(jù)胡床，叱左右速探牛心來。須臾，炙至，一臠便去。(《汰侈》6)
王愷有一頭牛名叫“八百里駁”，他經常用珠寶裝飾牛的蹄角，非常喜愛。王濟就對王愷說：“我射箭的技術不如你，今天就賭你的牛，我拿千萬錢作賭注。”王愷自恃射術高明，并且覺得自己的牛那么好，不會被殺，就答應了，讓王武子先射。這正中王濟下懷，他一箭射出，正中靶心。
接下來的事就讓人不忍再看了：只見王濟退回來靠著胡床，神氣活現(xiàn)地命令左右速把牛心掏出來。不一會兒，烤好的牛心熱騰騰地端了上來，王武子只吃了一塊就走了?？梢娝皇呛贸耘Ｐ模瑲⑴Ｈ⌒牡陌褢?，就是為了讓對手難堪!
不知道為什么，《汰侈》篇里竟寫到兩次殺牛、兩次吃牛心的情景。美男名士王衍也有一次與彭城王司馬權賭射殺牛的故事《汰侈》11載：
“彭城王有快牛，至愛惜之。王太尉與射，賭得之。彭城王曰：‘君欲自乘，則不論;若欲啖者，當以二十肥者代之。既不廢啖，又存所愛。’王遂殺啖。”
司馬權輸了后，愿以二十頭肥牛換他那頭心愛的快牛，可王衍還是一不做二不休，把牛給殺了。這真是典型的“成人之惡”!
忍辱負重的牛，成了這些富豪們展示“為富不仁”的最佳道具。更莫名其妙的是，一次王羲之在周伯仁的宴席上，本來是叨陪末座的，周伯仁割了一塊牛心肉給他吃，一座客人頓時對年少的王羲之刮目相看(《汰侈》12)。
如果說《世說》中有哪一門讓我讀了不是滋味，那一定是《汰侈》。每次讀到《汰侈》中的這些故事，總會感到一股變態(tài)味和血腥氣撲面而來，盡管故事寫得很具視覺沖擊力，但仔細想想，這么一種驕奢淫逸的社會風氣，恐怕遠比清談帶來的危害更大，更致命!明代王世懋評“斬美勸酒”的故事說：“無論處仲忍人，觀此事，晉那得不亂?”誠哉是言也!
注：本文摘自《世說三昧》，劉強著。